我對中國有關科學之糾結，一個是1589年利馬竇與徐光啟翻譯的《幾何原本》不能推廣而塵封。另一個耿耿於懷的是1854年魏源的受林則徐之託完成的《海國圖志》當垃圾卻被商客帶往日本後成了1868年明治維新的寶貝。曾國藩說他兩位門徒，俞樾使勁著書立說做學者，李鴻章使勁到官場求官做了李中堂，但丐關條約給他掙了個大漢奸。中國科舉605~1904年有治策卻不是經濟學與科技。知道了這些之後再去理解西方科學，看看你的覌念是滯後還超前？把丐關更正為馬關。最後發現難以從頭來，此作糾正。致歉。

首先，科學這個概念來著西方，中國古代沒有科學這種東西，所以西方科學就是科學。這個沒問題。

其次，科學是一種思維方式，而不是一種既定的事實標準。所以不要用一種對還是錯的方式來理解它。

科學的評判標準是基於事實，科學重視證偽和實驗，而不是基於宗教和權威。

總之目前來看，這種思維方式是最能解決問題的方式，也是認識世界最簡單直接的方式。

這個課題有些“狹隘”。

“科學”是對技術應用的“統稱”。是人類社會“文明進步”的共性體現。本不應該有區域劃分。

”科學技術”是全人類的文明進步。“科學”這個“名詞”源於西方。但是；不應因為這個“名詞”出現在西方，而東方文化的科學技術，就淪為另類。

將東方文化的“技術”分化到“科學”之外。如果是這樣的，這個所謂“科學”名詞，沒有什麼意義。

當然人類社會文明進步的“科學技術”。不會是“狹隘”的。一個“名詞”是代表；一個系統種類。 就像“哲學”這個名詞，源於西方。並不能說“人類”的所有哲學內容屬於“西方文化”。但是“東方文化”的方法論發展歷史，遠於“西方文化”的歷史記載。

“科學”技術沒有“屬地”之分。科學技術是全人類“共同智慧”的結晶。有分別的人是“狹隘”的。

認為科學是指人們在社會生活中所經歷的客觀事實中發現的規律以及總結出正確應對方法的一系列經驗和教訓，是可以讓人們避開挫折、失敗和危險提高工作生活效率的一種知識學問。顯然，中華五千年文明裡已經積累了很多科學知識，僅享譽世界的中華古四大科學發明就可說明不僅僅西方科學才是所謂的科學。

從定義上講，凡是科學家從事的課題就是所謂的科學，沒有東、西方之分。那科學家們的研究成果到底科學不科學？答案是:見仁見智。幾十年前的"科學"告訴我們，人是從猿進化而來的，現今我們知道，人是從似猿的原始人進化而來的。n年前，科學家告訴我們老人痴呆症是因攝入過多的鉻或鋁造成的後果，昨天27/07，科學界的新結論將鉻或鋁改成了"鐵"。我個人認為。Open M¡nd(不迷信)就算是所謂的科學。

科學，這個詞語的解釋，大多都很可笑。

百度一下，還是這樣。

為什麼我敢這樣說？

是因為這個詞語目前的解釋都是就這個詞的內涵和外延進行闡述，卻忽略了這個詞語本身。

按漢語的命名規律，數學是“數”之說，哲學為“哲”之學，（關於“數”、“哲”的語義，仍請百度），同理，科學，是“科”之學。

何為科，為什麼要叫科之學？

科，動詞：審查，探究；通“課”：分類，區分，計量。

明白了嗎？所謂科學，就是審查、探究，分類，計量等的學問、學說。

漢語是真的牛啊，一個字，把科學的實質表達的淋漓盡致，再看看數哲二字，亦有同感。

當代人，對於漢語本身的理解，已經不夠深刻了。把科學僅僅作為一個名詞，僅僅理解科學的分科而學，側重科學的分類，計量，檢驗、解釋的詞語屬性。關於科學這個名詞的解釋，是片面和膚淺的。

再回到問題。

按目前普遍的對科學這個詞語的理解，分科而學本身就是方法論，對應的就是玄學（玄學的概念也不是現在理解的玄虛、空談的玄，還要看說文解字裡玄字的本義）這種方法論，都是認知事物的方法論，截然不同的兩種認知、歸納真理的方法。

