從傳統認知上來講，水滸傳並不是神話書籍，畢竟沒有孫猴子般的上天入地。

但從閱讀者的角度來說，我們絕不能簡單粗暴地就認定水滸傳裡就沒有神話元素。

我曾經專門寫過一篇，《水滸傳》其實也是一本神魔小說，關於十大法師大家都知道多少？（https://www.toutiao.com/i6734322687574802952/）

但是在我所列舉盤點的水滸十大法師中，並沒有將智真長老統計在內。

主要有以下幾個原因：

第一，是因為智真長老除了展現幾次預言能力後，就再也沒有正面出現過了，戰績較為單一。

我們總不見得要把他的預言能力當作兩軍戰場上廝殺的戰鬥力吧？

就算他可以看破未來禍福之事，能避重就輕，躲過一劫，也萬萬不能如羅真人一樣揮手退敵。

第二，是因為在《水滸傳》第九十回"五臺山宋江參禪，雙林鎮燕青遇故"中明確寫道：

這五臺山文殊院的智真長老，原來是故宋時一個當世活佛，知得過去未來之事。

數載之前，已知魯智深是個了身達命之人，只是俗緣未盡，要還殺生之債，因此教他來塵世中走這一遭。本人宿根，還有道心，今日起這個念頭，要來參禪投禮本師。宋公明亦是素有善心，因此要同魯智深來參智真長老。臨別時，長老喚過智深贈與四句偈：“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。”第三，事實上我國大多數古典小說中都有些神仙鬼怪之類的東西，給故事又增加了神秘色彩。

不信你翻翻在四大名著中，哪本小說中沒有神話色彩？

像什麼《說唐三傳》《說岳全傳》就更別提了，哪位大將不是星宿轉世，神仙指點才出山的？

而且這些名著幾乎可以全部連起來對應著看，大概這也是我們古典文化名著中的特殊魅力吧。

要是強行按照現代人的觀點，把作者等同於無神論者是不正確的。

水滸傳中像張天師，羅真人，公孫勝，喬道清，樊瑞，這樣的精通法術的人比比皆是。

顯然無法用現代科學解釋，智真長老文中本來就提到他是當世活佛，這也沒什麼可質疑的。

《西遊記》中，如來就修得一雙慧眼，善於遍觀四大部洲，知過去未來之事。

《三國演義》中，善於夜觀星象的各位能人異士，也能透過星象、徵兆來推測主公的禍福兇端

比如沮授、田豐、諸葛、司馬等人，隨著五丈原空中兩次示警，司馬懿這才斷定諸葛已死。

卻說司馬懿夜觀天文，見一大星，赤色，光芒有角，自東北方流於西南方，墜於蜀營內，三投再起，隱隱有聲。懿驚喜曰：“孔明死矣！”即傳令起大兵追之。

你看就連方臘手下沒什麼呼風喚雨本事的司天太監浦文英，

都能預測出罡星犯界，甚至發現其中夾雜一多半不明朗者，

正應了後來梁山好漢徵方臘死傷慘重的結局。

他浦文英能做到的事情，智真長老一個當世活佛為何做不到？

你還真當他是泥塑的佛陀，當真無用了？

一哥“俗人讀水滸”之——

     智真長老是真長老

這個智真長老是世外真高僧、人間真活佛、寺院真長老。

其一，智真是一個守本分的和尚。一本《水滸傳》中寫的和尚也真不少，有瓦罐寺的假和尚生鐵佛崔道成，有不當和尚當賊人的寶珠寺住持鄧龍，有勾引人妻的和尚裴如海，有霸佔人妻女財貨的飛天蜈蚣王道人，這些恐怕都是披著和尚外衣的真強盜，自不可比，就是真長老的師弟智清長老也把一個好端端的大相國寺管理成了官場、生意場，根本沒有唸經禮佛之說，更不要說超度惡人向善了，而智真長老卻能坐定，靜心參禪，超度殺生之人，是個真和尚。

其二，智真是一個不失風趣的和尚。在魯智深醉打山門時，老和尚竟然說“自古天子尚且避醉漢，何況老伴乎？”在魯智深二回五臺山時，智真長老說了一句“徒弟一去數年，殺人放火不易。”真是耐人尋味，致使“魯智深默然無言”。

