古代社會自秦滅亡後多尊崇儒家思想，漢武帝時期罷黜百家獨尊儒術，任用儒學者為官，施行仁政，國力空前強盛，為中國歷史上少有的盛世，奠定了儒學在兩漢時期甚至後代各個時期不可動搖的地位。儒學提倡仁義治國，得民心者得天下，古代的每一次政權更迭，無不印證著這個道理。政權無道，民必起而反之。《論語》是儒家經典，是儒家思想的凝聚，所謂半部《論語》治天下，指的並不是靠這本書，而是書中所提現的儒家思想精髓

不是古人半部論語治天下，是趙普半部論語治天下。

羅大經（約1196-1252年）。在其所撰《鶴林玉露》中有這樣的記載：“杜少陵詩云：‘小兒學問止《論語》，大兒結束隨商賈。’蓋以《論語》為兒童之書也。趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》……太宗嘗以此語問普，普略不隱，對曰：‘臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。’”

趙普打天下，治天下之前人家儒將啟蒙教育工作者。他最熟悉的當然就是論語。你說他的話誇張嗎？絕對誇張了，你說有沒有道理，也是有道理的。

治理國家不可能只靠一本書的理念就能夠真正地治理好，而論語這本書確實可以給治理國家提出很多的建設性的意見。

趙普同志當年，回家以後，就在自己的書櫃裡面去翻一本書來看，等他去世以後，他的家人才看到這本書是論語。

你從這個故事我們能看出來趙普同志讀論語並不是簡單去讀這本書，而是在於自己已經有了比較豐富的社會閱歷人生閱歷，用這些閱歷去理解書中的內容。

以上就是我的答案。

“治人”之術，非“治世”之策，“治天下”更談不上。權貴之學，非民之學，誤國害國之書。《論語》造就階級，促成壓迫對立。愚忠愚孝不明大義，從貴從權屈心附首，把“人”分成截然不同兩種：“超人”（使膜拜），“不是人”（有時不如豬狗），致使中國從此無“人”。（其書應為孔子和後世多人附匯而成）。孔子，家奴而已。《論語》，奴才教課書罷了。以此治國不為己奴，便為他國奴。‘半部論語治天下"這話誰說，說給誰？可知真實目的。附帶，現在在外大建“孔子學院”推行中國文化，實在不看好，西方以“法制”立國與無原則“和”文化格格不入，倒不如幾盤美食或幾種民間技藝吸粉。中國要立於世界，先掃蕩了“孔子”。

治國如同中醫養生。一，維持體內陰陽平衡，提高免疫力“增強國力，國民健康和國民文化提升教育”。二，遇到問題：經濟問題。提高科技運用與民生，平衡好GDP 發展方向的分配。“關鍵是要有智囊團的預見性，少失誤，少失誤就是成功。”……三，政治問題。執政團隊要嚴格管理好自己的團隊，當然：得民心者，得天下。

我這個人笨。所以頭腦簡單。想事情也沒那麼複雜化。我的答案是。人間事物萬事通。千千萬萬個問題最好的結果不就是在於理字嗎。說對了。做對了。就是人類社會所想要所期待的。當然了總會有一些部分人是怎麼教也教不好的。怎麼幫也幫不好的。可是這樣的人怎麼辦呢？我們可以理解，我們可以包容。可以給他們機會。我們都這麼大肚了。這麼包容他們了。他們還不悔改。也來也嚴重到無法不能再理解和包容他們的等等。那我們只有用法律手段來懲罰他們了。嚴重到必要槍斃他們的時候就要槍斃的。不然的話這個社會如何能變得更加美好啊？知識是相互的。人間萬物和人類之間也是相互的。只有我們之間彼此相互才能走的更好更遠更幸福快樂的！當然了。愛我們一定要大愛。大愛如水如太陽。大愛如水如太陽和人間萬物所給我們人類帶來的財富和希望而幸福快樂的生活的！

《論語》治不治天下需要從反面來證實吧？什麼是反面呢？其實它是由正面意義的朝政統治，而得出來的反面即民眾方面而已。換言之，只要教育好了民眾方面，那麼朝政體系建設的穩定性大大提高了，不就是相當於治好了天下嗎？ 其實它的裡面並無什麼高深不可測的治國理政的精髓，反而符合教育後繼需要聽話講仁義道德的修養多些，更多的是教育從政人員，如何服從血緣統治下的利益共享吧？唯有如此帝王血統的朝政偉業才能千秋萬代傳承下去而已。 因而說，天下穩不穩定就是最大的治理目標了，那些血緣後裔乃不過是當時民方的地位罷了。

