謝謝邀請。給我幾天時間，我用內求法試試。先把活的腦細胞累死完後，再啟用剩餘的百分之九十中的部分來回答。活的腦細胞顯示，老子到底去了哪裡，應關注老子`尹喜`青牛`《道德》的關係。可能有十二個方面，數學說是，1X1X3X4=12。於此止。201705150940點。

司馬遷的《史記》記載，中國古代道家學派創始人，老子騎青牛西出函谷關後，“莫知其所終”。《史記》還記載：“蓋老子百有六十餘歲，或言二百餘歲，以其修道而養壽也”。古往今來，研究老子的著述可謂汗牛充棟。然而，老子晚年在何處修道?老子得道後在何處“飛昇”?有關老子西出函谷關後的蹤跡是個“千古之謎”...一、甘肅學者解開歷史謎團?

2006年11月22日，在甘肅蘭州召開的“首屆老子文化國際論壇”小組討論會上，張炳玉研究員宣讀了，他和甘肅省社會科學界聯合會延濤研究員合作完成的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，並稱他們透過研究揭開了道家學派的創始人老子晚年西出函谷關後“莫知所終”的歷史謎團。

“根據有關史料、實物和民間祭祀風俗推斷，老子出關後在甘肅等地修身傳道，最後在甘肅臨洮縣‘飛昇’”。此言一出，引起在場專家學者的極大興趣。

“大概因為是信史的權威性，似乎對老子‘所終’之研究大都到此就止步了，在此次老子文化國際論壇上，我要試圖解答這一謎案。”張炳玉說。張炳玉認為，老子出函谷關，繼續西遊，足跡遍佈甘肅。他的行程線路大體是出函谷關(今河南靈寶縣東北)，過散關(今陝西寶雞市西南)，入甘肅，經遊天水、清水、禮縣、秦安、甘谷、隴西、渭遠、臨洮、蘭州(皋蘭)、廣河、積石山、永靖、永登、武威、青海門源、張掖、高臺、酒泉(居延海)等地後，迴歸隴西邑，落戶臨洮，最終在臨洮東山(今縣城東嶽麓山)飛昇崖“飛昇(去世)”。二、老子西出的“關”是“函谷關”還是“散關”?

史學界有關老子西行至何關，歷來有兩種說法：一說為“函谷關”(今河南靈寶縣東北)，這是多數人的觀點;另一說為“散關(今陝西省寶雞市西南大散嶺上)”。

張炳玉說，老子西行是經過函谷關，而真正意義上的“出關”是指散關，理由是：

1，老子對周王朝絕望，決定遠離周朝到他國去，如果到了函谷關就算“出關”，並未達到他的“去周”的目的，因為函谷關仍屬周朝版圖;

2，從歷史典籍可知，酈道元在其所著《水經注》裡，早已對老子西行出關的“關”鎖定為散關;

3，“強老子‘著書’”的關令尹喜，字公文，春秋末隴西(今甘肅臨洮)人，秦國大夫，曾作散關令，而非函谷關令。

東晉葛洪著《抱朴子》有云：“老子西遊，遇關令尹喜於散關，為喜著《道德經》一卷，謂之《老子》。”

這說明老子“至關”著《德》《道》二經的“關”是散關。三、老子為何“西入夷狄”?

《後漢書》記載，老子出關後“西入夷狄”。東漢延熹七年(公元164年)，官員襄楷給漢桓帝上書中有云：“或言老子西入夷狄為浮屠。”老子為何“西入夷狄”?

歷史記載，甘肅是中華民族人文始祖伏羲、女媧的發祥地，故有“羲皇故里”之稱;也存有大禹治水導流的“流沙”聖蹟。延濤說，崇尚古聖先賢之道的老子西遊尋先王之遺蹟，訪聖賢之有道，這在老子認為的春秋末期“道崩禮壞”時代，“禮失求諸於野”，“西入夷狄”是他尋訪“大道”所存的理想所在。

甘肅自古以來就是少數民族的雜居區。春秋時把邊境居民統稱為夷狄，居住在西北邊境的又稱西戎或夷狄。

具體所指諸侯國秦的西邊是夷狄，也就是今渭河上游、洮河中下游和湟水一帶。

清人王國維著的《秦都邑考》說：“秦人祖先，起源於戎狄”。

自春秋至戰國，華夏族的諸侯國也是一直視秦國為戎狄。

“戎狄”是秦人先祖的領地，也就是今天的甘肅天水禮縣一帶。

張炳玉說，由此推測，老子西遊入“夷狄”，到秦隴一帶的“夷狄”地區訪賢修道是有根據的。

那麼，老子“西入夷狄”後，在“夷狄”又做了些什麼?他的最後歸宿又在哪裡?四、老子“夷狄”修道，臨洮飛昇?

張炳玉說，老子在散關結識了關令臨洮人尹喜，知其是“夷狄”人氏，老子要在人地兩生之地西遊，很需要當地人做嚮導。

一向仰慕老子的尹喜，對甘肅人熟地熟，為老子做嚮導，可以隨時向老子學習，於是，尹喜放棄了官位，伴老子西遊。

張炳玉認為，老子在散關著下《道德經》後由尹喜相伴西行，這是老子事業的開始。

此時棄“無道”之周而西去的老子找到了他傳道德之經的極好機遇和極大空間。

晚年的老子在甘肅臨洮落腳，為歸隱老者教煉內丹，養生修道，得道後在臨洮超然臺“飛昇”。

延濤介紹說，臨洮縣城東的嶽麓山至今還存有“超然臺”“說經臺”“飛昇崖”“文鋒塔”(又名“筆鋒塔”，相傳為老子寫經插筆的地方)等遺蹟。《莊子·養生主》記載雲：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”延濤說，這說明老子死在秦地隴西古狄道(今甘肅省臨洮縣)，他在秦地的生前好友失(一作佚)前來弔唁，哭號三聲而別。老子在臨洮“飛昇”後，老子子嗣在此繁衍生息。

