簡單地說，藝術是一種文化現象，是文化的精華體現，是主要服務於人們精神層面的產品。藝術包括文學、音樂、舞蹈、影視、繪畫、攝影、書法、雕塑、建築等多個領域，表現於我們生活的方方面面

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首先非常感謝在這裡能為你解答這個問題，讓我帶領你們一起走進這個問題，現在讓我們一起探討一下。

什麼是藝術？”對這個問題，可以開玩笑地回答（但不是個愚蠢的玩笑）：藝術是所有人都知道的東西。確實，如果人們不以某種方式知道它是什麼，也就不會提出這一問題。因為一切問題都包含對它所問及所指東西的一定認識，因此每個問題都被限定和了解。如下事實證明此點：人們往往聽到哲學和理論的非職業人士對藝術發表正確、深刻的見解。他們中有普通人，有不愛推理的藝術家，有天真爛漫之人，甚至有平民百姓。他們的看法有時暗含在對各個藝術作品的判斷中，有時甚至採用格言和定義的形式，從而發人深思，讓每個自以為“發現”藝術實質的傲慢哲學家臉紅。只要把從普通書籍中摘抄的命題放在他眼前，或者讓日常對話中的格言警句在他耳邊迴盪，讓他了解他自詡的所謂發現已經清晰地包含在那些命題和警句中。

也就是說，他若幻想用自己的學說將完全原創的東西引入人類普遍意識，以便啟示一個全新的世界，而那些東西又外在於人類普遍意識的話，在這種情況下，這位哲學家有理由臉紅。然而，他無需心煩意亂，可徑直走他的路，因為他並非不知道：關於什麼是藝術的問題（此外，正如關於實在性質的問題，或一般來說，任何認識的問題），若就使用的詞語看，僅把握了問題的一般、整體外觀，卻奢望一勞永逸地解決。他並非不知道：這一問題總有內容詳盡的意義，關乎思想史上特定時期強烈的特殊困難。當然，真理沿路而行，如同法國著名諺語中的精靈，或者如蒙田在其“女僕”的“喋喋不休的廢話”中發現的隱喻，即“雄辯家所說的比喻女王”。然而，女僕的隱喻是對錶面問題的解決，即那一時刻女僕激動的情感本身的問題；而人們每天有意無意聽到的關於藝術實質的清晰斷言，要解決的是邏輯問題。雖然面對這些問題的張三或李四不是職業哲學家，但作為人，在某種程度上，他也是哲學家。正如同詩人的隱喻相比，女僕的隱喻通常表現一個短暫、狹小的情感範圍，同樣，同哲學家提出的問題相比，非哲學家人士的明顯斷言解決一個微小問題。對於什麼是藝術的兩種回答，表面上聽起來相差無幾，卻因其實質內容豐富性的差異而截然不同；因為名副其實的哲學家的回答，不折不扣承擔如下任務：恰當地解決有史以來湧現的所有關於藝術實質的問題，而普通人的回答卻在一個極其狹小範圍內徘徊，顯然，他們一離開那個範圍就毫無作為。在永垂不朽的蘇格拉底的行事力量中，在博學者的駕輕就熟中，可以找到此點的事實證明。只要博學者不斷提問，就會讓起初能言善辯的缺乏教育者瞠目結舌；在被追問的過程中，他們掌握的那點可憐知識危在旦夕，只能像蝸牛一樣縮排其甲殼內，並聲稱不喜歡“吹毛求疵”。

▲ 馬賽爾·杜尚 ：《泉》

由此可見，哲學家的驕傲基於其問題及答案所擁有的更深刻的意識。這是必須伴隨謙遜的驕傲，即同時認識到，在確定時刻，若其範圍擴大或儘可能擴大，則答案必受到當時歷史的侷限，故不能奢望具有整體價值，或如常言說，不奢望是最終解答。由於進一步精神生活不斷更新並使問題倍增，使得以前答案並非虛假而是變得不適當，部分納入不言而喻真理之數，部分應當重整旗鼓並充實完善。體系是一座房屋，房屋建成並裝修好後，立即需要下大力氣、堅持不懈的維護保養工作（房屋材料易受腐蝕）。但到一定時刻，修繕已經無濟於事，必須推倒房屋並從地基重建。然而，思維作品有根本差異：新屋永遠靠舊屋支援，舊屋幾乎靠魔法作用持續存在於新屋。眾所周知，對此種魔法一無所知者、膚淺或幼稚的頭腦，對此感到恐懼，以致他們散佈反對哲學的陳詞濫調：哲學不斷地摧毀自己作品，哲學家相互攻訐。這樣說，彷彿一個人從來不建造、不拆毀、不重建房屋一樣，似乎後來建築師從不同先前建築師相矛盾；好像根據建造、拆毀、重建房屋和建築師之間矛盾的事實，就可以得出建造房屋無用的結論！