其三。智真是一個得道高深莫測的和尚。在眾人的反對聲裡，智真剃度了魯達，眾人多以智真長老是貪圖趙員外的錢財，其實從後面魯智深獻禮、宋江獻禮被智真拒收來看，其並非貪財之輩，實哉是一眼看穿了智深是個有慧根可造之人，再看兩度送給智深和尚的偈語，“遇林而起、遇山而富、遇水而興、遇江而止”，“逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂”，都活生生地註定了智深和尚的一生。而對於宋江，則多有規勸之意，“當風雁影翩，東闕不團圓。隻眼功勞足，雙林福壽全”，燕青射雁之時，班師回朝之日，何不想想世上還有一個“雙林鎮”，那裡還有個不入仕的世外高人許貫中啊。

智真長老到底如何，作者也在書中說得明明白白了，“話說五臺山這個智真長老，原來是故宋時一個當世的活佛，知得過去未來之事。數載之前，已知魯智深是個了身達命之人，只是俗緣未盡，要還殺生之債，因此教他來塵世中走這一遭。本人宿根，還有道心。”當然自比俗人評價得好。

 

 

智真長老是人也是佛，人是平凡之人，佛是非凡之佛。不僅非凡，而且神秘，魯達剛上五臺山時，智真長老不動聲色的就看透了此人正果非凡。魯智深離開五臺山時，智真長老又送他四句偈語，可謂預言了魯智深的一生。

那麼，這個地處北宋邊境的五臺山文殊菩薩道場的住持方丈，為何又是平凡之人、非凡之佛呢？他為何能夠預見未來？魯智深的未來果真預測準確了嗎？

智真長老是平凡之人

話說魯達在趙員外的設計和建議下，來到五臺山出家。依照當時的律令，魯達這等犯罪之人是不能做和尚的。而且，出家還必須經過官府考試審查，合格後頒發度牒，這才具備做和尚的資格。魯達殺了人，又沒有相關文憑，但趙員外就是把他送到了五臺山。

當著智真長老的面，趙員外絲毫不隱瞞，大大方方的說“趙某舊有一條願心，許剃一僧在上剎，度牒詞簿都已有了，到今不曾剃得。”這是明顯的造假舞弊，說白了，就是強制要求智真剃度魯智深。

北宋時期，度牒是需要花錢才能辦到的，即便是考試審查合格，也得交一筆不菲的手續費，官府收費後才予以押花（蓋公章之類，所以稱“五花度牒”）。當時，地域不同，收費也不一樣，大約300至600貫銀子不等。度牒到手後，便有私底下買賣的，但朝廷嚴禁度牒交易。趙員外乾的是違法的勾當，卻在智真長老面前毫不隱諱。

明明知道趙員外幹著違法的事情，智真長老卻很順從的照辦，給魯智深剃度。不僅如此，還唸唸有詞：“靈光一點，價值千金，佛法廣大，賜名智深。”佛門中是要講等級輩分的，剛剛剃度，魯達竟然與智者長老平輩！沒有辦法，趙員外說了，這魯達是他的表弟，趙員外又與長老以兄弟相稱，誰敢做魯智深的長輩？

佛門有佛門的規矩，趙員外卻把俗家的一套強加給佛門，智真長老大氣都不敢出一口。後來，魯智深屢犯戒條寺規，大鬧山門，毀壞寺院，五臺山所有僧人，包括老郎、火工、直廳、轎伕等等對魯智深極度不滿，紛紛指責智真長老袒護惡徒。智真卻無奈的以“且看趙員外薄面”來搪塞。

《水滸傳》中的趙員外是一個非常特殊的人物，足以讓五臺山毀於一旦。智真長老是人，當然一切都要看趙員外臉色，絲毫不敢違抗。趙員外究竟隱寫了哪一位大佬，下文再講。

五臺山廣有田產，經濟實力雄厚，教眾非常之多。智真長老不僅是文殊院的住持，還是周邊市井的投資人，管著俗世的生計。魯智深在市井中找酒喝，但卻沒有一家敢賣，賣酒的主人家說道：“師父少罪，小人住的房屋，也是寺裡的，本錢也是寺裡的。長老已有法旨：但是小人們賣酒與寺裡僧人吃了，便要追了小人們本錢，又趕出屋，因此，只得休怪。”

智真長老也是肉身凡體，也要做生意鑽錢養活自己和五臺山僧眾，也要與塵世互通往來，與官府朝廷爭奪勢力範圍。因而，他必須懼怕趙員外。

智真長老預言了魯智深的一生

因為，所有違法的事情在趙員外這裡都是合法的。所以，趙員外非常順利的把魯達變成了魯智深。趙員外不過就是一個財主，但他卻是五臺山的檀越，自祖上以來就施捨這座文殊院。智真長老也是凡夫俗子，沒有這等檀越施捨，恐怕也過不了日子。