唐太宗李世民所修《氏族志》稱：“李氏凡十三望，以隴西為第一。”後世天下李氏都稱老子為李姓“太上始祖”。據瞭解，老子在臨洮得道“飛昇”後，當地人一直在尊奉老子，東漢以來道教香火在臨洮一直旺盛。

如今，僅臨洮縣城就存有白衣庵、公輸庵、西庵、北庵、鬥母宮、五瘟殿、太平觀、總真觀、九華觀、萬壽觀、北極觀等數十家全真派道觀。兩千多年來，每年農曆三月二十八老子“飛昇”這一天，臨洮民間都要舉行各種祭拜老子的活動。

老子的後代在臨洮安居樂業，興旺發達，皇帝高官輩出，有名的包括狄道侯李瑤、隴西侯李信、西漢名將李廣、唐高宗李淵、唐太宗李世民、大詩人李白等等。

甘肅兩位學者研究認為，老子西行落戶甘肅之後始有“天下李氏出隴西”，由此可斷李氏之一脈，其根以老子李氏一脈為宗。

眼下，每年都有大量的海內外李氏後裔到甘肅臨洮“隴西堂”尋根問祖。

張炳玉、延濤的《老子在甘肅——試揭一樁千古之謎》的論文，在“首屆老子文化國際論壇”研討會上引起反響，商榷爭鳴和贊同附和之聲隨即而起。

中國社會科學研究院哲學研究所所長、學部委員李景源說：“這確實是一個大膽的推斷，為老子‘飛昇’提供了一些有價值的線索，必將對弘揚老子文化起到推波助瀾的作用”。

學習老子《道德經》要學老子的精神，老子在哪兒出關？在哪兒昇天沒那麼重要。但一定要問老子到過哪兒，有實證可以佐證老子住過那兒——伯陽。老子姓李名耳，字伯陽，諡號聃。從寶雞到天水不管乘火車還是坐汽車都會經過一個地方——伯陽，據傳說就是老子曾在那裡住過，先民就把老子的字“伯陽”命名為當地的地名，這說明老子曾在中國天水伯陽住過應該是不爭的事實。

摘自子衍師父的《論語學釋》

師：剛才提到修行的四個層次，在佛法裡叫四禪：初禪、二禪、三禪、四禪。佛教術語又叫須陀洹、斯陀含、阿那含、阿羅漢。到了阿羅漢的時候人生的使命就完成了。剛才舉的例子，到長城你登頂了以後還幹嘛呢？可以離開了，叫“舍念清淨”。你可以解脫了，解脫輪迴，這叫阿羅漢。阿羅漢又名殺賊。滅盡人類的所有糾纏、煩惱、痛苦、愚痴，你解脫了，這是修行的終點——人世間修行的終點，但不是整個生命修行的終點。後面還有五禪、六禪、七禪、八禪，還有出世法，這不在咱們講的範圍之列了，那是菩薩之修行，是無為法。人能達到的最高境界只有四禪。如果你要知道阿羅漢是怎麼離開人間的，藏密有個詞兒叫“虹化”。一道光就走了，因為祂已經解脫了輪迴的牽絆，祂可以離開了，一道虹光，不知所蹤。老子最後去哪裡了？騎青牛往西不知所蹤。其實很簡單，上西天了，解脫了嘛。祂至少達到了阿羅漢的境界，舍念清淨，還跟你玩不玩了？

眾：不玩了。

師：不玩了，明白吧，不知道是上天了當神仙了，還是超越輪迴去極樂世界了，所以叫不知所終。禪宗初祖達摩“只履西歸”，達摩也找不著了，就看到一隻鞋留作紀念，也不知所蹤。就是剛才我說的，達摩祂也已經了結了人間的所有恩恩怨怨，再也不跟小人們玩了。其實，“只履西歸”這個典故表達了特殊的含義：人生只是（只）為了完成（履）去西方極樂世界（西歸）的使命。

（眾讚歎不已。）

不帶：“小人”的意思不是帶有侮辱性吧？

師：孔子怎麼可能說帶侮辱性的語言呢？不要把現代對於詞語的一些歧義帶進來。《論語》裡面的小人指的是目光短淺的人，也就是平常人。

所以《論語》一開篇就把人生的意義和價值給你講了，下面圍繞著如何修行，或者說如何達到這個狀態，所對應的生活百態，涉及到人生的方方面面，逐一道來。什麼情況下怎麼做，你才能完成這一個使命。從政上怎麼做、生活上怎麼做、工作上怎麼做、學習上怎麼做，都圍繞這個主題展開。

無餘：老師，“人不知而不慍”，“人不知”您還沒有講。

師：這第一段還另有深意，先埋個伏筆，我到《論語》結束的時候把第一段和最後一段合併一起再講，因為《論語》是一個圓，這是起筆，最後要圓滿的。

首先先簡要說下，老子為何要西出函谷關？

老子曾在東周做收藏館的館長，得以博覽眾書。只是老子生不逢時，周景王去世後，王室起了內訌，王子朝做了叛賊，從收藏室中偷走了很多典籍寶物，逃到了楚國。老子是館長，又是楚華人，豈有不受牽連的道理。他只能逃出都城洛陽，西出函谷關。

再說下，尹喜得到了全部傳承嗎？

尹喜是當時函谷關的關令，用現在的話說是老子的鐵桿粉絲，對老子十分敬重，當的情況是老子西出函谷關是擅離職守，又處於一個可能受到牽連的尷尬地位，無論如何也難以向朝堂索要關牒，《史記•老子列傳》中記載，“至關，關令尹喜曰：‘子將隱矣，強為我著書。’於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知所終。所以說，尹喜也只是稍受老子點化而已，其天賦資質也無法得到老子的全部傳承。