雖說哲學家的問題及答案具有更大深刻性，卻也帶來更大謬誤的危險，它們因缺乏某種良知而常被玷汙，由於屬於較高文化領域，因而具有高雅特性，即使在受譴責時，不僅成為輕蔑和譏笑的物件，也成為暗中羨慕和妒忌的物件。這正是懸殊差距的所在，多數人喜歡闡明：常人的智力均衡狀態和哲人智力超常狀態之間的對立；顯而易見，沒有一位擁有良知的人會說，（例如）藝術是性慾本能的反應，或藝術是害人之物，應當在治理良好的共和國內被取締：真是荒謬絕倫！然而，哲學家、大哲學家也這樣說。但擁有良知者的天真是貧乏，是原始人般的天真；雖然人們渴望原始人的無邪生活，或者向哲學祈求拯救良知的良策，但事實卻是，精神在其發展中，由於不能不如此，要勇敢地面對文明的危險和良知的暫時喪失。為了找到那條真理之路，哲學家對藝術的探究被迫走上諸條謬誤之路。真理之路和謬誤之路並非不同，那些走過的謬誤之路為征服迷宮指示方向。

謬誤與真理的緊密聯絡源於如下事實：一個純粹、完全的謬誤不可思議，正因為不可思議，才不存在。謬誤用兩種聲音述說，一種聲音肯定虛假的東西，另一種卻否定它；這是肯定與否定的碰撞，被稱作矛盾。因此，當人們對一種判定謬誤的理論不做一般性考察，而精心考察其各個部分及其精確性，就會在該理論中發現醫治謬誤的良藥，即從謬誤的土壤萌發真正理論的幼芽。人們發現：那些硬把藝術貶低為性慾本能的人士，為了證明其論點，求助於論證和沉思，反將藝術同性欲本能區分開而並非相結合。那位把詩歌逐出理想國的人，在驅逐時渾身發抖，在那種行為中創造出一種崇高新詩。在某些歷史時期，最扭曲最粗陋的藝術學說佔統治地位，但並未阻止美醜被習以為常地、堅定不移地區分開（即使在那些時期）。當忘卻抽象理論，並遇到特殊情況時，也未妨礙細緻入微地討論美。宣判謬誤，並不總透過法官之口，而是透過自身之口。

由於同謬誤的這種緊密聯絡，確認真理總是一個鬥爭過程。伴隨此過程真理不斷地擺脫謬誤；從而油然而生一個虔誠但不可能實現的願望，即要求真理直接呈現，無需討論或爭辯，讓真理莊嚴地獨自前行：這種舞臺景象彷彿是適合真理的象徵。相反，真理就是思想本身，作為思想，總是積極向上並經受磨難。其實，若不借助批判對真理問題的不同解答，無人能夠陳述真理。沒有一篇狹隘的哲學論文，沒有一本學校課本或一場學術演講，不在開頭或中間回溯歷史上出現或觀念上可能的意見，不想批駁並修正那些意見。雖說此事往往隨意、無序地進行，卻恰恰表達研究問題、回顧歷史上嘗試過或在觀念上（即此時此刻，但總在歷史上）可以嘗試的所有答案，從而新答案自身包含人類精神的以往工作。

但這種需求是一種邏輯需求，它對一切真正思想而言都是內在的和不可割裂的；不能將它同確定文字表達形式混為一談，從而避免陷入賣弄學問的泥潭。中世紀經院哲學家和19世紀黑格爾學派辯證法家正是以賣弄學問著稱於世，其後賣弄學問頗似形式主義迷信，相信某種外在、機械的哲學表述方式具有神奇功效。總之，必須從實質的而非偶然的意義去理解這種邏輯要求，必須尊重精神而不是文字，必須根據時間、地點和人物，自由地闡述自己的思想。於是，在我的簡括報告中，想為研究藝術問題的方法指示方向，我小心翼翼地避免陳述美學思想史（正如我在別處所為），或避免辯證地陳述從（最貧乏的，直至最豐富的）錯誤藝術觀中解放的全過程（正如我在別處所為）；我把部分行李拋得遠遠的，不是從我的肩上，而是從我的讀者的肩上。之後，他們會重新背上那些行李，當他們像鳥一樣飛翔，從高空鳥瞰某地迷人風景而心醉神迷，就準備奔赴該國這地或那地細緻入微地旅遊，或依次把全國漫遊一遍。

然而，重提引起這一不可或缺序言的問題（若要剔除我演講的任何自命不凡印象和無用的壞名聲，這一序言不可或缺）——即藝術是什麼——我將立即用最簡單方式說，藝術是幻象或直覺。藝術家創造一個意象或Phantom；藝術愛好者的目光投向藝術家指給他的那點，透過他開啟的孔眼凝視，並在自身再造那個意象。“直覺”、“幻象”、“靜觀沉思”、“想象”、“幻想”、“造型”、“表現”，諸如此類，不一而足，它們就像談論藝術的同義詞不斷重複，它們一起把我們的心智提高到相同概念或相同概念範疇、即普遍認同的徵兆。