既然是方法論，就不存在東方科學和西方科學之說，只有西方式科學和東方式玄學之分。因為是方法論，所以導致東、西方世界觀也不同。

問題的提出者所問，答案出來了，現在西方（式）的科學（分科而學），就是科學。

但是，科學這個詞，還有一個很重要的內涵，就是科學精神，這種精神，就是審查、探究、檢驗事物（真理）的功能。

在科學精神這個層面來理解科學，西方分科而學和東方玄學都是為了探究、檢驗、審查（事物）真理，都是科學，都是對事物本質規律的歸納和總結。

只能寫這麼多了，字數限制。

苦惱啊，不能發文章，每次都只能淺淺而談。

近代科學用四個字即可解釋：格物致知。透過對人類感知經驗的理解和把握，進行總結然後探索其背後的規律進行模仿和改造。極大的提高了人類的生活質量和品質，但同時也對環境和礦產能量資源造成了損壞和過度開發。現在各發達國家面臨的經濟和政治危機極有可能引起大規模戰爭，現代戰爭代價太大極有可能造成誰都不願看到的結果，最後失敗的將是整個人類，地球上將沒有勝利者甚至倖存者。所以科學迫切需要重大突破，解決能源和經濟危機，給全人類以希望，解除核戰爭威脅使地球成為永恆的樂圓。

現在的西方科學就是所謂的科學嗎？在下認為話不能這麼說。理由如下：

從這句話我們可以看出來，科學是部分你我他的，科學是人類智慧的結晶，是認識世界的一種方式，並不錯在中國的科學家做的不是科學，而西方的科學家做的才是科學，反之亦然。

當然，現代科學沒有起源於中國，就像很多人“言必稱希臘”一樣，這大概是說現代科學的萌芽來自於希臘，如果想對此有更多的瞭解，吳國盛教授有一些這方面的著作，包括《科學的歷程》，《什麼是科學》等，這些圖書有助於感興趣的人瞭解科學起源於哪裡，是如何起源的。

卡爾薩根在《魔鬼出沒的世界》一書中詳細地談及了科學，他說“科學是在犯錯誤並一個一個地改正錯誤的過程中發展起來的。可序而經常會做出錯誤的結論，但是這些結論都是常識性的、實驗性的......”這也就是要我們理解科學的不確定性。

科學不僅僅是一個知識體系，它還是一種思維方式。是人類對自然界進行探索的基礎上形成的認知體系，它並沒有國別之分，只存在正確與否的差別。

所以，個人觀點是科學起源於西方，但是科學是人類智慧的結晶，是全人類共有的，不能用國別來區分。同時目前也有很多大科學專案是眾多國際團隊合作研究的成果，這也體現了科學的無國界。

另外，中國科學家近年來在科學研究中取得了很多重要的成果，比如屠呦呦，她的研究成果在全球都得到了應用。

鑑於此，我們不能說西方科學就是所謂的科學，而是應該採取宏觀的視野，全球科學家從事的科學就是科學。

要看人們怎樣去定義科學。如果人們認為：能完整無遺地認識天地萬物的客覌存在和規律並能維護人類社會和自然環境健康有序發展的是科學，那麼，西方科學就不是科學或稱之為有限性科學。如認為是研究自然界個物內部部分存在狀況及其規律的是科學的話就應算是科學或稱區域性科學。

我個人認為：①現代的西方科學是建立在理性思維基礎之上的，但並不排斥感性思維。②在對自然的認識上，理性思維是超越感性思維的，是感性思維的昇華。感性思維可認識3、4、5這幾個數的關係，理性思維可發現勾股定律。感性思維可認識“物以類聚、獸以群分”，理性思維可建立集合論。③現代科學是人腦對自然的更客觀、更深刻的描述，不容易因宗教、迷信、無知誘使迷惑。而感性思維容易自我否定。④理性的現代科學引領著現代文明，而感性的經驗逐漸在現代文明中生黯然失色。⑤唯有現代科學才能準確地認識宇宙的物質性，才能正確地理解“至大無外、至小無內”、才符合“道”和“道”的追求。