至於老子西出函谷關後的去向，《史記》言，“莫知所終”。於是，老子出關後的去向也成了歷史謎團，古來學者眾說不一：

一、教化胡人說。《後漢書•襄楷傳》載“或言老子入夷狄為浮屠”，老子講柔能克剛，出關騎的是性格溫馴的青牛而非以速度著稱的烈馬。胡人是遊牧民族，剛烈好戰，老子出關或許就是用博大精深的道家文化去教化胡人，只是在西部沒有找到任何痕跡證明此說

二、臨洮成仙說。此說認為老子晚年在甘肅臨洮修身養性，閉門煉丹，得道後在臨洮超然臺成仙。

三、與西去說相反，《莊子》、《韓非子》、《禮記》等古書記載離開周室後，老子並未西去，而是東去回老家(今河南鹿邑)隱居。很多人認可這種說法，因為炎黃子孫看重的是落葉歸根，而且史料中有“孔子問禮”的記載，老子故鄉與孔子故鄉相隔不遠，這為孔子問禮提供了相對便利的交通。不過，現實中沒有切實的證據驗證這種觀點的正確性。

　總之，西出函谷關後的老子究竟去了哪，還需要更多實物和史料證實。

實在毫無意義探討這類話題，1、幾千年前的事情，即使證明他是佛陀的老師又怎的？這隻能助長某些人無聊的氣焰，吵架時嗓門可以吆喝大聲點，老子天下第一？沒有任何意義。看看人家道德經怎麼說的？大道似水，低調點，深沉點，學會小草，命賤點。你要是真的碰見老子問問他，他會怎麼說？老頭樂呵呵說，老子西去拉屎去了！

聖人就是聖人哪、誰說我們國家沒有信仰那是井底之蛙的言論老子的道德經便是華人民做人的準則。他的精神是全球華夏子孫的精神食糧和財富，我們為有這樣的財富而自豪，為什麼還不知足呢？他老人家去了哪裡我們不知道，但是我們知道他教誨世人的論述是多麼重要。

謝謝邀請。老子，姓李，名耳，又名老聃。春秋時期著名思想家，道家學派創始人。傳說老子晚年因為看到周王朝日漸衰敗，於是決定出走。乘青牛西去，並在函谷關前寫下了《老子》（又名《道德經》）一書後，不知所終。有一種說法是老子去了秦國，西域。另一種說法是老子當年出關來到了印度，後來又到了迦毗羅衛國。

答:老子西出函谷關，是要回老家了。根據傳說，老子孕育十年出生，一出世就無所不知。老子應該是個團隊，不是一個人。應該是從西方過來的一群傳道者。他們的形象也比較奇偉，不同於中原人。老子的道德經也是一部修煉著作，其哲學思想是晚於他的佛教道教等宗教的基礎。世界幾大宗教的頂層思想境界是相通的。

紫氣浩蕩八千里，

老子騎牛終南山。

尹喜走了狗屎運，

拜師李耳結福緣。

不老松下講道經，

樓觀臺裡煉仙丹。

一日觀石乃得道，

悠悠西出函谷關。

留下道家五千言，

臨洮飛昇成神仙。

去了該去的地方，傳說神話，爭議，他老人家看了他生的地方人們信奉的東西太多，牛鬼蛇神都信，說崑崙山口左右沒人上下都是有靈性的生物，在崑崙山口挖了個石洞，講道去了，不信你去查，石洞，坐床，和照明用的小石洞都在，小說封神演義中為啥都去崑山朝拜，這就是有力的說明點

老子李耳，太上老君，書上說是河南鹿邑人。當年紫氣東來，老子西行駐足函谷關，完成了舉世思想名著《道德經》。歷史學者說，他騎青牛一路西行，試圖以自己的思想來教化漠北胡人。河西就有傳說：老子騎青牛，西居延海化胡成仙。後人理解為，胡人野蠻不可教化，老子絕望，跳進西居延海淹死了。

但在我老家臨洮有記載也有傳說，老子西行，就是到狄道（今臨洮）尋根問祖，他在這裡講經、悟道、點太極，最後在超然臺昇天，說明他的後半生就在祖籍臨洮度過。河南人多，我們忽悠不過。

首先西出函谷關的不是老子，而是在此著《老子》一書，被後人稱為"老子”的李耳，沒有李耳，老子的道家思想就沒有今天;其次，李耳是戰國中期人，在周王朝做太史，此時，周王朝己日落西山，秦國曆經改革日益強大，深諳易經之道的李耳早己預測周亡秦興，故乘牛車西去了終南山。第三，真正的老子是孔子的老師姓老名聃，春秋時代人。老氏為周朝貴族，老聃是史官，負責文史著作，老氏還有司馬等官。1996年湖北郭店戰國楚墓出土一本"老子"語錄，與現行本在思想、內容、順序等方面有很大不同，疑為老聃的原始"老子"本。

上為個人看法。

老子就是西遊記裡的太上老君，他西出函谷關來到了火焰山，認識了鐵扇公主，老子掐指一算還有一段情緣未了，於是和鐵扇公主做了夫妻生下紅孩兒。後來天庭重建，老子不得不上天，又放心不下妻兒，於是留下青牛在凡間照顧母子倆，名義上是夫妻，實際上是主僕。青牛也就是牛魔王，雖和鐵扇有夫妻之名，卻萬萬不敢行夫妻之實，孤苦寂寞之下外面養了房小，也就是玉面狐狸。這也就解釋了紅孩兒為什麼能使三昧真火，他爹老子就是天底下頭號玩火的行家；也解釋鐵扇公主這樣一個毫無來歷的女人為何擁有芭蕉扇這等鴻蒙至寶，老子是鴻鈞弟子，當年分寶巖上拿的，一同取走的還有金鋼琢。孫悟空知道這一節，這等機密自然是老牛告訴他的，當年他們可是好兄弟，牛魔王經常向猴哥訴苦。孫悟空借取芭蕉扇鑽進鐵扇公主身體，又揍了紅孩兒一頓，報了當年煉丹爐之仇。老子心中雖然恨得牙癢癢，卻無可奈何，因為這事不光彩，不過孫悟空也怕老子報復，雖然他出師從菩提老祖，修的是道，但最終不得不託庇於西天佛祖門下，做了鬥戰勝佛，就是因為老子在仙界實力太大，有一百種方法將猴子挫骨揚灰。