但是，接下來就奇怪了。趙員外繼續說：“今有這個表弟姓魯，是關西軍漢出身，因見塵世艱辛，情願棄俗出家。萬望長老收錄，慈悲慈悲，看趙某薄面，披剃為僧。”

魯達明明就是個殺人犯，趙員外卻對智真長老撒謊，難道智真長老不知實情嗎？一定是知道的，別忘了，這位高僧可是能夠一眼就能將魯智深看穿的神僧。但是，沒辦法，趙員外已經講明瞭，要智真長老“看趙某薄面”。趙員外的面子果真很薄嗎？絕對很厚！

趙員外的面子很厚實，智真長老不僅給魯達剃度，還賜名智深。剛剛進入佛門就與住持方丈同輩，力壓所有僧眾，不是趙員外一句“今有個表弟”所能解釋得通的。無論趙員外與魯達關係怎樣，那是俗家的事，與佛門無關。但魯達就是與智真長老平輩了。

那麼，趙員外到底是什麼人呢？簡而言之，趙員外暗喻北宋某位皇帝，說白了就是宋徽宗的隱寫。宋徽宗朝大肆打壓佛教，把釋迦牟尼佛併入道教系列，改稱金覺大仙，把僧尼改稱為“德士”。不僅如此，宋徽宗還大肆蒐羅與道教義理相悖的佛教經卷予以焚燬，甚至毀壞佛教道場設施。這些劣跡，都隱藏在“魯智深大鬧五臺山”的故事中。

魯智深離開五臺山後，在史進的幫助下，火燒了瓦罐寺。史進“九紋龍”這個綽號，隱含著北宋九代皇帝的符號，也就是說，魯智深火燒瓦罐寺也是在隱寫宋徽宗毀壞佛門之事。所以，趙員外身份極其不簡單。

面對趙員外的強權壓力，智真長老只能忍氣吞聲，但內心卻絕不屈服，他發誓要把魯智深修成正果。因而，當所有僧眾都反對剃度魯達之時，智真長老卻力排眾議，說道：

只顧剃度他。此人上應天星，心地剛直。雖然時下兇頑，命中駁雜，久後卻得清淨，正果非凡，汝等皆不及他。

智真長老這段很神秘的話，準確的預言了魯智深的未。結合魯智深即將告別五臺山，前往東京大相國寺時的四句偈語“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止。”這是智真長老對魯智深一生的預測，魯智深也確實按照這則偈語演繹故事，最終修成正果。

那麼，魯智深的正果到底是什麼呢？智真長老為何能準確預測魯智深的一生呢？

魯智深應證了怎樣的非凡正果

大概有的看官讀到這裡，便以為綠野老道故弄玄虛，竟然把魯智深的正果當做一條疑問來製造懸疑，博取眼球。魯智深的正果不是寫得清清楚楚，就是在浙江坐化了嗎？但是，我要說的是，這是續書《徵四寇》在瞎扯蛋。

魯智深浙江坐化看似佛家正果，進入下一道輪迴。但是，魯智深畢竟是俗人，尚未修煉到家，在讀者眼中，他就是個梁山好漢，一等一的英雄豪傑，難道死了就是正果？誰讓魯智深死的？絕對不是《水滸傳》的智真長老，而是放馬後炮的《徵四寇》中的假和尚。為什麼呢？

《水滸傳》是依據野史、正史、話本傳說而創作的隱含著歷史線索的小說，絕不是胡編濫造的神劇。而七十回書寫到梁山大聚義之後，續書就跳了大神了。現存最早的容與堂本《水滸傳》刊於萬曆年間，最早的一版只有徵方臘的故事，這也是97版央視《水滸傳》所宗之本。後來，徵遼、剿田虎、滅王慶三個故事陸續塞進其中，形成了完整的《徵四寇》，在清初期與前七十回合訂，取名叫《水滸全傳》（或《忠義水滸全傳》）。但是，續書竟然是“史盲”，把發生在徵方臘之後的征伐遼國寫在了最前面，完全顛倒了歷史。

梁山泊人馬在打完方臘之後，才去征伐遼國，若此，魯智深根本就不可能陪同宋江到五臺山接受智真長老第二道偈語，然後按照偈語“聽潮而圓，見信而寂”了。此時，魯智深已經在打完方臘後就坐化了，智真長老豈不是馬後炮嗎？

