不知你說的是思想貧窮，還是金錢上的貧窮。還是其他~不管是思想，還是金錢，個人認為都是可以去將這些轉變的，就看自己是否有決心努力去做了。所有一切“美好”，都是要靠自己創造的。如果說暫時的“貧窮”讓你失去了某些東西，那麼只能說，這些都是一定必定必然會發生的。去發現什麼原因造成這些結果，去努力讓自己變得更好。人本來就是從無到有的，只是現在，有可能需要你重新開始從無到有。加油吧！騷年~

有錢不一定萬能，沒錢一定萬萬不能。我們不能選擇自己的出生，所以我們要努力努力再努力，打造屬於我們自己的生活。人出生就是一個個體，所以我們註定要為自己而努力。

貧窮也是分等級的，最低的貧窮是怎樣的？住著沒有窗戶的廉價出租屋？一個饅頭掰開吃2餐？等等，看不到任何希望，窮而思變，變得無所不為，這都是沒希望的原因，給他希望，期待之後就不會這樣了

貧窮可以激發一個人的潛力，也可以摧毀一個人的意志，面對貧窮，心態真的很重要，遇事不可急於求成，學會厚積薄發，才能為自己開啟新的人生！

下面是我的一篇談國學智慧的文章，回答這個問題我覺得最合適不過。

守住底線，比追求高尚重要的多

（ 張清義談國學智慧）

人之生命猶如萬物生長，必須不斷地剛健進取才能更好的立足於世。但我們在物慾橫流中往往會一直外求，不斷索取，沒有內修，沒有內壯自己，結果屢屢受挫，四處碰壁。其實我們人生的關鍵不是你做了什麼，而是不做什麼。意思是說要找到人生的基座、和根基再去精進。否則就像一個人不會游泳，總是在換游泳池，那顯然是徒勞的。

守住底線，是從陰陽角度提醒我們注意人生當中陰的一面。現實生活中諸多情況都可以以此來對照：

1、 日常中有人不善待家人，卻到處參加公益活動。 或對老人不尊敬，卻到處燒香拜佛。

守住底線就是要這些人體悟人道的大智慧：“在家敬父母，不必遠燒香。”或曰：“參禪無需山水地，滅卻心頭火自涼。”

2、 在修身立德方面既然做不到助危解困，守住底線就是要我們不要落井下石，幸災樂禍。

3、 在修身立業方面做不到驚天偉業，守住底線就是要我們不要好高騖遠，要獨善其身，從小事簡單事入手，立足眼前，不以善小而不為。從小事上守住底線就是：我們做不到把地上的廢紙和果皮撿到垃圾箱，但我們起碼要做到不隨地亂扔。

在日常工作學習中守住底線就是你每天是不是能完成自己的計劃，你每天做完你應該做的事，你才有資格做你自己想做的事。其實我們縱觀歷史，很多大人物之所以能成就一番偉業，就是因為他們做了一些平時我們做不到的簡單事。例如：李鴻章每日黎明即起，寫一百字練書法。曾國藩一生無一日不讀書等等，人物事例不勝列舉。

4、修身過程中守住底線就是不要奢望獲得多少知識，而是排除多少雜念，破除多少疑惑，糾正多少錯誤理念和行為，獲得真知。正所謂：減肥是為了健康，減排是為了更好的生產。所以修身最重要的是在守住底線的條件下的一種頓悟。

從國學智慧的角度守住人生的底線可以從以下兩個方面著手：

1、守住內心的“敬畏”。

人生整個修道的過程就是消除“我執”念，慢慢去掉自我，使“我”慢慢迴歸成自然的“我”。人的自然屬性越強，人越接近道。其實這個過程困難重重，因為去掉自我很多人在誤認為舍掉自己很多利益。其實不然，這種舍會有大得，這一點道家講得非常清楚。這個過程中守住底線是一個重要環節。因為人一開始都會高度自我，一旦取得成績，會更加高度自信，很快進入一種天下唯我獨尊的狀態，他希望人人敬他。想讓別人敬他，是陽的一面，陰的一面就是敬別人。敬別人就是我們談的底線。子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命，狎大人，侮聖人之言。”意思是說君子對天之命和自然規律心存敬畏，對大人也就是德高望重的人心存敬仰，對聖人之言心存崇敬。小人不懂得上天之命和自然法則，對德高望重的人輕慢無禮，對聖人之言更是褻瀆侮辱。