西出函古，這個詞我們都耳熟能詳，但是任何解釋都只能是猜測，只是看那個猜測更合理一些。

給我的第一感覺，那裡是一個即將誕生偉大帝國的地方，我由此就想到了秦國。

其實函古關在歷史上總是和秦國脫離不了關係的，如果你細究一下老子的出身，出生年代，和他以及他的國家的命運，就能看出，秦國是西出函古目的地的最大可能。

看到有人說老子是楚人，老子知道一定會生氣的，雖然他可能是世間最有涵養的人。

因為他的國家陳國就是被楚國給滅掉的，曾飽受戰亂之苦的他對楚國的印象是及其深刻的憎恨，因為他的家世本該使他幸福美滿的度過一生的，然而楚國毀掉了這本該屬於他的一切。

任何一個人，只要看過道德經，就能看出這絕不是一個只經歷了衣食無憂，幸福美滿的人能夠寫出來的，它包含了從幸福到悽慘的變化無常，包含了從起初對這種無常的憤怒，到無奈，到習慣，到順從，到理解，的整個心裡變化過程。

其實很多宗教要求人們控制甚至放下的無非是酒色財氣，但是沒有經歷過誘惑，又怎會知道誘惑的傷害和傷害的威力。除了耶穌，很多宗教的創始人都是經歷過人生頂峰的，他們經歷過極端的酒色財氣，所以才真正看透了它們。不過耶穌和蘇格拉底一樣，他們的死換來了日後的神，因為人們容易相信以死來捍衛和證明的真理。（雖然沒有永久的真理，它們都有時限性）。

呵呵，扯了這麼遠，我是想側面解釋一下老子去秦國的心態。當然這就必須從老子的誕生和他誕生時的家庭背景以及國家背景說起了。

老子的祖父本是是曲仁裡村的一個有數百畝良田，上千貫家資的李員外，兒子是少員外李乾，在洛陽附近當過幾個月小鄉官，受不了拘束，辭官歸裡，此人非常大度，但也揮霍無度，妻子李氏不但貌美，而且大善，見李乾揮金如土，便勸說他:如此揮霍，早晚敗家，如其自家浪費，不如行善傳名，也能給後代留一片福廕。她主張自留幾塊地能夠勤勞度日，其餘田產悉數送於窮苦之人。

李乾本就大度，經此一說，心血來潮，當真散盡家產，人們感激不盡，李家成了公共恩人。

後來，李氏懷孕，李乾走遠親醉酒失蹤，據說李氏直懷了十一個月才臨產，由於胎兒過大，保大人保不住孩子，如果想保孩子，也就只能切腹，大人必死。最後李氏選擇了犧牲，保住了孩子。村人同聲舉哀，將她葬於一裡之外渦水之濱，樹碑立祠，（水經注:渦水側有李母廟，廟前李母冢，冢東有碑。）

這個孩子就是後來寫下中外皆知的道德經的老子（道德經在國外有40種譯本，除了聖經，沒有任何著作能夠與之相比，老子因此被列入影響人類歷史程序百人榜）。

但是當時的老子確實是靠了父母行善的餘蔭，村裡奶孩子的婦女都原因喂他，但是他唯獨喜歡一個外來戶叫老萊的夫人的奶，據說老萊夫人四十有餘，剛生下一女七天夭折，奶水充足，於是就收了老子為兒。

老萊原籍宋國，周天子簡王一十三年四月，楚共王聯合鄭王伐宋，用魚石等五家大夫做嚮導，佔領彭城，到了冬季，宋成公派大夫老佐圍攻彭城，魚石迎戰，被老佐打敗，弟弟魚堅也被老佐之子射瞎了左眼，魚石心中懊惱，放言老佐:日後定要親手射殺老佐之子，並把其故里所有姓老之人殺光殺淨，教他粒種不留。所以其家鄉姓老之人盡皆外逃，老萊就是其中之一，他因此就來到了陳國苦縣歷鄉曲仁裡定居下來。

老萊剛剛喪女，又忽添男丁，自然非常疼愛，覺得老子耳大且好看，就起名為老耳，老萊夫人卻說這是李氏為李家留下的一條根，咱們受過人家的恩典，不能教他賣姓，就叫他李耳吧。老萊從此也沒有稱作李父，而是讓李耳叫他叔父（後世傳為老子，大概因其叔父姓老，加上他出生時上唇胎毛重且白，又傳說他是拱破母親肋部跳出，其實應該就是切腹而產）

所以傳說不是憑空捏造，一切應該事出有因。而且當時據說周靈王也是生時有髯，此為祥兆。

此時的苦地歸陳國，陳國是楚國附庸，被射瞎獨眼的魚堅從宋來到陳國，路經苦地，姦淫燒殺，無惡不作，並且見了姓老的必殺。這時恰好官府派里正何崇恩登記戶口造冊，這個人很有德行和威望，就把姓老的人改姓李，而老萊感激不盡，以後就叫做李萊。

此時的李耳是幸福的，父母疼愛，鄉親關愛。雖然窮，但是對一個孩子來說，“富貴"只是一個詞而已，什麼也代表不了。而且能在歷史上永久留下一筆的人，可能從小就不會太一般，大一些時經常會問一些為什麼有人窮，有人富，為什麼富人不管窮人之類的話。讓老萊夫婦大為驚訝，認為這個天生愛問為什麼的孩子不是一般凡人，不能讓他在戰亂的田間埋沒，就拖當地的趙五爺領他拜了一個據說知識淵博，卻心性淡泊的先生常樅讀書。