1888年，達爾文曾給科學下過一個定義：“科學就是整理事實，從中發現規律，作出結論”。

從這個定義來說，很多東西都是科學。

其實到現在為止科學沒有公認的定義，但它來自西方學問的體系。所以很難說西方分類屬於科學的東西不是科學。但反過來說，像中國的史學，西方基本沒東西應對（西方所謂史基本是個人類流水賬，沒有其他自然重合進去的內容）。再如，對於中國曆法，西方僅以天文歷對過來也是不對的（所以他們沒氣、節概念）。再比如西醫對病醫病，循證醫學，不過是近幾十年，但依然是對病而作。中國醫學以人本身為關注點，辨證施治概念近千年，同病不同藥，其實與西醫根本不是一個套路。按中醫看西醫有治病至人死的技術，基本是巫術概念，這種醫生在中國古代是要依法治罪的。像李時珍不過對原來的本草經做適時修訂都能被醫生告上衙門，可見當時對醫、藥言論管制之嚴格。而西醫到了青黴素時代也是拿來就用，談不上什麼嚴謹的醫學。

那如果中國文化像西方文化一樣固執傲慢，西醫、西方史這些文化中很基本的東西都稱不上是史、醫一類的吧！

清一朝，二百多年，中國思想、醫、藥、工業、武備等等方面大幅度停滯，西方所謂科學、工業、武器、醫藥這些才打上門來，此前哪有他們說話的餘地。

首先申明我不是崇洋媚外，但實事求是的說西方是科學的鼻祖和主力，無論是古代，現代，近代，還是當代西方科學（科學家）都是一流的，無論是哪個領域哪門學科，西方科學（科學家）都是一流的，至今世界最先進的科學理論，科研機構，大學學府也都是西方第一流

科學是一個建立在可檢驗的解釋和對客觀事物的形式、組織等進行預測的有序的知識的系統。

很遺憾，科學的確起源於西方。伽利略的斜塔實驗是最早的比較著名的科學實驗。

這種實驗得出結論，再用結論指導實驗的迴圈，逐漸成為人們觀察和探索科事物的規律和機制的一種研究方法。

它是人類獲得知識、檢驗知識的一種實踐形式。是人類最寶貴的財富。現在語言中漸漸有成為“正確的、有道理的、有方法的”等詞的同義詞。

西方科學不是我們的語詞科學。中國語詞中的科學這個詞語概念不明確，是不能獨立存在的，使用時必須對它的內含確定.外延限制，西方科學的概念非常明確的。所以說所謂的西方科學和科學不是一回事。

很不想回答這個問題。象開啟精緻包裝后里面一堆狗屎一樣的難堪。只能說明五四運動的目地到今天還未能實現。

一直不能理解魯迅先生臨終前說的“絕不饒恕......！”的意思。直至中年才慢慢理解先生的精神。那是對斯的絕望的不饒怨呀！

中文“科學”一詞源於曰本，由康有為等引入中文應用。同眾多詞彙一起引進於中文應用。在哲學，社會科學（含政治，經濟，法學，外交，文學，歷史等）方面，列出的有社會，政黨，政策，政府等105個詞。在自然科學，醫學，藝術方面，列出了自然，物質，宗教，代數，物理，化學，生物等55個詞彙；在日常生活用語方面，列出了直接，間接，古典，現代，表情等47個詞彙。此外今日中國人所廣泛使用的現代漢語的大量複合詞中。凡是以學結尾的詞彙，如：財政學，經濟學，生物學等。凡是以化結尾的詞彙，如：特殊化，現代化，科學化；凡是以式結尾的詞彙，如：速成式，問答式，簡易式；凡是以炎結尾的病症詞彙，如：關節炎，氣管炎，腦炎，胃炎等；凡是以性結尾的複合詞，如：可能性，現實性，必然性等；凡是以界結尾的複合詞，如：文學界，思想界，藝術界等；凡是以感結尾的複合詞，如：美感，好感，惡感等；凡是以點結尾的複合詞，如：觀點，要點，焦點等；凡是以觀結尾的複合詞，如：悲觀，樂觀，人生觀等；凡是論結尾的複合詞，如：一元論，宿命論，無神論等；凡是以法結尾的複合詞，如：辯證法，歸納法，演繹法等；以及凡是以方法，作用，問題，時代，社會，主義，階級等次為結尾的複合詞，例如：心理作用，土地問題，封建社會，帝國主義，農民階級，等等。也都是來自日語的詞彙。

為什麼呢？

因為明治維新之後曰本大量翻譯西方文史哲及科學文獻。甲午戰爭之後，中國知識分子看到了一個自己不熟悉的“天下”，歷史形成的三觀在槍炮強權面前必須重構。而曰本是最近的“師夷”。

所以我們看到那個時期最優秀的中國人都曾留學曰本，孫中山、魯迅、黃興、梁啟超、周思來、郭沫若、蔣志清、李大釗、陳獨秀、王維國、郁達夫......

