道德經中的道德與現在通常意義上的道德品質關係不大，但與一種說法關係相近，那就是職業道德。職業道德可分為職業道和職業德，職業道指的是職業技能；職業德指的就是職業態度。比如一位醫生，既擁有高超的醫術（道），又有全心全意為病人服務的心，這樣就可以達到醫生的最高境界——治未病！如果只有道而沒有德，可以治未病而不治，為名為利就不是一位好醫生了；如果只有德而沒有道，那麼給病人治病就更無從談起，不要說治未病，恐怕沒病也要治出病來了。

道德經中的無為而治和治未病是同樣的道理，一個國家的最高領導人就要具備這樣的職業道德。為之於未有，治之於未亂。其安易持，其未兆易謀。並且上德不德，不追求什麼彪炳青史的雄才大略、豐功偉績，在功成事遂之後百姓皆謂我自然。

《道德經》對“道德”的態度是非常直接而明確的，即“萬物莫不尊道而貴德”！而且還解釋了理由:道之尊，德之貴也，夫莫之命而恆自然矣！

道德經分為道和德兩個部分。道指的是一切天地萬物的執行規律，不超出道的規則是自然法則。不尊重道就是逆天背地泯滅人性的做法，

天怒人怨山崩地裂都是離經叛道後大自然的無情懲罰。所以道的解釋在道德經裡有非常重要的意義，這是世界性的標杆。不侷限於華夏文明。

德篇主要是做人的重要意義，生而為人要學做人。不學做人豬狗不如，與禽獸無異。在德經裡，天，地，道，人是同等地位。

人具有與天地道平等的能力，這是老子對人性的深刻認識，人可以改天換地。現代科技的日異進步，天不是過去的天，過度生產可以產生霧霾汙染天空。人們鋪設的公路水泥地再也不是土地，使得大地不能呼吸。

人的潛能是無限的，征服大自然，地球，甚至是太空也躍躍欲試就要去探索，建設，改造太空。

德篇的意義重大，是人與人，與大自然，與世界，與宇宙的重要平衡。透過德的完善自我才能使得每個人更能夠擔當生而為人的德性，而不是殺戮成河的魔鬼，掠奪成性的暴徒。

道德經演道與德

天下人活天與地

不明道者災禍恆

不明德行無人性

我從沒看過道德經，以前也想看過，但是每次都是渾渾噩噩的，所以我覺得我和道德經無緣，但是我看懂太極圖後，反過來再看道德經，倒是有所領悟，懂得了道，才能領悟到德而不是得。

道德經中道德比現在的道德的含義更廣泛更深刻。

查高階漢語詞典，道德指社會意識形態之一,是人們共同生活及其行為的準則和規範

道本義指行走的路，後來又指道德,道義、正義，指方法、技巧，還指宇宙的本體及其規律，等等。

我們日常生活中常說的“道德”是指一個社會，一個國家，或一個地區長期約定，大家共同遵守的一些習慣。比如贍養老人，是中國人的傳統美德。美國人則沒有這個習慣。你不能由此評價中國人有道德，美國人缺德吧？一方水土養一方人，各有各的生存方式和習慣哈。

《道德經》中的“道德”與孔子敘述的“道德”也是不同的。孔子所謂“道德”就是一些人為的社會規則。有些甚至是強迫性的習慣，比如古代三綱五常，三從四德，這是違背自然法則，是不符合《道德經》中的“道”。不“道”肯定也不“德”啦。

《道德經》中的道為主，德為輔。德體現道，道主導德。一個人或集體順應自然規律，按自然規律辦事，按自然法則制定社會規則，就是符合道德要求的。得道者才會多助。失道者只會寡助或無助。

道德經》裡所說的“道”和“德”是兩個不同又相關的東西，而且許多人的定義和理解都不一樣。我個人理解，“道”是客觀上存在的但又難以用語言表達的東西。例如，我請你拿一個蘋果給我，你通常不會搞錯。但我如果讓你用語言來說明什麼是“蘋果”，對於一個沒見過蘋果的人來說，你就不容易說清楚了。所以，”道”是存在的但又很難說清楚的東西，可是我們要生存、成長、發展、成功，就必須明白什麼是“道”，這就需要觀察、學習和領悟。領悟的結果就是“德”。當我們內心領悟了“德”，就明白應該怎麼做。

道是無，無名天地之始，是恆常的，不可名狀的，形而上的。即不是精神的，也不是物質的。既是精神的，也是物質的。道看似無，確能生萬有，萬物都是從道而來，道生一，一生二，二生三，三生萬物，道生宇宙基本粒子，這個基本粒子既不是物質的，也不是精神的，即是物質的，也是精神的。然後這些基本粒子經過矛盾運動形成宇宙大爆炸前夕的狀態，有物混成，先天地生，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母，然後隨著矛盾的進一步發展，宇宙爆炸，產生物質和空間，進而產生星球和太空，從而有了天地，隨著矛盾的進一步發展產生人。大曰逝，逝曰遠，遠曰反，故道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，人居其一焉，萬事萬物都是依矛盾而產生，依矛盾運動規律朝對立面發展。人法地，地法天，天法道，道法自然。依照矛盾運動規律辦事的人稱之為有德，依照道辦事的人稱之為有德，功成而不居，外其身而身存，置之死地而後生，守弱不處強，這些都是按道辦事的例子，都是具有德性。