常樅非常喜歡李耳，以前也聽人談論過李耳的身世和不同於常人的聰慧。決定免去他的費用，（其實不過是一些日常用度）。

李耳在常樅的所有學生裡是最刻苦，最優秀的，終日沉浸在河圖，洛書，八索，九丘等等這些知識海洋裡。直到公元前556年，晉齊大戰，十二國助晉，戰爭波及常家坡頭，李耳的求學生涯暫停。

李耳不知不覺的隨著光陰的翅膀，悄無聲息的來到了成年世界，已經二十四的他度過了一個相對穩定的時期，為他的學識增長提供了很好的氛圍，也奠定了他一生作為的基本方向。他決定做一個能影響世人的“好人"。而且異於常人的智者即使從日常的炎涼悲歡中也能體會到深刻的自然哲學和社會哲學的規律痕跡。

如果想讓一個人有非凡的成就，就應該給他一個非凡的經歷。李耳也在公元前545年迎來了他的第一次劫難。

楚再次伐吳，向秦國借了兵，然吳防守嚴密，楚未能如願，就回師侵鄭，天下離亂再起，並波及了曲里仁。一些土匪以吳國的名義搶掠陳國，以報復楚國。李耳親眼目睹父老鄉親死傷遍地，自己也被迫背井離鄉，據說被趁亂作惡的土匪之類俘獲，每日親歷的不是棒打，就是刀砍，又飽受飢寒之苦。這些生死經歷為他以後洞察世事提供了必要的基礎條件。

而且據說最後還是最後眾人合力，造成土匪內部造反，殺了一個匪首，才逃出生天。回到曲里仁的李耳，聽說自己的叔父已被殺死，義憤填膺之際，黑壓壓的匪兵包圍了苦縣。李耳以他的才智和守軍聯手退了匪兵，一戰揚名。

此次卻敵，使李耳感受到了最底層民眾的力量，可能他由此想到了水。也讓他感受到了善惡的真實面目，可是既然天賜蒼生善良之心，為何又讓蒼生同生了許多醜惡之態？也許他至此開始向天發問，目光已居於至高處，細察世間百態。

時光荏苒，李耳不知不覺已經三十有餘，他經常到曲仁裡東南三里外歷鄉溝旁野柳林邊思考他的天道問題。

在公元前539那年，三月三這天是當時陳國民俗文化裡的上元節，是一個男女相會的思春之日。

李耳被男女之情所染，回想已故父母，感慨生命無常。

直到夜晚來臨，繁密而清朗的群星佈滿藍色夜空，李耳不禁被那浩瀚宇宙的神秘，無法究底的蒼穹深深吸引，但他沒有意識到，他即將發現一種奧秘的不可思議的東西，他只是朦朦朧朧的想要寫一部屬於自己的學說。

然而命運的另一隻觸角伸向了李耳內心深處，他在三月四日遊紅石山，經過苦縣城西，順便看了東門裡邊的蹇叔故居（百里奚所薦秦穆公的上卿）。邂逅了他的愛情，一個蹇姓女子。

她的祖輩居住在鳴鹿村（今鹿邑縣城），蹇叔的隔牆鄰居，她的父親和李乾是故交，一次酒後和李乾定了娃娃親，事後也沒在意。後來李乾家境敗落，李乾失蹤，李氏難產而亡。十年之後，蹇母生下玉珍，之後夫婦雙亡，其財產落到叔父手裡，在她19歲那年，被世代為官的百里軒（百里奚後代）看中，她叔父為了攀附官宦，就把她許配給百里軒的兒子（據說有殘疾）。她以死相逼，將婚期推後三年。

由於以上原因，李耳的婚姻並沒有得到蹇叔父的應允，但由於李耳的聲望，又沒有追究，他們極有可能是私奔，據說後得一子，名李宗，不久蹇女被百里軒所害。

公元前521年，李耳已經五十一歲，已是一個滿面垂銀，霜染兩鬢的和藹老人，兒子李宗從小就送於沛地姑母家。

這時人們尊稱他為伯陽先生，老聃先生，由於他一直潛心修學，隨著他學問和修養的增進，已經是名滿天下了。很多人不遠千里來拜訪，很多人拜訪之後被他函深無低的內裡所折服，紛紛求他設壇講學。

一次他去沛地探親，順便拐往巷黨助葬，偶遇魯國孔丘，二人都是慕名已久，交談甚歡，孔丘強烈建議老聃設壇講學。

此後老聃為了驗證自己尚未成型的學說開始不設壇非正式講學的方式推廣自己的哲學理論。慕名而來者甚多，文子，龐奎正式拜師。“樂極生悲，否極泰來"大概就是那時傳出來的，並以此收服了目中無人的才子蜎淵。

然而老聃講學時一次論“變"得罪了苦縣縣正（變是天下規律，無法逃脫，無法抗拒，即無情，也公道，貧窮的人無法抗拒，富貴的人也無法抗拒）。稱為階下之囚，後又被新縣正燕普釋放，並敬為上賓，請他留在縣裡輔助。老聃婉拒，據說燕普含淚送別。

後又因助燕普破黃金案被周天子得知，送來一手札:李聃見札，旋來周都。

從這份手札我們就可看出周天子的可憐處境，一個天子給本朝庶民下旨，竟然用周都，可見已將自己降低到諸侯之位，老聃雖名義上是周朝子民，其實是獨立屬於楚國的附庸，陳國。天子下旨，名為聖旨，其實已經失卻了神聖的光環，天子自己心裡已經自認不聖。

但是他在老聃的心裡是十二分神聖的，他跪接天子書札，憂喜交加，即刻動身面聖。

其實二十年前，他就立志，要建立一個益於人，益於天，廣到不可再廣，深到不可再深的學說。但是他要求的範圍太大了，以致這項至今仍無法報出名字，理出頭緒的學說，停在空泛的偉大志願裡無處著落。此刻即將來到志士仁人林立的天子身旁，會對他有所幫助嗎？

進入周都後第一個晚上老聃就受到景王的哥哥姬如公的來訪，方知自己是受到了他的舉薦，原來姬如公路過苦地時曾聽說老聃的事蹟，又走訪多日，覺得老聃確實是一個難得的治國之才，故舉薦給景王。