然而，我的這一答案：藝術是直覺，從其暗含否定的一切，從決定藝術的一切中汲取意義和力量。它包含哪些否定？——我將指出主要的，或至少指出對我們當下文化至關重要的那些否定。

在以上的分享關於這個問題的解答都是個人的意見與建議，我希望我分享的這個問題的解答能夠幫助到大家。

一直以來，我捕捉美好的事物，努力展現它原有的美好。這種做法太過稚嫩、太過愚蠢了。真正的大師，能以主觀力量，在平淡無奇的事物中創造出美，或許醜陋的事物令他們隱隱作嘔，但仍無法阻擋他們的興趣，大師們沉浸在表現事物的喜悅中。換言之，他們不被他人的想法所左右。——人間失格

導讀：你認為什麼是藝術呢？聽聽大家怎麼說。

1、人生離不開藝術，生活也缺少不了藝術。藝術需要創新，但創新的前提是繼承，在繪畫的過程中既要重新又要繼承，這要求畫家們多出去走走，發現生活的細節。我本在河源生活可以充分利用河源客家文化的傳統資源，發現和更深入的挖掘具有民族意義的思想觀念和文化主題，搜尋靈感創造出體現客家特徵的山水畫，從而更好的促進中國山水畫的發展。

2、人類為了求真而有了科學，為了求善而有了倫理，為了求美而有了藝術。

藝術是人類求美而產生的有別於自然之功的創造活動和結果。這種創造活動的過程也許是快樂的，也許是痛苦的，也許是艱難的，但深入其中，仍然可以給自己帶來學習和創作的心理快樂。

創造的藝術結果就是作品，也許是美的，也許是不美的，千差萬別，取決於創造者的能力和水平。

藝術作品是要展示給大家看的，也就是審美。審美受人的眼光、學識、修養等的影響，同樣會導致千差萬別的感覺認知，這叫審美再創造。

藝術介於哲學和神學之間，是理性驅動下的感性飛翔。人人都有感性，但沒有理性驅動的感性創造不能稱之為藝術。

有人說，藝術是給人心理愉悅的，這話不全面，藝術是可以給欣賞者以多種心理感受的。比如電影《泰坦尼克號》，唯美的拍攝、音樂、愛情故事都是讓人心理愉悅的，但它的偉大在於那場讓觀眾心理發怵的災難面前人類崇高的道德表現。換句話說，是災難成就了這部電影的藝術高度。

3、藝術是精神生活的昇華，是對美的理解與思考，是人類進步的標誌!寫字提升到書法就是藝術；畫畫用筆墨顏料體現意境是藝術；城市中的雕塑表達進步、向上的雕刻藝術；做菜經過廚師的用心組合，把菜品的色、香、味表現的淋漓盡致也是藝術。藝術無處不在，讓人驚奇，讓人憧憬，讓人有幸福感!讓人快樂的生活著!藝術來自於生活之中，在生活中要把自己培養成一個熱愛藝術，發現藝術，欣賞藝術的人。藝術是美的，美的東西不分國界，希望人類都快樂地生活在美的世界裡……

4、藝術確實能使人快樂，這是因為:藝術是由豐富多彩的藝術形式所組成，總有一個門類能使人快樂。

歌曲透過音樂，聲樂以及節奏，音樂意境能使人感悟到深入心靈的快樂。

特別是有些歌曲透過富於感情的表達，特別容易引起有審美藝術感覺的人的共鳴，進而引起聯想，達到和演唱者的心靈契合，使欣賞的人進入歌曲的藝術意境，進而使人的感情發生變化，讓人百聽不厭的歌曲正是藝術的感染力發生著巨大的藝術感染力。

繪畫藝術是創造美的，愛美之心人皆有之，所以繪畫藝術特別讓更多的人感興趣。畫畫藝術本來就是西方藝術，傳入中國很快引起華人共鳴。欣賞西方油畫作品的人多了，很多中國畫家也學習西方油畫，有人很快成為了東方油畫名家，靳尚誼先生的人體油畫藝術很快成為名品。

5、藝術人生

——靈遁者

我忘了是誰說過這樣一句話，大概意思是：“藝術創作是個體的，群體創作是一個偽命題。就好像一個人做夢和一群人一起做一個夢的區別。”從這個角度講，藝術家確實需要有一顆敏感而孤獨的心。

我不確定自己是否孤獨，因為這個時代說自己孤獨的人街上一抓一大把。大家都孤獨，誰才是真正的孤獨者？。孤獨是一個被“同化”了的詞，人的矛盾性讓我相信這種“同化”是可信的。也就是人能感到孤獨是可信的，群體能感到孤獨也是可信的。我說自己孤獨，不如說自己孤單。因為說自己孤單是在陳述事實。

