上一篇，我們在大家「誠意」練習有了一些心得的基礎上，重點分享瞭如何「淨心」。

在「內在意識」強了以後，一面要「淨心」，另外一面要「格物」。這篇，我們重點分享「格物」。

先來區分一下「觀念」與「觀點」的差別。

「觀念」是有「意識能量」的，會變成人的「認知—行為」的驅動力。而「觀點」則不同，僅僅是一種認識，並不會轉換成人的「認知—行為」的驅動力。所以，「觀念」與「觀點」是有很大區別的。

從組成的結構上來看：「觀點」是「觀念」的記憶部分，我們不可能把「外在意識」中的記憶給刪除。能刪除的，是附著在這些「觀點」上的「念力」，把「觀念」上的「念力」刪除了，「觀念」就變成了沒有驅動力的「觀點」。

借用《金剛經》的話來說，「觀念」在外在意識中，具有「住」的能量，而「觀點」則不具備這種「住」的能量。

所以，即使在外在意識的記憶中，依然存在一些「觀點」，但是，這些「觀點」不具備「住」的能量，就不會對我們造成影響。

這就是《金剛經》所說的「無所住」。

那麼，我們怎麼才能做到這一點呢？

方法很簡單，就是在思考問題的時候要做到「不動念」。

我們大多數心智新玩家都才開始學習心智系統轉換，所以對「不動念」不太理解，總覺得「不動念」，人不就木了嗎？什麼也幹不了嗎？

其實，大可不必擔心，只要我們做好「誠意」的練習，把意識收回來，並守住。「內在意識」強了以後，在思考問題的時候，把肉體大腦放空，讓外在意識「不動念」。

這時候，我們能體驗到，「內在意識」處在一種對外在事物整體「感應」的狀態。

這種「感應」的狀態，就是孔子說的「從心所欲不逾矩」，《道德經》說的「為道日損，損之又損，以至於無為，無為而無不為」，《金剛經》說的「應無所住，而生其心」，《陰符經》說的「三返晝夜，用師萬倍」，呂洞賓《百字碑》說「真常須應物，應物要不迷」，王陽明說的「隨感而應，無物不照；此心不動，隨機而動」。

這種「感應」的狀態，就是第二套心智系統的狀態。

之前有個網友，在他的分享中，已經提到過這種狀況。所以，我們只要繼續「誠意、正心、格物」的練習，基本上，都能感受到這種狀態。