尤瓦爾·赫拉利的《人類簡史》橫空出世，顛覆了我們關於人類進化的認知。2016年，他的《未來簡史》再度驚豔四座，重新整理了我們對未來的想象，掀起了全球關於人工智慧討論的新思潮。2018年，“簡史三部曲”收官之作《今日簡史》推出，將目光聚焦到當下，直面今天關乎我們每個人命運的問題和挑戰。

《人類簡史》講述了人類從無到有、從古至今的全部歷程！上起人類起源，下至智慧機器，從宇宙大爆炸到人類的未來…

亞特伍德，以色列人，是一個相當年輕的歷史學家。赫拉利於1976年出生，牛津大學歷史學博士，現在是耶路撒冷希伯來大學的歷史系教授。他非常擅長用宏觀的角度去看待歷史程序，所以似乎在學術領域一直都有很大的影響力，後來因為《人類簡史》一書，他的思想進入了公眾的視野，從此成為了世界的焦點人物。《人類簡史》根植於他多年的研究，風趣幽默，獨特通俗，是一部涵蓋歷史、人類學、生物學、宗教、心理學、物理學的奇作！甫一上市就熱銷不斷，引發眾多讀者的爭議和討論。

《人類簡史》此書，核心要解決一個問題，闡述一個趨勢。核心問題是智人是怎麼一步一步變牛逼以及為什麼牛逼的。趨勢是人類必將走向大同世界。

這本書所跨學科包括了考古學、歷史學、心理學、社會學等等，視野極其寬闊，從智人的發展看起。但是與其說是內容吸引人，更是其看待世界的視角讓人眼前一亮。最吸引我的觀點是那個“迷因學”，我們站在現在的角度覺得政府，社會，自由，民主，博愛，資本主義等等都是必然，但是如果我們站在演化或者是地球的角度上來看，這只是各種偶然的相互作用。這種偶然性是貫穿整本書的，而且更加重要的是，整本書也沒給這些偶然性以必然的證據和論斷，這是本書的高明之處。

整書要解決的核心問題就是“智人為什麼牛逼以及怎麼牛逼起來的？”

本書共四大部分，其實就是分階段地幫助我們來解答這個問題，認知革命、農業革命、制度革命（人類的融合統一）以及科學革命。這四場革命的核心都是進化和演變，而進化的根本問題是生存壓力。

因為我們會說別人壞話，產生八卦，因此我們能夠成為一個3-30人的群體，透過分工合作的方式來狩獵更大型的動物以應對生存壓力（以食物壓力為主）。在這個層面上，我們戰勝了同時代的其他人種比如尼安德特人。又因為我們會講故事，會賦予無生命的東西以意義，產生了最初的拜物教或者是萬物有靈的初級宗教階段，讓我們突破了100人的互動上限，成為了以社群為組織形式存在的人種。

由於人數突破100人，為了養得活這麼多人，就演化出農業革命以及對小麥，粟的馴化，解決了大量人口的食物問題。但是出現了另外的問題就是人們生存空間的重疊造成了衝突。如何解決衝突呢，就產生了制度設計。

制度是我最迷戀也最信仰的，人類的三大核心制度就是經濟制度、政治制度、整合制度。借用美國社會學也是80年代全世界最流行的社會學正規化為框架來分析一下這個問題。社會學的結構功能主義學派認為，任何一個系統都可以分成AGIL四個子系統來共同協助實現上一級系統的目標。AGIL分別是適應（Adaptation）、達鵠（目標達成Goal attainment）、整合（Integration）以及維模（Latent pattern maintainance）。適應的子系統是為了達成上一級系統的目標，需要獲得外部系統的資源。達鵠是系統必須有能力確定自己的目標次序，並且調動系統內部能量來集中實現。整合是子系統間需要協調一致，共同發揮作用。維模是在未知系統的整體有效性。

任何一個系統都可以分解為此四大系統框架來進行分析，人類社會也一樣。我們看一下人類的核心制度。經濟制度就對應的是“適應”，人類需要透過經濟制度來激發人人物物交換，促進人類從自然界不斷調動資源。政治制度就是“達鵠”，也就是社會制度，比如國家之間的攻伐，重大建築的建造等。宗教制度就是“整合”及“維模”，透過超越此岸世界的規則來維持社會的穩定和前進。所以，整個人類的制度都是圍繞這四大功能創造的概念。