我很小的時候放羊，我只放一隻羊。我特別滿足只放一隻羊。每當有一個羊群經過的時候，我總是護著我的羊。而它總是去挑戰哪些長著長角的山羊，我感到驕傲，也為它擔心。

多年以後的今天，我意識到藝術就跟放羊一樣。藝術不在殿堂，而在泥濘的土裡。而每一個初次拿起畫筆的人，是不會意識到這點的。因為沒有誰一開始就是“藝術家”。我從來沒有想到過，自己會成為一個靠寫字，靠畫畫吃飯的人。生活中有很多深深愛你的人會殺死你深深愛的東西。我放養的羊，就倒在了我父親刀下，最終成為一鍋肉。我的哭泣，在他們看來是可愛。很多人都有這樣的童年吧。那時候我覺得“一隻羊”比藝術品可重要多了。

我依稀記得我爸笑著對我說：“你爸死的時候，你能這麼哭，也算孝順了。”然後把我關在屋裡，他們在外面殺羊。而我能做什麼？除了大罵大哭別無方法。

你現在懂我說的了嗎？你心中的“藝術”或“理想”是怎麼被殺死的。再去回頭看看我上面寫的那句話：生活中有很多深深愛你的人會殺死你深深愛的東西。

責任是一種愛的表現，而愛是一種選擇。，你為了對某人的“責任”，很多時候會殺死自己養大的東西。我說這句話的時候，不帶有褒貶的語氣，我只是在陳述事實。

無論你是不是藝術家，你其實都是“藝術家”。生活本來就是不帶彩排的電影。你以為你是配角，其實你一直都是主角。你沒有看到自己而已。

很多人的狀態大概就像一幅油畫。遠看完美無缺，近看凌亂不堪。所以華人更喜歡追求“水墨意境”的中庸之道。近看和遠看有區別，但區別不大。

一個作品，你只有去創作了才明白是怎麼回事。就像在我沒有創作油畫之前，我以為更多的顏色堆疊，是絢爛的，結果不是，是灰暗。而且每一個作品你都心急，但你又急不得。一筆一畫都是經年累月的結果。沒有農民刨土的精神，你撐不到秋天收穫的時候。

我在看趙無極的作品的時候，有能看懂的，還有很多看不懂的。這就是藝術。我相信他不是在“胡亂畫”，這是他腦海中的畫面。不是我們腦海中的畫面，我們不懂很正常。被所有人都能理解的或者不需要被所有人去理解的都不叫藝術品。就像一張空白紙所有人都知道這是一張空白紙，或者所有不需要去理解一張“空白紙”，因為它沒有可理解的“內容”。除非你要研究“空白”本身。

把自己溶在泥土中，你才能看到不一樣的視角。身邊的很多人都能給我啟發。就像剛才我弟弟給我發了一個他的攝影文章。結尾有一張圖，下面寫了這樣一句話：“美好地夜色中，湖邊的一棵柳樹長成了生殖器的樣子。”這句話寫的像詩歌，把景和樹都深化成了人，人的慾望。

我希望你是喜歡和熱愛藝術的，因為世俗生活需要一方精神淨土。但要明白，這方淨土也是從世俗生活領域中開拓出來的，它是從淤泥中誕生的。

心中永遠要有熾熱，熱愛這片土地，熱愛這些人，尤其是熱愛自己。你對藝術的熾熱，就像對熱戀的情人一樣。古詩有：“過盡千帆皆不是，斜暉脈脈水悠悠。”如此堅持一生，你就能成就偉大的藝術。

摘自獨立學者，藝術家靈遁者散文作家。

我有時候也問自己，畫展裡的畫在表達什麼？藝術又到底是什麼？看不懂就是藝術嗎？

我沒有答案。

藝術簡史裡沒有，發展史裡也沒有。

時間:

我常聽人說，藝術有著不確定性，你不知道它會在什麼時候突然大爆發，就像文藝復興，大唐盛世，可能正因為這些不確定性，藝術才美麗。

天賦:

你知道《蒙娜麗莎》是達芬奇的著作，你知道達芬奇是天才，那你知道，他其實是全才嗎？百度百科上是這樣介紹他的

這些並不是他的愛好，達芬奇在以上領域均有所成就！

文藝復興時的藝術家們的能力，都超乎你的想象。

還有李白，

我到現在都不知道是什麼樣的人，可以寫出

“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。天生我材必有用，千金散盡還復來。”

這樣的詩句，太帥了！

努力:

提到這個詞總覺得是勵志文，我個人是很討厭雞湯的，真實感受生活的能力才是最重要的。

但，這些藝術家真的努力

或許是“執著”更適合他們

幾乎個個高產，出畫，出詩速度極快。

那天時地利人和就是藝術嗎？

我不這麼想，

我們生活時代，雖然沒出現藝術大爆發，但藝術它一直就在我們身邊。

李叔同的《送別》

我們長大才明白什麼叫“問君此去幾時還，來時莫徘徊”

王小波的《黃金時代》

大劉的《三體》

...