中國人所有的現代世界觀均在那個年代所重新構建。科學就是其中最重要的新世界觀之一。五四運動的目地就是改造舊文化，提倡新文化。陳獨秀、胡適、魯迅等五四旗手更是以吶喊來呼喚“國民之覺醒”。所以，民族的偉大復興是五四運動的一脈相傳。

換言之，否定科學就是否定百年的民族苦難探索史，也是否定五四之精神。

哲學是理性的學問。人類的存在總是要回答幾個問題“我是誰？”“我從哪裡來？”“我到哪裡去？”，“這個世界是什麼？”。科學由此誕生了。亞里斯多德對老師柏拉圖理型世界的否定，而把世界分成“金屬、植物、動物、液體等等類，而進行分科的研究。最初科學的意義即是如此。

亞里斯多德最大的貢獻在於“邏輯”的形式。即理性的理考方式。構建“邏輯”的材料是概念，而概念必須精準。交流必須建立於概念一致之上，才能有精準的思想交流，才能建立起龐大的人類思想庫。而邏輯就象一把鎖鏈一樣把概念牢牢抓住在一起，而構成人類的精神的總和。

在現代科學概念未形成之時，人類依靠“形而上學”（即哲學）來完成了解世界的“聽、看、摸、讀、想”。比如世界是：易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。這就是形而上學的世界觀。用陰陽來觀察世界，如白日為陽、晝為陰，面為陽、背為陰等等。這就是樸素的世界觀認識論。同樣，古希臘也有“世界是水”等樸素世界觀的出現。但為什麼科學出現在西方而非東方呢？

西哲經歷了幾個時期，蘇格拉底之前的哲學 ，古希臘哲學、中世紀哲學、近代哲學及現代哲學。在人類開智伊始，對世界的認識均從神仙開始。而後對神仙進行質疑，力求對世界更合理的解釋。隨即進入了“抽象的上帝”的時代。哲學家們對世界之上的思考形成了上帝的概念。但又因理性使人對“上帝”的思考而成為“文藝復興”運動。三大發現“地理的發現、人的發現、科學的發現”使社會全面地大發展。現代自然科學建立了基本原則，即歸納法的應用。

科學對自然的觀察及研究，取代了哲學對自然的思考。哲學的物件慢慢轉移到社會、人的研究上來。

科學對自然的研究誕生了現代物質，科學對社會及人的研究誕生了現代社會的法律及制度。

可見“理性”的重要。

春秋戰國所誕生的“儒”家，是社會管理的應用之學。至漢董仲舒以“天人合一、天人感應”之說，用儒學進行政治化改造，使之成為至高無上的顯學。“理性”從來不是“以孝治天下”的選項。而使神秘不可知論的“陰陽五行說”大行其道，裝進了一切民族文化中。

科學是最牢固的世界觀，也是唯一正確世界觀。樹立科學世界觀是現代人必須要清醒的認識，不分西東！

科學沒有國界。

大清早就亡了，閉關鎖國早結束了。

西方的科學是科學，東方的科學也是科學。

相對來說，西方由於工業革命更早，明確感受到了科學帶來的社會進步，所以科學發展得更快。

中國是有四大發明，也有數學家、天文學家，可是，這些技術根本得不到重視。封建社會兩千多年，統治者要的只是老百姓安定，科學進步確實非常緩慢。

周易、陰陽五行，能提高生產力嗎？能給老百姓帶來富裕生活嗎？根本不能。

提到科學，別講民族大義，外來的好用，我們又能用，那就用。

你也可以懷疑西方科學，請你提出確切證據。

說到這個話題，據我收集的資訊，在當今時代，以美國為代表的西方國家，在科學領域一直擔當著＂領跑＂的角色，不論是自然科學、社會科學、數學科學、系統科學、思維科學、人體科學，還是軍事科學、文藝理論及行為科學等方面，都有不錯的表現，這點從獲得諾貝爾獎的獲得者中可見一斑。但我們也看到，以中國為代表的東方世界，近十年來的科技進步也是突飛猛進，取得的成果舉世矚目，可圈可點，特別是中國的航天、高鐵、核電、橋樑工程、網際網路金融等具體專案上贏得世界驚歎，可以預見，在可見的未來不長時間，中國在科技方面的發展一定驚豔環宇、異彩紛呈。總之，科學的發展成果屬於整個人類，屬於整個世界，創造美好明天，需要世界各國攜手共進。