半部論語治天下的典故出自宋羅大經《鶴林玉露》北宋時期，著名政治家趙普為宋太祖出謀劃策，發動陳橋兵變，擁立趙匡胤做了皇帝，趙普被任命宰相，太祖死後，趙匡義繼位裡帝，有人認為，趙普不學無術，整天都在讀《論語》，當宰相不適合。趙匡義問趙普是不是這樣，趙普說，我以半部《論語》幫助治理天下。這個典故說明《論語》對治國理政的重要性。那麼《論語》在治國理政方面有哪些精闢論述呢？

一，正名思想。孔子說，名不正，言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂不興，禮樂不興則刑罰不中，刑罰不中則民無所措手足。這就是說只有名正，才能挽救沒落的奴隸制社會，只有名正才能規範百姓的言行，正名是規範國家制度體系和社會秩序的前提。正名的主要內容是君君，臣臣，父父，子子。強調社會各主體的權益與義務的關係。要做到職，權，利三者統一。孔子說，不在其位，不謀其政。不在這個位置上，就不要考慮相關政事，相反，你如果在其位，就應該盡職盡力做好本職工作。

二，為政以德思想。為政以德的必要性。孔子說，道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。這就是說，用政令來管束百姓，用刑罰來約來他們的行為，只能避免他們暫時的犯罪，他們不以犯罪為恥。如呆用道德來教化他們，用禮別來約束他們，他們不但對犯罪有羞恥之心，而且能夠自己反省自己和自覺糾正錯誤。統治者要以預防百姓犯罪為主，以懲治百姓犯罪為輔。為政以德是保證國家長治久安的基礎。孔子還提倡統治者要帶頭為政以德。《論語》中記載的季康與孔子的一次談話，表明了這一思想。孔子說，子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草，上之風必偃。治理國家，如果統治者想把國家治理好，民眾自然跟著就會好起來。君子的德行如風，百姓的德行如草，草必定隨風而動。也就是說統治者帶頭以德為政，用自己良好的言行做表率，百姓就會擁護他，追隨他，這樣社會自然就會治理好了。

三，舉賢才的思想。根據《論語》記載，孔子在做季氏家臣時，仲弓向孔子請教怎樣管理政事，孔子說，先有司，赦小過，舉賢才。舉賢才對治國理政有著重要意義。在孔子看來舉賢才有兩個方面好處。一方面，舉賢才能讓民眾服從統治者，孔子說，舉直錯諸枉，則民順，舉枉錯諸直，則民不服。另一方面，舉賢才能使國家政治風氣更加清明。《論語》記載樊遲與孔子的一次談話，體現了這一恩想。孔子說，舉直錯諸枉，能使枉者直。舉賢才在臣子中樹立正確價值導向，從而使奸邪的人為私利也不得不變的正直了，從而使整個社會大環境變的更加清明瞭。

四，取信於民思想。在眾的信任是國家政權得以存在的基礎。孔子說，自古皆有死，民無信不立。自古以來，人總有一死，但如杲百姓對統治者失去信心，國家就保不位了。統治者公信力是其執政的前提。《論語》記載子張與孔子的一次對話體現了這一思想。孔子說，言忠信，行篤敬，雖蠻貊之鄭，行矣。就是說，一個說話誠實守信，做事忠厚嚴謹的人，即使走到偏僻的少數民族國家，他的主張也能推行。

論語治世依賴於當時的社會環境 怎樣的社會環境 簡單說 社會結構由文盲的百姓 和文化壟斷的權貴兩級構成 那麼就需要如孔子之流 學沒學成 不懂裝懂的 這麼一層人來開解文盲的百姓 達到治理社會的目的

《論語》裡面講了很多識人用人之道，比如:“巧言令色，鮮矣仁”等。對於我們今天的工作和生活都有實踐意義。仔細讀論語，會有很多收穫，《論語》講的不光是治國理政的道理，對於我們今天的處事言行都有很多益處。

半部論語治天下，論語何必為孔子的論語呢？論語一種文化認同，當全天下都統一了文字語言，那麼全世界就是一個統一的國家。秦始皇最大的貢獻是統一了文字，漢朝最大的貢獻是統一了文化，故秦漢後才有統一的中華民族！近代美國經濟，軍事第一，美元幾乎成為世界貨幣，美軍使美國本土成為最安全的地方，而美國推行民主，不惜動用武力，民主實際是一種文化入侵，我們要警惕。如果三者都達成，美國必將統一全球。如果我們要超越美國，首先是文化，其次是經濟，最後是軍事。軍事只要發展到保證自己的安全就行。如果我們發展軍事是為了幹倒美國，其方向就錯了，那樣只會兩敗俱傷。