好多好多

我想歸根結底，能共情的、或者具有時代意義的、記錄的...都是藝術。

因為藝術

人吃飽後，弄出的東西或者行為。這堆東西和行為對生產力沒有任何作用。但是卻被一部分人所喜歡。而且不同的人欣賞的角度，理解的方式可能還不一樣。我想，這堆看似沒用的東西或者行為這就是藝術。

最早的藝術應該行為藝術。沒想到吧！行為藝術居然比實體藝術品更早出現。某天，我們的一個遠古人類祖先吃飽喝足後，心情甚好。在篝火盤手舞足蹈盡情歡跳。於是，最早的行為藝術—舞蹈，誕生了。

過段時間，祖先們打獵收貨頗豐，吃飽喝足後就有人想記錄下狩獵場景和那個手舞足蹈的人。於是巖壁繪畫誕生了。

人類之所以能在眾多類人物種中脫穎而出，很大可能就是擁有豐富的想象力。想象力是藝術的源頭，藝術是想象力的表達。所以，藝術雖然對生產力沒有什麼直接作用，但是，藝術可以從一個側面推動生產力的發展。

比如遠古祖先的行為藝術後來演變成戰舞，狩獵打戰時可以鼓舞士氣；巖壁繪畫是圖騰信仰和崇拜的表現，信仰給大家能捕獲更多食物的信念，在物質匱乏的時期，信仰非常重要。而藝術正是所有信仰的表現方式。

每個人都不懂真正的藝術，而每個人又都是藝術家！藝術是後人對前人的總結和概括，而藝術家則是藝術的執行者。你的藝術對大多數人類有導向引導作用那你就是人類的藝術家。你的藝術之對自己有作用，那你就是自己的藝術家！

意思是從形象來反映現實。但比現實更有典型的社會意識形態。比如包括繪畫，雕刻，建築音樂，文學，舞蹈。戲劇電影等等。這些都屬於藝術。

有一句話可以概括：藝術一一來源於生活，且高於生活。世間一切皆可為藝術，難的是並非每個人都具備一雙發現藝術的眼睛。藝術的外延也非常廣泛，有文學藝術、戲曲藝術、繪畫藝術、雕刻藝術、行為藝術……等等，甚至還有加工藝術。其實以上例子都是我們生活中經常發生或接觸到的，所以說它們來源於生活。而能被冠以藝術之名的，必然有優於平常的美感所以它又高於生活。