解決完了一個核心問題，那就要解決人類的整體趨勢，也就是合而為一的世界。本書推測是未來必然有統一政府，有地球村。而由於科技的發展，人類可能會進化到另外一種生物，或者就是我們自己創造出來的神。

這個趨勢我不否認。但是站在如此宏大的視角之前，我們應該反思的是進化的目的。如果單純從快樂或者幸福的角度來說，我們可能沒有智人幸福。借用馬克思的異化概念，我們分工太細緻，導致我們離自己所製造的產品之間距離太遠了，我們越來越不知道自己是誰，也越來越迷失自己。或許，我們離人的概念也越來越遠了，這難道不是一種悲哀麼。

赫拉利在最後還提出了一個設想，就是人類的末日。他發現現在科技已經發展到了可以用科學技術製造的部件來取代人類的一些器官，於是未來很有可能產生一個新的強大物種，就是人造人。當那個時候來臨，人造人會是人類的下一個競爭對手，那時候的人類將會有怎樣的結局，就只能讓腦洞大的人去想了。

《人類簡史》有如《莊子》，等萬物、齊生死的視角來思考人類從哪裡來，到哪裡去。譬如《莊子逍遙遊》裡說的，“朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋”，在宇宙萬物中，人類應當有自知之明。

所不同的是，莊子講天人合一，人應該擁抱宇宙萬物，和諧共生。人類簡史把人類發展史描述成對宇宙萬物的殺伐和對抗。二者分別代表了東西方文化的差異，各有特色。只不過，看過《人類簡史》的中國人，比看過《莊子》的要多。

@雨菓 圖文【《人類簡史》之人類凌駕於萬物之上】

一．人類作為萬物之靈，卻不是因為單純的人類擁有自己的語言與會使用的工具。

二．人類作為萬物之王，是因為全世界唯一突破了“鄧巴數字”的種類。

三．人類的崛起離不開人的團結與人類之間的相互協作。

四．人類在使用貨幣時，以前大家總弄不明白一張小小的紙片為什麼會擁有那麼強大的購買力與統治力．在這《人類筒史》中說的明明白白。

五．《人類簡史》在談到科技革命時，其鮮明的觀點，就是“科學革命的本質就是承認無知的革命”。

六．書中還論述了怎樣去探索未知，來得到新的知識和生命的力量。

在《人類簡史》中讓筆者感到最有意味深長的是，當你的知識足夠全面時，你就有希望組成一套屬於自己的邏輯理論，去深刻體會歷史與社會，甚至能夠算出未來與方向。

人類簡史這本書的資訊量極大，可以說是顛覆性的，受到了廣泛的好評。作者尤瓦爾赫拉利的後來的兩本書《未來簡史》《現在簡史》組《人類簡史》相比資訊量要小很多。所以評分也低不少。所以聯絡大家只看《人類簡史》就足夠，如果時間有限的話。

人類簡史的主要觀點：

1.人類進化出的講故事的能力是人類得以征服自然最重要的原因。人類與其他動物相比是很弱小的，單個個體是很難鬥過老虎獅子狼等，但是人類學會了協作，學會了講故事，學會了信仰，於是人類大規模協作，得以戰勝兇猛動物，以及消滅其他人類，從而現在人類全是現代智人。

2.人類進化史。五萬年前從非洲大草原人類祖先開始遷移，走向非洲東部，埃及，歐洲，亞洲，大洋洲，美洲等地。在與當地人的鬥爭中，人類因為講故事的能力得以協作從而戰勝當地土著。

3.不是人類馴服了小麥而是小麥馴服了人類。人類從最初的狩獵採集生活，四處遊蕩，生活愜意，無意中發現了農作物小麥並且產量很高，使得人類開始定居，但是長年的農耕，使得人類為了小麥而生活，得了頸椎病等，反而小麥成為中心，成為王者，所以小麥馴服了人類。