半部論語治天下是趙普說的，實際呢就是整部論語也不能治天下。要治天下光靠某一種是不行的，要靠多種因素，當然論語對治理平天下是有幫助的

如果按現在的社會標準來看論語中的社會制度理念的話，有很多觀念是非常不一樣的。儒家講究的是“親親之道”；講究“家”大於“國”。相信人性本善。希望建立一個充滿人情溫暖的社會秩序，不需要那麼多的明文法律；而且儒家也認同不同的階級能享受不同的待遇，不講究人人平等的原則。認為如果人人平等的話，那麼就沒有所謂的尊卑秩序。人與人之間就會變得很冷漠疏遠，“天子犯法與庶民同罪”這一點是儒家不能接受的。

題目裡有兩個問題，我們就分兩部分來回答。

雖然說這句話已經是俗語了，而且據說是北宋處宰相趙普對趙匡胤所說，但學界卻對這句話的來龍去脈早有定論，即，1、這句話最初出自元曲，是元朝才出現的；2、趙普的確讀過《論語》，但這並不能證明他半部《論語》治天下。根據《書屋》2008年第7期上鄒紀孟的考證，我們按時間線梳理一下。

趙普輔佐趙匡胤建立北宋王朝，是宋初的名相，這一點並無異議。

在南宋羅大經（1196—1242）《鶴林玉露》卷七記載：趙普再相，人言普山東人，所讀者止《論語》，蓋亦少陵之說也。太宗嘗以此論問普，普略不應，對曰：“臣平生所知，誠不出此。昔以其半輔太祖定天下，今欲以其半輔陛下致太平。”

這是“半部論語治天下”的原始版本，羅大經這本書雖然很好看，也記載了不少史料，但並不是所有的記載都靠譜。羅大經是南宋後期人，對宋初的事情的記錄，可信度不是特別高，需要有旁證，但可惜沒有旁證。

不僅沒有旁證，而且有反證，那就是元代編的《宋史·趙普傳》：普少習吏事，寡學術，及為相，太祖常勸以讀書。晚年手不釋卷，每歸私第，闔戶，啟篋取書，讀之竟日。及次日臨政，處決如流。既薨，家人發篋視之，則《論語》二十篇也。

元朝人編寫宋史，是透過宋代的史料特別是接收的官方史料來編的，雖然《宋史》編的爛，但起碼的標準是有的。這則正史的記載，證明了趙普的確讀《論語》，但並沒有“半部定天下，半部奪天下”的意思。

只有到了元代高文秀所寫的元曲《遇上皇》裡，才第一次出現了“半部論語治天下”的話，這部戲正是以趙匡胤為主角之一，以趙普為原型，描寫了一個窮困潦倒的儒生，偶遇微服私訪的皇帝，最終兩個人結交，成就大業的故事。顯然，這齣戲借鑑了羅大經的記載。

綜上所述：沒有確鑿的證據，證明趙普說過這句話，也就是說，這句話不是歷史，而是一種戲說。即使趙普愛讀論語，甚至在輔佐治理國家中運用論語裡的思想，但這也只是間接的影響，而不是言之鑿鑿的確證。

當然有，千萬不要把《論語》當做一般的道德訓誡或是教條。論語收錄的是孔子真正說過的話，體現的是孔子的思想。

而孔子之所以是聖人，是因為他是華夏的大立法者，他的思想為他死後的歷史，包括我們今天進行立法。我們今天的許多習俗、習慣、觀念、道理，許多都是由孔子奠定的。從這個意義上說，《論語》包含了孔子立法的道理。

而治國、治天下，其實就是對法度的貫徹。那麼，說《論語》裡包含了治理天下和國家的法度，是沒有問題的。

但是，我們不能像查閱法律制度條文，或是像研究當前的政治學書籍那樣去直接使用。也不可能直接使用。越是容易使用的思想，其興也勃焉，其亡也忽焉。

發掘《論語》的政治思想，需要系統的去研究，一兩句話說不清楚。僅舉一例：

《論語》裡有“父子相隱”的思想，在古代，受此影響，法律是反對“大義滅親”的。

但是到了當代，法律是鼓勵大義滅親的。但是，新世紀以來，許多法律學者呼籲，大義滅親違揹人情，破壞倫理關係，最終，新的《刑法修正案》中採納了這個意見，我們現在如果有至親上法庭，我們即使知道內情，也是可以不作證的。