1、兒時仰星光，舉手若能摘。於今七尺身，天高不可即。

——杜隨《雜詩》

2、得之偶然間，失之亦草草。顧我行囊中，何物隨人老。

——杜隨《雜詩》

3、地以何為脈，天以何為心？憑欄欲一問，四顧空古今。

——碰壁齋主《長沙天心閣頭作》

4、高閣垂裳調鼎時，可憐天下有微詞。覆舟水是蒼生淚，不到橫流君不知。

———李夢唐《詠史》

5、風雨瀟瀟洗劫塵，人間天上各棲身。一年悲喜憑誰憶，幹裡陰晴唯自珍。天地霜餘枯木重，江湖日暮病鷗親。邇來別有沉吟處，豈獨傷心為故人。

——紫陌花開《憶夢唐》

6、人海謀身計又殫，心潮不共夜將闌。夢中富貴千鈞易，紙上平安兩字難。負盡春暉恩已極，嘗過世事味都酸。邇來致電俱無事，只自丁寧各勸餐。

———顧青翎《枕上其一》

7、素紙能留淡墨，青春若有餘芬。又見樓頭雲外月，已隔天南海北塵。當時一轉身。　

知我容顏減故，想君兒女添新。此夜相思君負我，他日相忘我負君。流年各自珍。

——杜隨《破陣子》

8、 恍惚年光凝不流 歸車無語滑銀綢。絨花飄處，城市也溫柔。

過道相逢人一笑，電梯分雪上高樓。一江燈影初定，夢簾幽。

———獨孤食肉獸《玉交枝 城市下雪》

9、亦存抱柱心，洪波奈今古。莫從橋下過，恐憶少年侶。

——杜隨《雜詩》

10、三歲心成木，十年木成石。撫之有深痕，未忍幽潭擲。

——杜隨《雜詩》

11、一寸霜毫五寸箋，自研秋水寫春煙。枯松惡竹從人愛，畫了梅花好過年。

——秋扇《秋扇自題十開梅花冊》

12、塵土人間多少事，相關，只有初逢兩少年。

——張野狐《南鄉子》

13、已隨葉落夢蕭疏，剩有悲歡待剪除。憶得容顏憑照影，看來歲月似翻書。餘生漸可知究竟，往事何堪論倘如。又是一年將盡也，飄飄暮雪上燈初。

——杜隨《歲暮》

14、十年孤旅偶還家，童子窺簾母遞茶。卻睹棠紅心自憮，事親不及一庭花。

———李夢唐《癸未仲春自京回鄉》

15、雲水疏疏各惘然，悲欣再許一時慳。他年如我憐卿者，為禱斯人福慧全。

——吳季玄《過雞鳴寺》

16、夜骨空盤朔氣深，霜燈霓影各浮沉。中天一片無情月，是我平生不悔心。

——吳季玄《徐州站作》

17、風流不在談鋒勝，袖手無言味最長。

———《圍爐夜話》

18、窗外天一角，浮雲自西東。新月如靜女，俟我晚風中。

——杜隨《雜詩》

19、造物拈骰子，一擲乃有我。拈此我復擲，半生旋未妥。

——杜隨《雜詩》

20、且將詩酒瞞人眼，出入紅塵過幾冬。

——白玉蟾

21、夢魂拘檢苦無方，悲喜於中不可藏。竟至泣啼如赤子，一生辛苦在初嘗。

———孟依依《夢中哭醒》

22、在山在水兩茫茫，各遣悲歡歲月長。偶憶前塵無掛礙，只餘惆悵似王郎。

———孟依依《懷王鬍子》

23、生不逢財死不休，黃泉未必重清流。 怕教人說冥錢假，打上閻王水印頭。

———種桃道人《見人燒紙有思戲囑家人》

24、老去泉臺各自安，丘墳休把買碑錢。便燒清火黃明紙，也礙邙翁好看山。

———種桃道人《囑妻》

25、鑄劍竟成弓，此鐵合鑄錯。徒許令狐沖，終是陳家洛。

——杜隨《雜詩》

26、君自默無語，我自默無語。春雨不曾飄，薔薇不曾吐。

——杜隨《雜詩》

27、何不慟而哭，何不怒而訶？何不思而往，何不感而歌？

——杜隨《雜詩》

28、依舊青藤爬滿牆，只無人過舊操場。隔窗望見少年我，定定呆呆窗外望。

——杜隨《過中學舊址》

29、我居江之右，君居江之左。此夜憑窗立，江頭放煙火。

——杜隨《雜詩》

30、舊曲獨珍愛，置作手機鈴。數夕聽風雨，喑喑不一鳴。

——杜隨《雜詩》

31、世味如何，問汝嘗來，苦抑甜耶？ 憶少年於我，空餘慘綠；中年今日，差近寒鴉。如髮青山，窺人柳眼，曾與風塵共一車。尋常處，隻身還不死，與未成家。

——清河王《沁園春》

32、俯仰情無味，愛亦得何歡。僧衫吹月如雪，花下已千年。

——清河王《水調歌頭》

33、久倦市塵囂，歸來聽夏蟬。

——梅疏影《歸故山》

34、一歲今夜盡，忽如煙花空。天寒但無雪，聽此新年鍾。

——杜隨《雜詩》

35、我有無用樹，樹此無何鄉。其下得寢臥，其側足徬徨。

——杜隨《雜詩》