作者從大歷史的角度，大尺度的講了宇宙的形成，人類的發展，可以說非常的透徹和清晰。強烈推薦大家閱讀！

這本以色列作家尤瓦爾.赫拉利的著作《人類簡史》很熱銷。應該說他的一些假設很大膽新奇，很引人關注。但有些觀點我不太認同，既然是交流我就談談自己的看法與題主商榷。

一、該作者認為過去的人類比現代人生活得並不差，他們比現在的人類可選擇的食物種類更加豐盛，人也更為自由，平時透過採集和狩獵可獲得鍛鍊，也不易於感染群體性疾病。當人的負擔過少，慾望較少，人也會更加的快樂和容易滿足。

這有些反智的味道，原野裡的獅子，幾乎無敵手，捕獵個動物沒問題吧？吃飽後，然後陽光打盹睡覺。這是不是一種作者憧憬的田園生活？可獅子的所有努力只是一天天能有口飯吃，雨來了淋著，捕獵動物也不會次次得手，捕不到就要捱餓，被長頸鹿踢一腳可能送命或受重傷。這是沒有擔憂的生活嗎？人類也同樣，人類只靠採集和捕獵，每天也在為食物奔波，一天採集和無獵物就捱餓，上無片瓦不冷嗎？蛇蠍毒蟲傷到了就可能致命，森林的夜裡總有野獸沒睡著，人類睡覺都要警覺，在這種環境下，可能那麼無憂無慮嗎？現在醫療上的小病當時都會致命，胎位不正沒法剖腹產就一死母子倆吧？那時的人類身邊總有親人死去，怎麼會快樂？現代人容易感染群體性疾病不假，但醫院大都能治。中國現在平均壽命七八十，而千百年來，中國古代一直平均不到四十，原始社會平均應不到三十。所以，推崇原始，貶低現代的說法佔不住腳。

二、他提出這樣的一個觀點:農業革命是歷史上的最大騙局。表面上看，人類透過大面積耕種，大規模的生產，使得人口激增，並不斷髮展壯大，實際上各種問題也隨之而來，資源環境的破壞，各種政治權術以及殘酷的戰爭，最主要的是人類的自由被大大束縛於土地之上，芸芸眾生耗盡心血產出的糧食也提供給某些精英分子，而他們卻史上無名，為他人做嫁衣。

這個說法也過於偏激，農業革命無疑是人類的重大進步，捕獵比採集的收穫少，促成了母系社會。人類能進行種植，不避四處遷徙採集野果，馴養家畜不必冒打獵的風險，這不是陰謀，是人類聰明才智的提現，是人類自然的行為。不是哪個精英份子的謀略給眾人設下的陷井。人類有了一定的食物保障，又減少了因打獵帶來的人口損失，自然人口增加，資源環境的破壞確實難免，但不能為了環境就不讓人口增加的理由吧？至於資源多了產生的分配的問題，那是另一個問題了。