人如果沒有這個敬畏的底線，往往會變得肆無忌憚，為所欲為。《菜根譚》裡面講：“自天子以至於庶人，未有無所畏懼而不亡者也。上畏天，下畏民，畏言官於一時，畏史官於後世。”由此可見敬畏在人生修身中是何等重要，只有有了敬畏，人才會有如履薄冰的謹慎態度，才能恪守從容和淡定。

做人要學曾文正公，曾國藩可以說是儒家修身的楷模。他對敬畏的徹悟使他得到了人生的大智慧。他說：“心存敬畏之心，方能行有所止。”在他給家人的信中寫到：“敬則無驕氣，無怠惰之氣。”在給子孫留得遺囑中著名的四條家訓，其中有一條：“主敬則身強”。他進一步解釋：“內而專靜統一，外而整齊嚴肅，敬之功夫也。出門如見大賓，使民為承大祭，敬之氣象也。”在內心要保持一直的純淨，在形象和行為方面要嚴謹、莊重，給人以做事規規矩矩、有條不紊的形象。這是敬的功夫。出門見到百姓，如同見到貴賓一樣，對待百姓就像行大祭祀一樣崇敬，這是敬的氣象。

2、守住事情的“常態”。

人生中我們應該追求正常，但是因為無盡的貪慾使我們一直不懈地追求超常。打破常態追求不切實際的目標是導致我們痛苦的根源所在。法家、儒家、道家都承認世界萬物之間有矛盾。法家對待矛盾要求我們一定是非分明，用極端的方法解決矛盾。道家對待矛盾方法是順其自然，它認為矛盾的雙方是相互轉化的。例如《道德經》58章有云：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”意思是得到福不要得意忘形，還有禍跟隨，福禍隨時自然轉化。儒家對待矛盾是運用智慧使雙方達到和諧。這種智慧就是中庸智慧。中庸之道成了儒家的修身法門。這也就是我們談到的處理問題的底線，追求正常，不要追求超常。

有一次，孔子和他的學生進入周廟，見到一器，孔子問守廟者：“此謂何器也？”答曰：“此蓋為宥座之器。”子曰：“聞宥座之器，滿則覆，虛則敧（傾斜），中則正 ，有之乎？”孔子讓子路取水試之，果然如此。這也是儒家講的“過猶不及。”

正常和平衡是發展的必要狀態，我們人類追求超常的原因是多方面的。但因為慾壑難填去瘋狂地追求，就會讓我們忘記底線，陷入“滿則覆”的尷尬境地。有一則漫畫講了一個故事，我想是用動物來嘲諷人類的無知與錯誤：畫中有一頭獅子，在一個高岡上觀看人類在戰爭中廝殺，獅子心中百思不得其解：這些動物好奇怪，殺死對方後，誰也不吃誰。這個故事我想遲早給我們以重要啟示：人類早晚會互相覺醒，遲早會用大智慧醒悟這些爭鬥不僅毫無意義、兩敗俱傷、並且愚蠢透頂。

守住“常態”是我們的底線，守住“常態”就是提醒我們不忘生活的另一面。只有天沒有地的思想就是空想、虛無的。有天有地的思想才是理想、現實的。在日常修身生活中為了守住底線不妨關注下面兩個問題：

1、心中修掉爭鬥念。

一個修身者，未必是一個覺悟者。但一個修身者，他必須修成覺悟者，不然修身失去了根本的意義。一個覺悟者，心中沒有競爭的對手，更沒有死敵。覺悟者的真正對手是自己。在現實中，我們會聽到有人說：“我本不想爭鬥，可對方總是挑釁。”其實對方也可以說出很多需要爭鬥的理由。一個覺悟者總會用大智慧放棄自我利益來找出取得和諧的宏觀理由。孟子說“人禽之分”，人類一體，覺悟者在自我保護時採用極端方法，一旦制衡，回覆常態，覺悟者動用武力絕非為了佔領、掠奪、和侵害，他們在動怒和消怒後馬上歸於理性，在本性上他們是徹底的和平主義者，因為他們深知人類同體，所以他們從不會把“惡魔、不共戴天”掛在嘴邊，他們心中無劍，手中無劍，因為他們守住了底線：心中大愛，仁愛天下。