36、譬如亂塗鴉，一日汙一紙。二十九年非，今其等身矣。

——杜隨《雜詩》

37、後會何須約，前塵自可忘。一時同夢寐，萬古各參商

——杜隨《失約》

38、斗室得自由，夜深始呼吸。一燈靜不言，小窗雨瀝瀝。

——杜隨《雜詩》

39、舉世步如飛，吾行日以緩。倦極憩道旁，野花隨風展。

——杜隨《雜詩》

40、高樹聽晚蟬，但鳴無歡哀。微生有時盡，秋風有時來。

——杜隨《雜詩》

41、顧我一生所遇，二三子、萬千悲。

——發初覆眉《前調襄州看雲》

42、晨出一把鎖，暮返一盞燈。賃居閣樓上，岑寂似孤僧。言詩太奢侈，遠遊謝不能。青春夢已遠，柴米事相仍。城居真不易，房價日飛騰。

——澹九《城居》

43、大壑如窮宙，應有忘情書。

——蒹葭《水調歌頭》

44、我與麥兜誰更呆，可能俱是錯投胎。莫於書覓千鍾粟，早被人分九鬥才。大世界如大遊戲，小人物有小悲哀。都無魚蛋兼粗麵，忽覺火雞滋味來。

——杜隨《麥兜》

45、空相憶，桃李又春風。十載江湖心契在，一身蹤跡雨聲中。何事太匆匆。

——如瀟《憶江南》

46、浮生一夢君同我。都是槐安未醒人。

——省吾齋主人《螞蟻》

47、兩望蒼山殘照裡，東南行跡由此始。何時踏雪笑歸來，吾與吾父皆老矣。

——薛巖汲《戊子雜詩》

48、卿如流水最多情，易起波紋復易平。我是無言河畔木，年輪到死尚分明。

——李四維《孤嘯集》

49、老淚新來少墮塵，經年有憾未逢人。梨花夢裡還相告，家在天堂第幾門。

———種桃道人《寫孤雁格以吊亡人李夢唐兄》

50、金樽檀板舞衣裳，腐草名園螢火光。何似同時君與我，一生不見不相忘。

———孟依依《步韻酬二兄》

51、漫說東風度帝居，春陰依舊峭寒初。幾回玉殿雞香暖，十載金臺馬骨虛。座上簪纓空漢季，人間文字已秦餘。慣逢四海為家日，例看丹墀下詔書。

———顧青翎《都門春日漫興》

52、我生如魘，我合無光珠蚌斂。我死之年，我是池中素色蓮。

我曾離去，我入傾城冰冷雨。我欲歸來，我與優曇緩緩開。

——發初覆眉《減字木蘭花》

53、雪霏霏，春杳杳。一樹梅花，一樹梅花好。愛惜瓊瑤何忍掃。雪滿園庭，雪滿園庭道。

念行人，鋪素稿。欲寫相思，欲寫相思巧。只說梅花將落了。君要歸來，君要歸來早。

———孟依依《蘇幕遮》

54、君心如大道，我駐一時間。我心如古寺，君坐已多年。

———雪泥萍蹤《古意》

55、此去東萊路未荒，拍歌聊遣別離場。幽並氣洗千金骨，兒女情添一夜腸。兩字持君惟少飲，半生誤我是多狂。黌門拾芥應無恙，遮莫棲遲感稻粱。

———顧青翎《與韓冰》

56、知此無情世，徒然說至情。況君猶客旅，而我未成名。欲與無何與，將行得不行？行時莫回首，恐有淚縱橫。

——杜隨《杯水集》

57、孤獨生之常，斯語或堪藉。誰為燃一燭，當此秋寒夜。

——杜隨《雜詩》

58、心燈已似風燈冷，絕望終從希望生。

———水沉煙《鷓鴣天》

59、疑是流雲別樣裁，也無形跡與人猜。不須蜂蝶頻頻顧，只向春風淡淡開。

———孟依依《疊韻再詠玉蘭》

60、頗念夙昔友，風塵各在途。素衣已化緇，素心復何如

——杜隨《雜詩》

61、歸來守貧賤，別去隔相思。世事人無奈，君心我自知。

——吳季玄《擬古訣別辭》

62、小紅初褪露華枝，如有深心未備知。珍重餘青春在眼，平生略不負相思。

——吳季玄《瓶花謝矣》

63、信知兒女情如蠱，已入膏肓休再論。杯鴆何辭同一飲，此生不負美人恩。

——吳季玄《緘書口占》

64、春過如翼豈重陳，味到滄桑雜苦辛

——軍持《禮堂見示強邨老人題海綃樓影件用康侯韻》

65、拂罷淄衣此日輕，歸來直向慄溪行。青山如故先迎我，到處秋華白露生。

——青弦《香爐山》

66、城邑熙熙近海崖。煙雲磨洗古繁華。遍街猶種刺桐花。

客未來時春已老。風將過處雨初斜。人間各自記生涯。

——吳季玄《浣溪沙》

67、蝶舞平坡，禽翔止水，長郊曉日明霞。過馬流雲，穹廬乍現人家。東翁不掃庭前蘀，任春風、長在梨花。轉靈山，晚景分燈，暮色藏鴉。 閒尋故舊莊門外，便輕呼表字，暗整肩紗。見也驚心，年來感事紛拿。還教戴月巡江去、小舷窗、聽斷琵琶。立多時，思到荊妻，有淚懸麻。