只此兩點就可以看出，書的作者對人類的現象的解釋錯誤太多，總體看當個歷史知識的瞭解可以，但對他具體的解釋不要太當真。

讀了《人類簡史》，我以為翻譯錯了，因為它不是傳統上的歷史書，而是以新豔的角度分析歷史的歷史哲學書。故我初看極為讚賞，再看則棄之櫃角。

在我看來，必須得說《人類簡史》是一本不折不扣的“奇書”！

它的奇在於，它不像《全球通史》等常見的歷史書一樣去書寫歷史，不是去羅列人類在哪一年做了哪些大事。而是給人類的發展梳理出了一條主線，並探尋人類發展的深層原因。

簡單點說，《人類簡史》奇就奇在，它不是單純地講人類“做了什麼”，而是講人類“為啥這樣做”。

《人類簡史》給人類發展梳理出了一條主線。在我看來，這條主線就叫：擴張。

這本書的副標題已經很好的說明了這一主線：從動物到上帝。

這一過程人類走過了4步：從動物到人類，從人類到社會，從社會到帝國，從帝國到全球化。

從動物到人類，靠的是認知革命，我們智人發明了語言和文字，讓我們擊敗了其他所有動物和人種，成為地球上唯一的人類。

從人類到社會，靠的是農業革命，人類聚集在一起，有秩序地生活和生產，從而誕生了文明。

從社會到帝國，靠的是金錢的驅使、帝國的願景、宗教的同化，人類組建了帝國，讓相距幾千公里、從未見面的人們成為了同一個國家的人。

從帝國到全球化，靠的是科學進步、帝國擴張的動力、資本主義，人類在全球做生意，各個國家間開始貿易往來和分工合作，人類走向了全球化，真正成為地球的“主宰”。

這一條主線梳理下，確實得說《人類簡史》讓我們對人類的發展過程有了一個比較清晰的線路軌跡。

然而這本書沒有成為一本學術著作，而是成為了一本暢銷書，是有它的原因的。

在我看來，這本書讓我們普通人能從人類的發展過程中得到自我發展的啟發，是這本書暢銷的重要原因。

就我個人而言，這本書對我的啟發很多，簡單說幾條：

想讓人們一起協作來完成一項工作，就必須得先講出一個好故事，讓人們自發地發揮潛力，這也是為什麼管理學上一直強調企業願景和價值觀的原因。

人類7萬年前就發明了語言，但直到500年前才有了科學，原因就是思想保守，認為已經瞭解了世界的全貌，生活也不可能發生太大的改變。因此，想要進步，首要得用發展的眼光來看問題。

資本主義說掙錢的快樂的，消費主義說花錢是快樂的，然而無論是什麼主義都是人類虛構的幻想，無數的現實已經在證明“物質越豐富，人們反而越不快樂”。

當然，《人類簡史》並不完美，從它誕生之初就遭到了很多非議。我認為重要的原因是作者赫拉利本人在書中的觀點，屬於一種“人類去中心主義”。

例如他說，不是人類馴服了小麥，而是小麥馴服了人類；技術和資本的發展沒有給人帶來多少福祉，反而讓人們更加迷茫。

這些無論是類似“基因決定論”的觀點還是類似“技術惡論”的觀點，直到今天還在學術界爭論不一，沒有定論，因而赫拉利在這本書中的觀點勢必受到眾多的非議。

不過總的來說，《人類簡史》還算是一本主線清晰、觀點明確的歷史書，同時也是一本乾貨滿滿的暢銷書。

一個人對於世界的看法必須放在歷史長河中。嗯嗯。我們通常會根據自己的視角去看待這個世界，我們雖然從書中讀到了很多的知識，但是在真正的事情，臨到自己的面前的時候，卻往往會手足無措。

人類簡史告訴我過我們一個簡單的過程，在這個簡單的過程中，把我們的人類進行了一系列的抽象，認真讀下去其實挺有意思，但仔細讀來讀去會發現，他不如我們傳統學習中所瞭解了的人類。

其實我們在思考一系列問題的時候，往往會注重歷史中的每一個細節，但往往這種注重細節的方式會讓我們感到混亂，因為這無法抓住事物的本質，甚至無法進行抽象。

無論是從原始社會到封建到資本主義，誰知道我們現在的一個社會中，我們無法把握的是，這個社會中的規律到底在哪裡？有哪些規律我們可以遵守？我們的社會程序中真的是由人控制的嗎？還是有生產力控制的？

說到底，讀一讀人類簡史之後，能只是多了一個思維方式，但是對於根深蒂固的思維方式卻沒有太大的撼動，畢竟我們在整個學習過程中所接觸的所有的思維，已經固化，如果強行改變的話，你仍然跳不出我們原先思維的模式。

多讀書只是多了一個視角。

非常喜歡這本書，作為一本學術著作，寫得平易近人，一點沒有所謂專家學者的拿腔作勢，倒有點像老同學把酒閒聊，親切自然，妙趣橫生。讀學術作品竟然可以這樣讀，這是現代讀書人的福利。好的作品不僅要有料，還要易讀，這是一本全程無尿點的書，拋開生物演化、基因學說、文化流變，僅就語言的功力就是一本智慧書，不時挑撥你的腦神經，發出會心的微笑和奔放的哈哈大笑。下段是讀完在朋友圈裡的感想。

如果你跟猴子說，只要它現在把香蕉給你，它死後就能到某個猴子天堂，有吃不完的香蕉，它還是不會放手。某甲說要去森林裡找仙女或獨角獸，某乙說要去森林裡採蘑菇或獵鹿，聽起來似乎某甲就是活命機會渺茫。而且，我們都知道時間寶貴，拿來向根本不存在的守護神禱告豈不是一種浪費？何不把握時間吃飯、睡覺、親親抱抱？——《人類簡史》的語言尿點少，是其風靡的原因之一。