2、不忘柴米茶炊。

守住底線，覺悟者要處處修出天性。必須悟道世俗生活是天地萬物的必不可分的一部分。只是執著詩文，空論大勢，就猶如樓閣不落實地。但不要偏頗，雖然覺悟者點起火爐，端起茶杯，並不會放棄高揚的理念。理念林林總總，覺悟者明白“大道從簡”、“為學日益，為道日損。”所以在他們眼裡一種理念就足矣。我們之所以要守住底線，就是擔心一種人一輩子追求文山會海，追逐浪潮，最後忘記了自己是一個自然人。

守住底線，比追求高尚的確重要。因為守住了底線，就是守住了止學的智慧，生活中有時需要我們回頭靜思，需要透過終極思考，回到日常現實中尋找路徑。起點和終點應該首尾相接，只有這樣才能構成生命的八卦漩渦。如果兩點終生不能想接，那麼我們就會終生抱殘守缺。

如今的生活環境充滿了危機感和幸福感，有些人覺得生活很窮很累，而另一些人則過著輕鬆舒適的生活，生活究竟該怎麼呢？貧窮會讓人變得無所不為嗎？

貧窮如果使人不知羞恥，不問是非、善惡，不顧道德規範和起碼的做人準則，為所欲為，無所不為，以至做出傷天害理、大逆不道的事情。這不是貧窮會讓人變得無所不為，而是人在貧窮思維裡的一種扭曲心理行為。

社會是一個染缸，功利為凡人，有很大的誘惑力。無所不為指什麼壞事都幹是強盜邏輯，強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。因為沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，這隻能說明你是弱者，因為強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學。

如果你想過一種輕鬆的日子，你應該有做什麼或不做什麼的心態。問題會解決，雨天會過去，Sunny也會照樣。如果什麼都做，做什麼就是偏執，這會導致生活中失去更多的快樂。

貧窮會讓人變得無所不為嗎？

我認為對待貧窮的態度和思想會決定一個人的行為。

1.有的人因為家裡貧窮，所以努力學習，用自己的勤奮和努力改變自己的命運，生活這種人非常多。

有的人家裡貧窮，看到別人家裡富裕，責怪父母沒本事，自己又不願意努力學習，於是荒廢了大好地學習光陰。

有的人由於各種原因，小小年紀出來打工，選擇鑽研自己感興趣的事情，也有機會有更好的發展；但也有很多人放棄學習進步，過著得過且過的日子。

以前看過一個故事說的是一位父親時酒鬼，對母親又暴力行為，父親以偷竊為生，他的一個兒子因搶劫殺人被判刑入獄，在調查兒子的殺人動機時，兒子說我記憶中就是酒鬼父親打母親，偷竊東西，所以我也只能這樣。在調查時還發現，另一個兒子卻是一名令人尊重的律師，這個兒子說由於家庭是這樣，我沒有其他辦法，只能努力學習，改變自己的命運，成為強者。

上面的故事就說明，一個人對待貧窮的態度和思想決定了一個人的行為，有的人願意承擔責任，努力把握自己的命運，有的人放棄責任，放棄把握命運的權利。

2.生活中有的人創業失敗後欠債，最令人感動的是，有人用一二十年的辛苦勞動賺錢還債，有的人選擇成為"老賴"。

3.做為人，我們身上都蘊含巨大的潛能和寶藏，用自己的努力，辛勤和堅持磨練，總有一天你會成為閃閃發光的金子。不願意打磨自己的人，只能成為一塊廢鐵。

所以，貧窮會讓你改變命運，讓你閃閃發光，也會讓人變得無所不為。我們能做的是努力改變自己能夠改變的，把握好自己的人生。

貧窮會放大微小的誘惑，降低作惡的成本，當一個人無路可走時，他就容易在錯誤的道路上拔足狂奔。

舉個例子，如果地上躺著一百塊錢，大部分人都願意把它交還給失主（假使失主就在附近），因為這種拾金不昧帶來的精神愉悅感，遠大於一百塊能買到的滿足感。但是對於一個餓了三天的人來說，選擇可能就截然不同，他未必不誠實，只是這一百塊對他來說，實在太過重要，以至於什麼羞恥心道德感，都可以忽略不計。