然而第二天一上朝就發生了一個老聃意料不到的事情。景王的意思想讓老聃留在朝中做事，可老聃今生志在治學，最後景王竟然大度的想出一個兩全之計，給了他一個管書的差事，然後在正殿議事之時做個記事。

平心而論，景王對老聃的待遇是不錯的，身無品級的老聃的辦公之處是其餘大小官員都不可居住的宮牆之內。

三六九日的正殿議事到了，老聃立在景王身旁左前側，雙臂拖著一塊白色木板，木板被滑膩之物塗過，議事時記下內容，回去謄寫後還可以擦掉。

這次會議是天子故意安排的金殿擴大會議，因為各諸侯越來越不受天子控制，有些大國不但幾年都不向天子納貢朝拜，而且還想讓小國向自己納貢，有時幾個大國同時向一個小國索供，使這些小國不知該給齊國，還是楚國（事齊乎？事楚乎？）景王為了維護表面權威，事先安排簾內公卿級別的大臣，就此事各發表意見，達成統一，使小國不向大國納貢，各國都要按期向周天子朝拜納貢。所以這次人特別多，但是諸侯來的並不多，除晉國傾公和宋國元公外，大國都沒來人，吳國和楚國只派了使臣，小國們雖然願意來，但是自己附庸的大國沒點頭，不敢來，自己斗膽來的不多。

讓老聃想不到的是景王竟然以近乎巴結的語氣和到場的諸侯們套近乎，然而他們竟然冷冰冰地不屑一故，尤其楚國使臣竟然漏出反感的神色，一些小國雖然倒是表示了幾分熱心，例如騰國和頓國就是如此。

景王雖看在眼裡，卻故作不知，繼續請大家對納貢之事發言，安排好的發言之後，出現了冷場，後晉傾公為了圓場，說當諸侯的，應該向齊桓公尊王攘異那樣，按時向天子朝拜，按時納貢。

宋元公說話比較直:怎麼才是尊王，就是向天子朝拜，怎麼才是攘異，誰輕視天子，我們都反對他，但是有些大國自己不朝拜，納貢，還讓別人到他那裡朝拜納貢，這怎麼行呢？

這些話引起大國的反感，但是也向一堆乾柴碰上了火星，一下點燃了，騰國國君說:這確實不合理，我們本該來此納貢的，卻強迫我們納貢給他們，然後還要來這裡納貢。然後是頓國，，，，

那麼老聃再想什麼呢？一個天子，不會對下屬國有真正的歹意，然而面對膨脹的諸侯，謙禮反而遭冷遇。老聃感覺有些累，就蹲下身子，他想，你們無非就是一個利字，但是圍繞著利的眾人，究竟誰是誰非，顛倒一下位置，他們或許又變成那個位置的態度，看來是非無法定論，我只管記吧！

景王看見老聃累了，一方面不忍，一方面也想借機下臺，說:老聃諾大年紀，立於殿前記事，苦不言苦，累不言累，朕甚感佩，今日後，朕為你一人改動記事規矩，凡你記事，可以背靠龍柱，由立改為坐。朕封你為柱下史。"讓侍官搬來烏木書幾放在龍柱前，老聃含淚謝恩。

從此柱下史成了議論的焦點，老聃卻故意做了一個龍柱模型的髮簪，使無論是誰一見到就知道他是柱下史。

這些議論的人裡有很多是內心歪曲的，就故意找茬難為老聃，老聃憑著他滿腹學識和洞察世事的智慧一一化解，更令眾人信服。

九月初九，重陽節，老聃被正式任命為守藏史，潛心學問不說，因為身處王室，所以更高的視野使他對自己的學說產生了疑問，思考良久，立下決心:停止以前的既成觀點，在這紅塵的最高處重新經歷世事，去掉情緒和框架，進一步，再進一步客觀冷靜，才能使學說無謬誤。如果找不到真正的全真之道，寧願今生不再開口，不再動筆。於是他向自己的學生和信徒宣佈:我已是個沒有觀點的人，我的學說因“遏"而“止"。

公元前520年秋，景王駕崩，但是駕崩前改立了世子，立了長庶子朝，廢了王子猛。

自此天下大亂，各諸侯臣子黨派林立，酷殺四起。最後周王朝分裂。

其間有人問老聃:你怎麼埋頭事物，不問天下興亡。

老聃冷言:隨他們去吧，那些人只是打著為天下蒼生而戰的招牌而自己從中謀取利益的“英雄"而已。

其實當時沒有捲入是非的官員不再到王宮去，都躲在家裡，老聃起初是冒險堅守守藏室，而且繼續做一些必要的業務。但時局越來越亂，他就和侍者一起在門上加固不少門禁系統，將一些無法停止的業務拿回家處理，但是他一直為周朝的社稷和守藏室那些書擔憂。於是找了幾個比較信得過的人一起把所有書籍搬到一個很少有人知道的密室裡。

果然不久，王子朝投靠的尹固派軍隊來搶書，因為那是天下頂級智慧的象徵。

軍隊逼迫老聃交出書籍，老聃誓死不從，因當時老聃名氣太大，軍隊也不敢殺他，況且他是周天子親封的柱下史和守藏史。無奈軍隊開始大肆搜尋，終於找到書籍，因局勢危及，他們匆匆將他們認為有用的書籍全部搶走。

後來敬王在晉國的幫助下回到成周（洛陽），王子朝逃亡楚國。老聃因失去典籍丟失職務，就自己回到了曲仁裡。

公元前509年，敬王將老聃召回，當時他已經六十三歲，卻又重新開始了朝中生涯。敬王召回老聃的目的，和老聃的心中所念一樣，一 徹底恢復守藏室，至少基本恢復。二 實現他畢生努力的抱負，這是更重要的。