這就是《論語》治天下的例項之一。

我說幾句，看你們能領悟多少吧。

自古皆有死，民無信不立。

民以食為天。

已欲立而立人，已欲達而達人。

惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。

與人謀而不忠乎？與友交而不信乎？傳不習乎？

以道事君，不可則止。

君君臣臣父父子子

民為邦本。

知恥而後勇。

每一句都蘊含大智慧，這幾句若能全部參悟，治天下就有若烹小鮮。

半部太多，整天追星的現代人誰有耐心去讀？論語的一句話就夠了，己所不欲勿施於人。說誇張點一個字就夠了，恕，接下去就是所謂修齊治平的學術細節了。

不懂啥意思？再去細讀論語吧。

今天長三角人工智慧論壇，一天的時間，核心內容是科沃斯公司在張江搞了一個X man的人工智慧創業營的活動。

演講嘉賓覆蓋了人工智慧創業的各種領域，掃地機器人，ABB工業機器人，圖麟科技是說影片應用的，竹間科技是表情識別，北醒光子是固態鐳射，最後是最近比較火的阿里巴巴的“魯班”設計師，當然也少不了新智元楊靜和科沃斯的錢老大。

在午餐休息中，楊總、錢老大，我們討論了一下最近特別火的波士頓動力公司做的機器人做了一個後空翻的影片，我們怎麼看，討論的時候，我們對波士頓動力公司的機器，確認太嚇人了，甩了我們國內的很多機器人N條街，錢總在做科沃斯機器人很成功，他也很吃驚這個動作中含有的許多技術難點，單從影片看，這個機器確實在讓人很吃驚，這個機器在高處跳了兩下以後，並沒有一個靜止的亮相動作，是直接翻下來，而且在翻時候，整個“機器”的各個部位，都是在動的，不是僵硬不動的，這非常牛逼。

然後繞到了最後一個問題：機器人的最強剛需是什麼的問題。

我的回答是：戰爭。

這個答覆，大家認真考慮下，而且是最好的回答。這就提到了一個核心的創新之源這個問題上，我一直覺得，創新的源頭是“戰爭”，這是所有一切的激勵。

無論是國家發展，還是之前的海航，還是八國聯軍啥的，所有的創新都是倒逼的，是戰爭倒逼的，只有在這樣生死狀態的倒逼下，才有真正的創新和剛需，對於一個戰士的生命，220萬一臺的波士頓動力機器人，一點不貴。

美國、以色列、德國、蘇聯、日本，他們的高科技能夠內生髮展，是個內在原因。

最後，又繞到國家治理上，恰恰是孔老夫子說的，治國的大事，就兩件“祭祀和戰爭”，實際上是轉述《左傳》裡的話。

治理國家就兩件事，國祭和戰爭！

所以，不是半部論語治天下，是四個字治理天下，或者是2個字

而已

也可以說成中國國學國粹治天下，人都是有情的動物，人格是人的絕不可少的，用人格去感動去履行，也可以說成人來到世上就要履行他該履行的責任，人該怎麼治國理政就要尋找學習可以治國理政的要素，論語的魅力在哪就在每個人敢不敢去學習它，裡面的世界豐富多彩值得我們去經歷。

五，勤政思想。

統治者在治國理政中要勤政《論語》記載了子張與孔子的一次對話。孔子說，居而無倦，行之以忠。就是說在官位上不要厭倦解怠，要忠於職守。勤政能得到百姓的擁護《論語》說，寬則得眾，信民則憑焉，敏則有功，功則說。勤政能產生功績，百姓高興，從而得到百姓擁護。

六，節儉思想

孔子說，道千乘之國，敬事而信，節約而愛人，使在以求。就是說官員耍節約財物，珍惜民力，愛護民眾。整個社會都要養成節約風氣，不應奢侈浪費。孔子說，禮，與其奢也，寧位。喪，與其易也。就禮節來說，與其奢侈，寧可節儉，就喪事而言，與其大操大辦，不如內心悲傷。喪和禮都是整個社會的兩件大事，孔子強調整個社會都要厲行節約，反對奢侈浪費。

七，要用辯證思維處理社會事務。

在社會事務中，要處理好速度與效益關係，區域性與全域性，短期與長期之間的關係。孔子說，無慾速，無見小到。欲速則不達，見小到，則大事不成。就是說，在進行社會事務時，不能只求快，不要貪求小到，求快反而還不到目的，貪圖小利就幹不成大事。這就是告訴我們在治國理政中，要處理好速度與效益，區域性與全域性，短期與長期之間的辯證關係。要堅持用發展的思維來靈話選樣治國理政方略。孔子說，君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。這就告訴我們，君子對天下的事，沒有固定地要怎樣做，也沒有固定的不應該怎麼做。具體怎麼做，都要根據社會的實際情，實事求事，一切從實際出發。孔子《論語》中有關治國理政的精闢論述，對中國當前深化改革，治國理政仍然有現實意義。