施耐庵講得很清楚，智真長老預測的魯智深未來，其正果非凡最關鍵的一句就是“汝等皆不及他”。也就是說，魯智深的正果是五臺山除智真長老之外，任何一個僧人都達不到的。假如是坐化，恐怕還有高僧有此佛緣，不止魯智深一人。五臺山僧眾只要有一人坐化，就不是“汝等皆不及他”了，如此，智真長老的預言就要落空。

智真長老是五臺山文殊菩薩道場的住持方丈，魯智深要力壓“汝等”，則其正果就要修到智真長老這個層級。所以，魯達剛剛剃度，其法號就與智真長老平輩。

按照魯智深此後經歷，從五臺山出來後，第一站就是東京大相國寺。花和尚一到大相國寺便一改五臺山時的做派，老老實實的在智清方丈這裡從最基層的菜頭做起，以期逐漸升職。書中不厭其煩的介紹大相國寺的升職臺階，講的就是魯智深在後來的故事中還將回到這裡。然而，當魯智深重回東京大相國寺時，便不再是從菜頭逐級往上升，而是直接做了東京大相國寺的住持方丈！

智真長老為何能預測魯智深的一生

古代帝王敕封僧道者不在少數，魯智深是出家人，從五臺山下來後，便逐漸開始修行。所以，雖然在大相國寺照樣喝酒吃肉，但絕不鬧事，再也沒有欺壓僧眾、毀壞佛門道場。這是因為，宣和二年時，宋徽宗下令恢復佛門寺院，恢復釋迦摩尼尊號，把“德士”恢復為僧尼，也就是說，北宋弘道抑佛到此結束。

魯智深禪杖六十二斤重，便是隱含了從嘉佑三年（1058年）誤走妖魔到梁山故事時恰好六十二年，也就是公元1120年。這一年就是宣和二年，宋徽宗“罷道學……復寺院額（《宋史·徽宗本紀》）”。

智真長老忍受趙員外的欺壓，但他知道，這樣的局面是不會長久的，不用掐算也能遇見得到。而施耐庵隱寫這段歷史，也就賦予了智真長老的預測功能。既然如此，智真長老能夠預測魯智深的未來，也就不足為奇了。

魯達是趙員外送到山上的，也且是五臺山最大檀越的間接恩人，有這樣的人罩著，魯智深日後的正果非凡，也是可以預見到的。所以，智真長老在魯智深大鬧五臺山之後，藉故把他送到“趙員外”身邊，也是因為預測到了花和尚日後將再次得到“趙員外”的看顧，修成非凡正果。智真長老是得道高僧，但卻也是一個凡人，得到朝廷的敕封，也是智真長老所追求的一大正果。施耐庵將佛門正果世俗化，說的就是魯智深日後得到很好的歸宿。

但凡智真長老這等高僧，很多都是懂得先天神數的。所謂先天神數，便是中國古代預測術的總稱，其來源是河圖洛書，以及八卦先天數。其實，河圖、洛書與先天八卦沒有本源上的聯絡，這三樣神秘的圖讖是在長期實踐中相互應證才匹配到一起的。懂八卦先天數的，不一定要知道河圖洛書的推演過程及其基本原理。這是題外的話，擱下不表。

智真長老懂先天神數，自然便能預言魯智深的未來了。但是，無論如何厲害的神數，都不能離開事物發展的一般規律，大背景、大環境、大時空同樣也是影響人的一生的重要因素。因而，智真長老以先天神數進行預言的同時，也看準了“趙員外”此人，對天下大勢有一個最基本的判斷。這樣的高人，才能準確的預測魯智深的一生。

自戰國齊國人鄒衍創始“五行終始說”之後，中國古代預測術進入到一個全新的領域，人們透過八卦、四柱等各類預測法探知未來。《水滸傳》中講到過幾次預測占卜，但都沒有詳細介紹這些懂得先天神數的人運用的是那種預測法。

吳用誆騙盧俊義時，明明是賣卦，但卻讓盧俊義報八字，到底是八卦預測呢，還是四柱算命呢？語焉不詳。同樣，施耐庵也沒有交代智真長老的預測是哪一種門類流派。這是因為，施耐庵寫這些術數高人，並非強調預測術，而是以此為符號道具，演繹故事，為人物的命運伏線。魯智深的故事必定會按照這個伏線，一步步向前推演。

顯然，續書作者似乎不諳此道，脫離歷史背景，顛倒錯亂時空，讓智真長老放了這樣一個俗不可耐，毫無技術含量的馬後炮：逢夏而擒，遇臘而執。聽潮而圓，見信而寂。