公元前505年，老聃六十七，敬王派人到楚國殺死王子朝。

公元前504年以前王子朝的羽翼謀反，聯合鄭國，先後向周朝六個城池發動進攻，晉國出兵勤王。

公元前503年，王子朝羽翼再次謀反，晉國將敬王送入王城（陝州）

公元前502年，叛亂平息，敬王回都，老聃七十歲。第二年，也就是七十一歲時老聃又受到孔子的拜訪，並帶了一隻大雁作為禮物。

此時孔子五十一歲尚未真正懂得周禮（五十一尚未聞道）。而此時的老子已是須發皆白，且對周禮十分精通，道德高尚，教人之師已是當之無愧。

這次孔子是持弟子之禮來向老子求教周禮，樂，等等，據說相談甚歡，令孔子十分欽佩，欽佩到什麼程度？一句話:朝聞道，夕可死矣！

孔子的弟子問他:老子究竟是個什麼樣的人？孔子說:鳥，我知道它能飛。魚，我知道它能遊。獸，我知道它能跑。對於鳥，我可以用弓箭。對於魚，我可以用釣鉤。對於獸，我可以用獸夾。但是對於龍，他能潛水遊四海，乘雲上青天，我捉摸不透，也捉不住他。我想老子先生就是龍吧！

公元前499年，老子七十三歲，經歷了這麼久的王室之亂，老子對自己的學說已經有了一個大概輪廓，王朝守藏室的恢復工作基本完成，而周朝已經衰微的就像一個小小諸侯姬家小朝了。老子感覺再待下去已經沒有必要了，二月十五寫出辭呈，正式告老還鄉了。

回鄉三天，老子就想開始立說之事，同時開始想著隱居了。他覺得向他的地位，名聲，身份，只能隱寫，也絕不胡寫。

曲仁裡西隱陽山深處的隱宅，是兒子李宗做官期間派人修建，本來是為了戰亂時避禍。此時成了老子的絕佳隱居之所。開始了他的隱寫生涯，但是公元前489年，老子因病出山，在故居養病，時年八十二歲，據說在名醫治療的同時，他自己每日打坐冥想，主要是把精力集中在三丹（上丹田，中丹田，下丹田），被後人誤傳為煉仙丹。並與八十六那年康復如初，被世人稱為仙人。

公元前484年，老子繼續入山隱寫。此時天下仍是大亂，然而爭兮，鬥兮，無心問兮。老子一直埋頭注說，直到公元前478年，據說寫好的錦卷，已經快摞滿一屋子。

但就是這一年，楚國出現白公之亂，被壓迫已久的陳國趁機伐楚。可最終白公之亂被平息，楚國開始伐陳，楚兵懷著復仇發洩的心態進入陳國，燒殺搶掠，無所不為。

這次戰火很快波及曲仁裡，就連老子隱宅也被路過計程車兵燒掉，但當時老子並不在屋內。

眼見數十載心血付之一炬，老子心灰意冷，暫住渦北朋友家中。但他已經九十多歲，見到的太多，明白的也太多，所以並沒有太痛苦，不過他畢竟是人，對楚國耿耿於懷。他對朋友說道:陳國國君，苦縣縣正，已被楚軍殺死，陳國版圖已經歸楚，陳華人已經是亡國奴。而且楚國換掉了陳國的全部官員，也不再任用陳國舊人。而且吳國最近也很瘋狂，不僅向齊國爭霸，而且也向晉國爭霸。且晉齊，齊魯，吳楚之間，明爭暗鬥，互相角逐，中原地帶不宜久留。唯函古以西地面上，秦國的秦悼公正集中精力修理國政，發展生產，那裡局面比較安定。所以他準備西出函古入秦。

他入秦一是那裡比較安定，可以講學，二是為了滅楚。

他曾對弟子說，楚國懼怕吳越，不會往東發展，滅陳後他會向西北發展，如果秦國強大起來，楚國無法西進，東南有吳越，會腹背受敵。且函古以西，土地肥沃，資源豐富，又有險關，可守可攻，人心安定，我若說動秦王，學說會在秦廣為流傳，如秦得天下，等於天下流傳。

公元前478年夏，一騎青牛託著九十三歲的老子，但並非只他一人，十六歲的徐甲牽牛，三十歲的庚桑楚揹著行李，開始了西行。

函古尹喜年輕時曾向守藏史老聃借書並求教，對老子的學識品德十分欽佩，此時已經聽說老子西行，早已等的心焦，並囑咐手下，白髮，白眉，騎一青牛的老人路過，不可放他過去，速速通知與我。

接下來的尹喜苦求老子留書，我就不再多說，其實當時老子確實提筆無處著墨，我們想象一下，他的一生，心儀的周禮，天子被毀滅，侮辱，他的苦苦追求，數十年心血一炬灰飛煙滅，到現在，一個九十三歲的老人，仍是萬事皆空。讓他如何下筆，如何評論世界的是非曲直！ 唉！道可道，非常道也！

可能就在這一刻，一篇包羅永珍，涵蓋宇宙的深邃哲理瞬間成型於老子的腦海。這篇文當時是沒有名字的，後人感受文中的博大精深，故取名道德經。

據說後來老子求見悼公，而此時悼公已是重病，就報於太子，太子久聞老子大名，但又恐影響父王身體，不敢告知，自己一人接見老子吧！又恐瞞過父王不妥，最後回信說了悼公有要事要辦，請明年二月再來。 這樣雖是推後，卻定了時日，不為晾人。

第二次老子再次求見時，悼公仍是病重，而老子的五千言著文已經轟動朝野了，而此時的太子就是後來的秦厲共公，他認為老子之言只利於庶民，而不利於王候。所以最終老子也沒見到秦國國君。