老子講的道和德是對人的不同層次生靈的不同稱謂。老子講的道實質是指宇宙生靈，叫做宇宙生靈謂之道。而老子講的德是指世間人的靈魂素質。叫做人的生命靈魂素質謂之德。總之生命靈魂在宇宙就叫道，而在世間就叫德。

關於理解《道德經》這本書，理解"道德"二字，先要從追溯作者開始。

關於老子，我們需要搞明白幾個問題。

1.老子是否是真正的活了200多歲？

讀過《史記》的朋友，研究老子的言行，從開始到結束，中間跨了200多年，難道是司馬遷寫錯了嗎？

其實司馬遷是對的。

老子首次出現在周幽王二年，也就是公元前780年。

這位老子，字伯陽，曾經預測西周必亡，人們稱呼他叫伯陽甫，古代對甫有兩種解釋，一個是父老，另一個對男子的尊稱。

因此後世人斷定此人就是老子，因他和老子官職相同，字相同，那個"甫"，對他的尊稱。

這個斷定，其實是錯的。

其實這個人是 老耳的曾祖父，也就是爺爺的爸爸。

比如張三很有名，但張三父親不怎麼有名，別人記不住張三爸爸的名字，如何向別人介紹他呢？

會說，張三爸爸說了什麼。

這裡的伯陽甫，說的人，不是伯陽本人，而是他的祖上。

我們會發現老子之所以活了200多歲，有的是160多歲，還有70多歲，三個不同版本，只是因統計口徑不同，表面上都是老子，其實是三個不同的人。

那麼您要問了，為什麼這3個人都叫老子呢？

周代的官職是世襲制，如果張三的爸爸是國家圖書館長，人們稱呼他叫張館長，張三的爸爸退下來後，接上去當館長，大家還是叫他張館長，後來張三再退下來，他的兒子接位，還是張館長。

人們還是稱呼張館長，可是是三個不同的人。

其實，老子，本姓老，子是爵位，也是一種尊稱，類似館長或局長一類。

這樣的話，歷史上出現過3個叫老子的人，

一個是預測周朝將滅亡的老子，

一個是寫《道德經》的老子，

一個是孔子去見過的老子。

後世把這三人混合在一起。

2.老子是不是指的是同一個人？

現在我們以老耳為分界，理清一下三人關係。

第一位，記載在《史記》中望周朝氣衰言其不過一紀的老子，他的真名沒有人知道，後人因老耳字伯陽，因此尊稱他為伯陽甫，這位老子是老耳的曾祖父。

第二位就是我們常說的《老子》，也就是《道德經》的老子，姓老名耳，字伯陽，出生在周惠王時期，也就是大約公元前655-652年，出生在陳國苦縣厲鄉，後來楚滅陳，該地稱為楚地，後來又恢復為陳，都是同一個地方。

老耳20歲左右，因戰亂投奔他的堂叔父，他的叔父任周太史，沒有子嗣。

三四年後，周襄王31年，襲其叔父的職位。

周定王五年，離開周王室，任職32年，那年57歲，後攜帶全家人與尹喜一起，居住在隴西仁和村，改姓李，天下李姓，源自這裡。

第三位，孔子問學於老子。見到的老子不是老耳，而是老耳的遠房侄子，老聃。

老聃，出生於楚國苦縣，公元546年，來周王室，襲任周太史，那時是周靈王時期。

3.孔子見到的老子，是誰，他們之間談了什麼？

那時，老耳留下的《老子》也叫《道德經》，已經被存入國家圖書館，

老子見老聃，有2個請求。一個是想恢復周禮，因為周公和老耳是他的偶像，而周禮是周公所倡導的，周公是中國儒家文化和思想的奠基人。

最早的周公思想—周禮，和後世的 周禮，特別是《周禮》，這本書，除名字相同外，其內容已經相差很遠。

周禮，是周公倡導的社會倫理制度，核心是【敬德保民】。

當時人們心中的"德"和現在的"道德"沒有關係。

【德】本意是順應自然，保民核心是"民治所欲，天必從之"。

那時家天下的思想宗旨，天下之人，皆為一家，皆為天子，都是上天的子孫，君王是上天的長子，可以代表家長來管理家中事物。

道德經對道德的認識很有見地。基本上道德經認為要尊重客觀規律（所謂大道），儘量避免去做那些違背客觀規律，人為強行實施的事情，也就是所謂的無為而治。

在道德經看來，仁義禮智信這些都應該是自然而然的事情。所謂水利用萬物而不爭，道德應該象水一樣就在您的身邊，離開水您就無法生存，但您卻感覺不到它的存在。當社會按照自然規律正常發展的時候，人人都會自然而然地遵守道德規範，這時候反而感覺不到道德的存在。反過來，如果一個社會過度強調道德，就說明社會中存在著有悖自然規律的事情。