我這樣說，您同意嗎？

謝邀！眾所周知，以嚴密的理論體系和可重複的實驗著稱的現代科學起源於西方，萌芽於古希臘。為何中國在科技發展上長期領先西方，而現代科學竟出現於西方而不是中國？我見識淺薄，深怕傾盡洪荒之力都會給人以見樹不見林的感覺而甚是惶恐，為此，給有此興趣的朋友推薦一本書:《繼承與叛逆——現代科學為何出現於西方》——陳方正。曾拜讀餘英時老師序言，深以為然，希望與朋友共勉。

哪裡科學？真正違背科學？古人云:“不忘初心，方得始終;初心難得，始終難為”。中國文化啟源於自然，古人把自然現象，用漢字元號記錄下來，作為文化遺產傳承後人。民間流傳至今:“女媧補天”;“驚天動地”;“於無聲處聽驚雷”;“此處無聲勝有聲”。這裡面精典內容，外華人懂嗎？別說外華人，就是拿著職稱、學歷、資質也都沒有深刻領悟傳統文化，我們這一代再不挖掘，八零、九零後真就徹底丟了。引用領導一句話:“黨執政就是不讓老祖宗文化丟了”。挖掘伏羲先天八卦，是地球科學構成要素！每一卦並非通常認識的“天、地、風、雷、水、火、山、澤”，而是這些普通現象中的特殊現象。比如巽是風中的颱風;震是雷概念裡特殊的，與閃電雷物理性質不同的，震的能量掀起候風，能使地球嚴重破壞，張衡把這樣破壞叫地震。張衡掌握震發出聲音，驚嚇動物。就研發地震儀代替動物，接收震的聲音。由於女媧知道震是地震原因，地震滯後震的聲音出現，在震字元號裡用辰說明這個意義。

張衡《靈憲》指出渾沌中沉澱出來天地，是否定板塊地球原始文化，什麼地球構造？就有什麼地球物理性質。民族鼻祖文化就是初心，震是宇宙存在的，沒有震存在的科學都是偽科學，自然現象也無法解釋。

科學本身就是一種觀點，假設，方法，不存在地域的限制。你的這個句子裡面有兩個“科學”，其實是不一樣的。舉個例子：1.物理學是科學的一種。2.你的這種學習方法很科學！

所以，沒有肯定的回答。

科學具有自己的嚴謹性，現代的科學家都信奉著“不能進行實驗觀測的東西都不值得辯論。”但是，舉個很簡單的例子，力學大家都很熟悉，一談到力，我們可以說出很多種：引力，重力，浮力，彈力，摩擦力…………更深入一點這些力的概念都說一下？問題也會很快就解決，如果再深入一點，那他們是怎麼形成的呢？ …………

其實，求知慾是人天生就有的，人們對知識的選擇就是屬於意識範疇了。首先你要先有疑問，蘋果為什麼會從樹上掉下來？然後你要有記憶，蘋果掉下來這個問題你再感興趣，回頭就忘了那也沒有然後了，之後就是針對這個事物或者這類事情形成經驗，分析物件有可以看到的有三種，樹、蘋果、地，就去尋找與之相關的知識。從哲學來講就是尋求最普遍的、最高的、最終極的原因。正是這種所謂的“好奇”“驚奇”引領了人們的求知慾。至於蘋果點下來也就是牛頓把這個問題解開了，如果遇到了解不開的問題呢？就不去探求了麼？顯然不會的，知識領域達不到就會出現一些假說，假設，設想，甚至想象。愛因斯坦在定義西方科學發展的成就時是這麼說的：“西方科學的發展是以兩個偉大的成就為基礎，那就是：希臘哲學家發明形式邏輯體系（在歐幾里得幾何學中）以及透過系統的實驗發現有可能找出因果關係（在文藝復興時期）。你的設想的條件就是要符合兩種條件1.符合形式邏輯。2.要能透過實驗驗證。好了，你可以更簡單的理解這個問題，就是知識面能達到的才能去研究。所以，科學，哲學，玄學，都是基於思考來得到的體系，當然我不能證明“瞬間移動”的存在，就和科學不能證明力的成因一樣。再說一點，霍金去世了，他可以真正的去探索宇宙了，他的某些觀點就既不符合邏輯也不能透過實驗來證明。