老子這等智慧，很快就看出原因，於是在一個館舍開始匿名講學，除館舍老闆，別人不知他就是老子。

但是後來徐甲和老子二人離開咸陽六年，不知去向，給塵世留下一個迷。

直到公元前471年秦國扶風發生瘟疫，老子重出，遍請名醫撲疫，自己卻因勞累過度於七月二十一日離世，時年已過百歲。

老子西出函谷關，確切地說，就是個不能考證的歷史傳說。

老子西出函谷關，有沒有這個事都是存疑，那麼出關有疑，到哪裡去了更是個疑。

至於老子為什麼西出函谷關，出了函谷關到什麼地方去了，應該問最先那個講故事的人。如果這條不可考，那麼後人所有的猜測都是妄作。

世界那麼大，老子去轉轉。

孔子拜見老子後，對弟子們說：神龍見首不見尾，我看老子就是一條龍啊！

司馬遷在史記中說，老子出關後，莫知其所終。

騎著騎牛、乘著紫氣的神秘老人到底去哪裡了呢，後人說法很多。

老子化胡

西晉時期，道士王浮依據《太平經》中“老子入夷狄為浮屠”，搞了一本《老子化胡經》，說老子出關後，西行去了印度，點化了釋迦牟尼，也就是說道教是佛教的祖師！當然，這只是道教自己貼金，當時佛教就不服，有個名為白遠的和尚和王浮盤起了道，但不分勝負！

和尚們不甘心，你編我也編，他們把“老子化胡”改編成“化遊天竺”，說老子西行是為了向佛陀求道，皈依了佛祖！但是，老子化胡說影響更大，流傳更廣！

後世的佛教徒一直要求朝廷焚燬此書，並最終在元世祖忽必烈時實現了願望，從此該書不再流傳。但是，後來在敦煌石窟中又發現了殘卷。

落戶甘肅

2006年，在甘肅蘭州召開了“首屆老子文化國際論壇”。

當地學者經過考證認為：老子出關後，在甘肅修道傳教，最終在臨洮飛昇崖“飛昇”！他們認為，甘肅是人文始祖伏羲、女媧的老家，又有大禹治水導流的“流沙”聖蹟，歷史悠久，文化厚重，老子出走是因為“見周之衰”，禮崩樂壞，到了甘肅一看，這地兒不錯，有上古遺風，“禮失求諸野”，於是就在甘肅煉丹修道，優遊卒歲！

《莊子·養生主》說：“老聃死，秦失吊之，三號而出。”據此，專家分析，老子死在秦地隴西古狄道，也就是現在的臨洮。他的後代在這裡繁衍生息，隴西李氏成為李氏十三支望族中的第一，出了很多大名人，比如飛將軍李廣、唐太宗李世民、詩仙李白。

回到老家

與流行的出關西去不同，還有一種東歸的說法。

史記記載，老子是楚苦縣厲鄉曲仁里人，也就是現在河南鹿邑。《莊子·天道篇》中說，老子離開洛陽後，就東歸返回老家，“出走半生，歸來仍是智者”！

河南鹿邑離孔子的老家山東曲阜不遠，於是，兩位智者有機會相見，“孔子問禮於老子”，傳為美談！

以上這些究竟誰是誰非，誰也說不清楚，一切都是雲山霧罩，神秘莫測，玄之又玄，道可道，非常道啊，誰讓老子他老人家是龍呢？

騎著青牛的老子晃晃悠悠在路上走著，準備去函谷關。據說他走的時候，紫氣東來，蔓延三萬餘里。等他到達函谷關之後，函谷關的關令尹喜一看是活神仙來了，就請求老子收他作為徒弟，老子急著趕路，沒時間搭理尹喜，就隨口教了他一段經文，就是著名的《道德經》。

老子到達函谷關之後，去了哪裡，有幾種說法：

1、老子跑去印度，點化了釋迦摩尼。

這個說法主要來源於一本書，叫《老子化胡經》，這本書的內容講的很簡單，就是老子從函谷關出去後，也就是當今的河南，從河南一路溜達到了印度，在當地宣傳先進思想，當地土著一看，這簡直就是活神仙啊，於是把老子當成活佛供著，佛號就叫“燃燈古佛”。老子自己成了佛，還點化了一位王子成佛，這位王子就是後來的“釋迦摩尼”。

2、老子在欒川閉門煉丹，得道飛昇

還有個說法是，老子從河南離開後，到了欒川縣那一塊，也就是現在的老君山那一片，他在哪裡找了個山洞，天天煉丹，最後從這裡得道飛昇，成了神仙。後人為了紀念他，就在當地建立起了老君廟什麼的。

3、老子離開函谷關之後，回老家去了

華人都講究個落葉歸根，還有個說法是，老子離開函谷關之後回了老家隱居，也就是河南鹿邑哪裡，這個地方離孔子老家蠻近的，孔子還專門來串門拜訪過老子，向他請教問題，不過老子講究無為而治，孔子喜歡入仕做官，反正老子是看不上孔子的，當然，這有是另一個問題了。

最後，不管老子實際上去了哪裡，我覺得老子都成了神仙。因為在華人的心裡，老子就是神仙。

我只講一個最現實的問題，大家看明白了就知道道德天尊去哪裡了！古時候的代步工具是什麼？馬。牛。驢。對吧！現今代步工具是什麼，車對吧，如果你今天要找你的朋友，首先要看他的車停在那裡，對吧！道德天尊的車停在哪裡呢？好，我們都知道道德天尊騎的是青牛，可不是水牛，黃牛噢。而真正的青牛就只有珠峰下，青海，西藏才有。青牛，就成了產自青藏高原牛。這個可比現在的寶馬，，，，強！前面說了，主人在哪，車就在哪。對唄。所以道德天尊在印度，泥泊爾一帶教化胡人。車就停在青藏高原，那裡的青牛就是耗牛。道德天尊從天上下來，最近的地方就是青藏高原，他老人家也圖省事。坐上他的青牛又來人間了！這個才是最有根據的推演！

老子去中東了 就是現在中東地區人民口中的阿拉！ 要不就是拐彎兒去印度了 在菩提樹下弄了個佛教！ 或者到歐洲被釘十字架上了！ 反正沒去非洲！