這沒啥好解釋的吧，文起八代之衰，復興古文運動，最起碼把儒學保留到和道家，佛家同等的地位。就像很多人都知道第一高峰是珠穆朗瑪峰一樣。不過我本人真是超級佩服蘇軾，詩詞文章書法等等，真是五百年都不能再見的全才大家！

唐宋八大家，全名應該是唐宋古文八大家。我們探討唐宋八大家中的韓愈為何有“八大家之首”的說法，可以試試去考鏡源流。唐宋八大家之名因何而來，唐宋八大家之首為韓愈的說法，概因何而來？按《四庫全書總目提要》：世傳唐宋八家之目肇始於是集，考明初朱右已採錄韓、柳、歐陽、曾、王、三蘇之作，為《八先生文集》。坤（茅坤，明代散文家、藏書家）蓋有所本也，然右書今不存，惟坤此集為世所傳。可見，在元末明初，就已有把這八個人放在一起的做法。而具體以唐宋八大家來稱呼這八位古文大家的，是茅坤的《唐宋八大家文鈔》。此書輯錄文章的順序，是韓柳打頭，三蘇在後。推韓愈為首的說法，考查到最早的出處，是《唐宋八大家文鈔原敘》：……然六藝之音漸流失，魏晉宋齊梁陳隋唐之間，文日以靡，氣日以弱，強弩之末且不及魯縞矣，而況於穿札呼？昌黎韓愈首出而振之，柳柳州又從而和之。於是始知非六經不以讀，非先秦兩漢之書不以觀，其所著書、論、敘、記、碑、銘、頌、辯諸什，故多所獨開門戶……從《原敘》中，便可看出，韓愈之於首，一個重要的原因是“首出而振之”，即是先驅開拓之功。韓愈並非最先提出駢文有華而不實，辭藻浮靡之弊的人，在韓愈之前，如大家所熟知的初唐四傑中的王勃，便提出過相似意見。但改革文體、文風、語言，使其成為運動的，則是韓愈。古文運動當中，不但有著對古文字身的改革，還承載著復興儒道的主張。此間，韓愈提出或強調了“載道”、“明道”、“務去陳言”、“詞必己出”等觀點。以這點看，韓愈為首，毫不為過。其對文學史乃至於當時的政治、思想都以古文運動為一個重要載體，造成了相當大的影響。這個影響甚至延續到了後世。歐陽修的詩文革新運動便受其影響，並稱唐宋古文運動。而論及韓愈文字身，韓愈也是一名不折不扣的古文高手。為此我們可從後世評價中窺見一些端倪，如蘇洵“韓子之文如長江大河”等稱讚，其餘文章已有所表，便不在此贅述。綜上所述，從時間上看，韓愈為先驅；韓愈又做出了絕大的貢獻，以及文章本身就做得一流，自然當得起一個“首”字。這是綜合因素致使的。當然，所謂唐宋八大家之首，只是一個說法，換個說法未必不可。況且論資排輩，有時各人有各人的不同，當然，韓愈一般是排在首的，他也當得起。但有時卻不能迷信排位。比如《唐宋八大家文鈔》，前面也說了，三蘇排在最後，但實際上，論成就，三蘇反而是宋代頂峰，應排在前面。再如建安七子，我們先談孔融，一是孔融輩分高，二是他也是一位先驅者。但《 文心雕龍》裡又說了： 仲宣（王粲）溢才，捷而能密，文多兼善，辭少瑕累，摘其詩賦，則七子之冠冕乎。 因此在面對具體的物件時，我們應該具體分析，綜合分析，而不能簡單的一言以蔽之。

1、這是根據古人一本輯書而定;2、韓愈首倡古體文<含駢文>，奠定其影響地位;3、在沿襲時代順序上，韓先於蘇;4、韓文的文學地位不比蘇軾遜色。以上4點與你商榷，不知合不合你意?

因為唐宋八大家指的是古文運動中能代表唐宋兩朝這個階段的最高水平的八位文學家，而不是整個文學水平，所以韓愈作為古文運動的倡導者，不管是從時間還是影響上排第一無可厚非。蘇軾在詩詞上的成就要大遠遠超過文章。

小編裝傻！蘇東坡是文人墨客。韓昌黎是政治家，開一代文風之大儒！元和中興，平定淮西，韓愈有大功於國家，作為宣慰使，遍歷河北各藩鎮，宣佈朝命，教化民眾，孤立淄青李師道，激勵田弘正，使王武俊後人束身歸朝，為大唐鞠躬盡瘁。擔任禮部侍郎，刑部尚書，兵部侍郎，京兆尹，在李吉甫，裴度領導之下，元和中興所起作用比武元衡還要大，其文風受陸敬輿影響較大，開古文運動風氣之先，唐宋八大家韓愈當之無愧第一！！