從前看小偷為了幾千塊錢鋌而走險的新聞，常常覺得不理解，不值得。後來發現，對於他們中的一撮人來說，幾千塊真的是個大數目，就是他們心心念唸的全部。

我更年輕的時候，每次看到一些“小市民”的舉動，都會很不屑，並暗暗發誓，以後一定不會這樣。

一定不會在公共綠地上跳廣場舞，一定不會偷偷掰掉蔬菜的爛葉子，一定不會偷用鄰居家的網路，一定不會纏著店員磨折扣，一定不會為難陌生人。

沒人天生願意做壞人，我們都曾足夠真誠地在方格紙上寫，我們會努力向善，幫助他人，做一個快樂的好人。

有人因為軟弱，因為嫉妒，因為失衡，開始為利益撕破臉，為了小便宜而煞費苦心，為了一時的快感，帶給別人厄運。當然也有人足夠堅定，即使不夠幸運，也一直把那些直白的箴言刻在心版上，要努力向善，做個快樂的好人。

這兩種人之間，並沒有道德上的太大落差，只是一時的憤怒、嫉恨、貪婪，都可能把你，拉向不同的方向。

沒有人能保證，一生都能坦蕩如同八歲時候的眼睛。

我只希望，你不要有被考驗的機會。希望你從不為物質所困，所以沒想過佔小便宜，從不被人所陷害，所以沒想過害人，從沒遭受過譏誚，所以儲存了完整的笑容。

人性是那麼脆弱的容器，經不起幾次窺探，裡面究竟有什麼。而我只希望你永遠也不被打碎，裡面究竟有什麼，是美德還是慾望，都沒人知道。

我的家鄉有一句俗語，大意是窮不要講賴債，富不要講體面。窮人未必想賴債，而富人的體面，也經營得比較容易。我相信大家的本性都差不多，只是後來際遇相差太大，硬生生把有人逼上了絕路。

而我只能祝願你，一生都別面臨道德和生存的抉擇。

壓力吧 俗話說得好 有壓力才有動力 沒錢的滋味不好受 所以在一個人貧窮的時候他會發揮自己的特長來擺脫貧困讓沒錢的日子快點好起來

如今的生活環境充滿了危機感和幸福感，有些人覺得生活很窮很累，而另一些人則過著輕鬆舒適的生活，生活究竟該怎麼呢？貧窮會讓人變得無所不為嗎？

貧窮如果使人不知羞恥，不問是非、善惡，不顧道德規範和起碼的做人準則，為所欲為，無所不為，以至做出傷天害理、大逆不道的事情。這不是貧窮會讓人變得無所不為，而是人在貧窮思維裡的一種扭曲心理行為。

社會是一個染缸，功利為凡人，有很大的誘惑力。無所不為指什麼壞事都幹是強盜邏輯，強盜的本質是破格獲取，破格獲取與直接獲取是兩個不同的概念。因為沒有自信與強者在同一個規則下公平競爭，這隻能說明你是弱者，因為強盜的邏輯從本質上講是最懦弱的生存哲學。

如果你想過一種輕鬆的日子，你應該有做什麼或不做什麼的心態。問題會解決，雨天會過去，Sunny也會照樣。如果什麼都做，做什麼就是偏執，這會導致生活中失去更多的快樂。

貧窮不是一個人的錯，但是很多人深陷貧窮的痛苦中，人類一直在致富脫貧，這是人類共同的願望。貧窮的人往往是被動的，人生的可選擇性很少。

貧窮是每個人不願意提起的詞語，我們從貧窮中來，又畏懼它，貌似貧窮是一種難以啟齒的羞辱。

它的反義詞富有則代表著一種尊嚴、一種成就、一種魅力，好像富有的人就是好人，這種光環效應過於片面。

我們習慣用物質衡量一個人，賦予它很多意義。因為我們的生活已經越來越離不開這個社會和金錢，我們的很多東西都要靠金錢運轉，結婚、養育孩子、看病、孝敬父母、親情、友情…。

如果說90年代的人脫離社會遠離金錢還是可以生存的，那麼現在的人已經完全不可能了。

過於痴迷某種東西，就會深陷其中不能自拔。

當一個人貧窮，又有著高慾望的時候，積極的一面可以激發自己動力努力去獲得。當得不到滿足的時候就會心理失衡。這個時候可能就會出現為了達到目的不擇手段。

其實，比貧窮更可怕的是無知。無知會讓人變得衝動，無知會讓人變得浮躁，無知會人變得無所不為。貧窮不是陪伴一個人一生的，只要勤勞肯吃苦，可以改變貧窮。