論語則剛好相反，非常強調道德的作用，認為道德是改變社會的力量。這麼說來，論語的思想比較唯心，而道德經更加唯物。

道德經中的唯物和辯證的思想要比論語更加智慧，這大概是道德經能被很多外國人理解並接受的原因吧。在國內以論語為代表的儒家思想重視教育，善於推廣，幾千年來都是中國的主流思想。道德經只是道家的經典，被邊緣化了。相比儒家我個人更認同道德經對道德的理解。

《道德經》中的“道德”與我們現在理解的“道德”兩個字的意義不一樣。

道德是社會意識形態之一，是人們共同生活及其行為的準則和規範[1] 。道德透過社會的或一定階級的輿論對社會生活起約束作用。

他們是連在一起的，不能分開。

他們是分開的兩個內容，分為：道篇和德篇。

1、德

是遵循“道”的行為，就是德。

所以德在後，道在前；整部經書中有很多看似重複的內容，其原因就是在這裡。

2、道

寫到這，很難寫，因為千百年來沒有人把道說清楚。道德經第一張自己也說了，凡是說出來的，可能都不是。但是有一點：既然老子寫的第二篇德篇，是指依道而行的人，那麼很明確有一點：那些把道說的天花亂墜，玄而又玄的解釋，肯定不對。

老子都認為道是可行，而且簡單，大道至簡嘛。

之所以取名道德經，並不是說它在談道德，而是文章分為上下兩篇，上篇開頭是道開頭"道，可道，非常道;名，可名，非常名"。古人根據取名的方法，把首字拿出來作為文章的名，下篇開頭說的是：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”從中把德字拿出來作為文章名。此書又是當時函谷關令尹喜強留老子，寫的一本治國方略的書，然後後人發現其可以作為思想、道德、行為等標準的書，所以可以稱之為經。《道德經》這三個字就是根據此書的特點這樣來取名的。其他異名都是有根據。

看問題提出來的方式，那是對《道德經》理解出了一定的偏差。

老子生於春秋戰國時期，當時的環境是周朝勢微，各諸侯為了爭奪霸主地位，戰爭不斷。嚴酷的動亂與變遷，讓老子目睹到民間疾苦，作為周朝的守藏史，於是他提出了治國安民的一系列主張。

老王認為老子很有可能楚國人。從他的文章裡面，崇拜月亮，文章裡透露出種的陰柔。“穀神不死，是為玄牝，玄牝之門，是為天地根”這句話裡面，牝指的是母性的生殖器官。老王私以為這是對母性文化的崇拜（一種思想，一本很正經的書，用這種大家覺得需要避諱的事物來形容，可見在老子的思想裡面，這種東西是高尚，用它來形容道是比較恰當的。），而當時這麼妖孽的崇拜，貌似只有南方的楚國才有。

如果看過《漢書》，想必大家聽過那句：“道家者流，蓋出於史官”。史官曆經興衰成敗，境界之高可想不是我們一般人能夠理解的。而老子作為周朝的守藏史。對興衰成敗的感悟，非一般人可以比肩的。

當我們瞭解了書的作者的背景，也明白了書名的由來。那麼我們就可以理性的看待《道德經》它只是談了兩個事物，一個是道，一個是德。老王看完《道德經》後認為道是事物發展規律，是一些法則等等，當我們懂了一些事物的發展規律。然後才能道法自然，準守法則。就不會犯錯，這樣就把德體現出來了。德只是守道的一個行為結果。老子認為只有守道，尊道，才能有德。光說不做，那就是無德。

“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。”這句話我們可以理解為，你都懂得那些道，然後遵守，那種德根本不需要表現出來，大家就能感覺到。而我們用大喇叭到處講到處宣傳，那不叫有德。

如果不好理解我們可以藉助，陶朱公說的：“作事規模鄙小，不務彰大門面，其中畢竟充實。擺大架子，弄虛頭，其內多主不實。客因見牙儈行事彰大，財貨放膽託付，不為疑慮，一值傾壞，所負不啻萬金，安可以大行而怠意哉？”意思大致就是做事情喜歡擺個大架子，追求虛華、玩弄張揚，其在本質上多是名不符實。客商往往見到中間人行事張揚、擺架子，便把貨物十分大膽地託付於他，不作任何懷疑和考慮，一旦事情出了變故，虧損的不僅僅是大量錢財。如此看來，怎麼可以因為中間人的虛華而大意呢？

比如老子的《道德經》第十八章：大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。這裡我不做解釋，我悟出的意思，當宣揚的什麼事情的時候，必然是這種極度缺乏，它的對立面必然盛極一時。缺少勇者，我們就會大肆宣傳勇敢的人。推崇孝慈，那必然是社會白眼狼越來越多了。多到人們無法忍受。

總結：可以這麼簡潔明瞭的說上篇在解釋什麼是道，下篇在解釋什麼是德。這是老王目前所能理解的極限。望高人指點一二。

以上純屬個人愚見，僅供參考！