———種桃道人《高陽臺 患癌有記》

68、自下吳江一夢遙，梅花竹影舊亭皋。小樓無寐停寒雨，半月如冰上石橋。

———種桃道人《又過垂虹》

69、泉臺縱有翰林封，終是閻君勤筆工。撇此詩囊無債累，何方做鬼不從容。

———種桃道人《自壽》

70、風懷鬱郁守蒼苔，不遇奇緣不肯開。為報美人多眷顧，一宵吐盡一生才。

———李夢唐《曇花》

71、萬里尋春到海涯，開元寺外訪君家。行盡鯉城人不識，相迎只有刺桐花。

———李夢唐《泉州避寒寄香港友人》

72、美酒煙花賀四鄰，舉杯應道未歸人。誰知此夜他鄉客，猶自沉痾瞞老親。

———李夢唐《除夜思親》

73、何事看花到佛前，春風有力破禪關。江郎詞筆今蕭瑟，尚可從君賦牡丹。

———李夢唐《與孟依依約賦戒臺寺牡丹時方暮春花謝殆盡先成三章以寄》

74、昔著牛仔褲，三月懶換洗。今偶忘梳頭，久對車窗理。

——杜隨《雜詩》

75、家國滄桑陌上塵，三生書劍與瑤琴。新詩寫罷無由寄，今世公卿不解吟。

———李夢唐《今世》

76、我憂今世君忘我，君囑來生我嫁君。今世不遺蘭芷珮，來生猶系綠羅裙。已歸復顧垂紅淚，方聚旋分散彩雲。恐有情深人薄壽，誰能陌路哭新墳。

———孟依依《我憂》

77、長車鳴夜過江橋。杯酒客魂銷。繁燈細雨，螢窗舊夢，一地碎瓊瑤。青衿紅傘花光映，采采憶蘅皋。此夜歸人，當年遊女，木葉走波濤。

———李子《少年遊 車過武漢長江大橋》

78、生活原來亦簡單。非關夢遠與燈闌。驅馳地鐵東西線，俯仰薪金上下班。無一病，有三餐。足堪親友報平安。偏生滋味還斟酌，為擇言辭久默然。

———李子《鷓鴣天》

79、大城燈火夜繽紛。我是不歸人。淺歌深醉葡萄盞，吧檯畔、君且沉淪。莫問浮萍身世，某年某地鄉村。夢痕飄渺黑皮裙。夢醒又清晨。斷雲殘雨青春裡，賭多少、幻海溫存。一霎煙花記憶，一生陌路紅塵。

———李子《風入松 出臺小姐》

80、流雲長帶遠山痴。心事畏人知。黃梅雨下，白茅風裡，衣袂少年時。只今杯酒長安老，贏得是談資。花訊傾城，歌樓傍月，燈火夜馳馳。

———李子《少年遊》

81、燈火長安街晚，瞥過青花紙傘。或我不能逢，逢我去年人面。三願，三嘆，與子宛如初見。

——發初覆眉《如夢令》

82、不許瘦相辭，夜發深深雪。借得疏疏一段香，豈必輸他雪。

無那負春恩，吹作風前雪。陌上何人緩緩歸，說此花中雪。

——發初覆眉《卜算子 詠梅》

83、摩挲風雨久停杯，蕭索江湖憶幾回。坐到多情成靜峙，華年如夜正傾頹。

——發初覆眉《夜坐口占》

84、重逢未若不重逢。餘生都可論，俯仰利名中。

——胡兄《臨江仙》

85、重來我亦為行人，長忘曾經過此門。去歲相思見在身，那年春，除卻花開不是真。

——發初覆眉《憶王孫 崔護》

86、落花時節不逢君，空捻空枝空倚門。空著眉間淡淡痕，那年春，記得兒家字阿蓴。

——發初覆眉《憶王孫 桃花女》

87、等閒煙雨送黃昏，誰是飛紅舊主人？也作悠揚陌上塵，那年春，我與春風錯一門。

——發初覆眉《憶王孫 桃花》

88、垂目參生死，拈花法自然。眼前不見見何難。混沌鑿開不礙水涵天。 百歲閒供病，恆沙暫結緣。來途去路兩頭寬。小坐無邊風月入中年。

———孟依依《南歌子》

89、對影車窗索夢痕，寒燈四面種愁根。飄零瞬息因言讖，落魄經年匪我身。

風衣斂，落緇塵。微茫舊事剩誰溫。信君曾許春光諾，原是春光負一人。

———鄭焯行《鷓鴣天》

90、雲擁霧湧漁船曉，雨笠蓑衣早。江鷗掠影水閒流，信手搖舟誤入武陵秋。

煙雲似夢空回首，浩嘆金弋鏽。從今後就月將花，把那功名棄在帝王家。

———簾影染笛《虞美人》

注：除《圍爐夜話》一則，白玉蟾一句，其餘俱為今人所作。李夢唐於16年去世，種桃道人於18年2月去世。

侵刪。

希望大家好好讀讀這些詩詞，在詩詞日益小眾的今天，仍然有人可以寫出好詩詞。

人或許會死，但是這些詩詞不會。

希望更多的人能看到這些詩詞。

先有藝術家後有藝術。藝術家是指：具有較高的審美能力和嫻熟的創作技巧並從事藝術創作勞動而有一定成就的藝術工作者。

藝術在古代是指：六藝以及術數方技等各種技能；特指經術。一、藝術能給人們帶來精神上的愉悅。二、藝術能給人們智慧的啟迪。三、藝術可以給人力量，催人奮進。藝術可以從哲學與科學來定義，哲學就是挑起爭論的，科學就是能終止爭論的，藝術就是哲學與科學的抽象實體。藝術還分表演藝術，視覺藝術，語言藝術，綜合藝術。