因為唐在前宋在後，所以我們常見的排名是:韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏、王安石。歐是蘇的老師，排在蘇軾前合理，蘇軾才華橫溢，居三蘇之首適宜，曾鞏、王安石的文名仲伯之間，故也有王安石居曾鞏之前的排法，至於蘇洵、蘇轍，因三蘇相連故蘇洵、蘇轍排在蘇軾之後順理成章，人們習以為常了，至於才華之比較，千古文章四大家，前面四人顯然高於後面四人。作如此評論，不知妥當否？

唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。

明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其他作家的文章一律不收，這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。以後不久，推崇唐順之的茅坤根據朱、唐的編法選了八家的文章，輯為《唐宋八大家文鈔》，唐宋八大家之稱遂固定下來。

而韓愈成為八大家之首，首先因為唐早於宋，唐為宋之先河，宋為唐之繼續。更主要的是韓愈這個人成就更大！

看看唐宋八大家之一的蘇軾對韓愈是如何評價的，＂東漢以來，道喪文弊，異端並起。⋯⋯獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，這而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。此豈非參天地、關盛衰，浩然而獨存者乎？＂

＂子美（杜甫）之詩，退之之文，魯公（顏真卿）之書，皆集大成者也。唐之古文，自韓愈始。＂

所以唐宋八大家之首應該非韓愈莫屬！

單從古文方來講，春秋之後，漢賦是韻文，古文式微。雖有三曹父子，建安風骨，多為詩賦。南北朝以來，連年征戰，文學凋敝。昌黎韓愈開一代風氣之先。他真的博學，他文中所用的個別字，當時的人都認不出來。其他的別人已講過，就不多說了。

“文起八代之衰，道濟天下之溺；中犯人主之怒，勇奪三軍之帥。”這四句話很好的概括了韓愈的一生，而且說出一段話的人就是蘇軾，蘇軾本身就是韓愈的粉絲。

在潮州的韓文公祠裡，可以見到歷代文人官員對韓愈是何等的推崇與仰慕，甚至說韓愈“公不在禹下”足夠躋身聖人行列。

首先，按生活時代來分，同時代按成就來分，唐在宋之前，而唐代兩位，韓明顯高於柳，所以韓排第一位。其次，就文學成就來說，八人中，韓為古文運動的發起者，首倡“文以載道”，一洗之前萎靡不振之文風，後世許為“文起八代之衰”，在文壇地位前無古人，排第一位當之無愧，儘管其他七人亦是一代人傑。

這個問題，蘇軾本人就是韓愈的超級小迷弟，小粉絲。我打包票蘇軾本人肯定同意這個排名的。

蘇軾曾說：

“匹夫而為百世師，一言而為天下法.....自東漢以來，道喪文弊，異端並起，歷唐貞觀、開元之盛，輔以房、杜、姚、宋而不能救。獨韓文公起布衣，談笑而麾之，天下靡然從公，復歸於正，蓋三百年於此矣。文起八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥：此豈非參天地，關盛衰，浩然而獨存者乎”

“淮西功業冠吾唐，吏部文章日月光。千古斷碑人膾炙，不知世有段文昌。”

還曾在日記中寫到“退之平生多得謗譽退之詩云：‘我生之辰，月宿南鬥。"乃知退之磨蠍為身宮，而僕乃以磨蠍為命，平生多得謗譽，殆是同病也。”

意思就是說蘇軾看韓愈的日記，發現他是摩羯座的，而自己也是摩羯座的，但我倆都經常受到他人的誹謗，或許是我們摩羯座的命都不太好吧。

哈哈，好可愛！

而這個問題的答案是：八大家評的是文章，而韓是開風氣者，古文運動的先驅者，自，“古文自唐以後為一大變”，一改淫靡的文風，蘇軾也稱此為“文起八代之衰”的主張。

蘇軾在文學方面更大的貢獻是對於詞這一種文體，他對詞體進行了全面的改革，最終突破了詞為“豔科”的傳統格局，提高了詞的文學地位，使詞從音樂的附屬品轉變為一種獨立的抒情詩體，從根本上改變了詞史的發展方向，歷史貢獻也很巨大。

韓愈是唐代文學家，蘇軾是宋代詞人，韓愈所處年代要早，另外韓愈是古文運動的倡導者，提倡散文而反對駢體文，文章創新不拘一格，蘇軾也是大文豪，主要是詞作，被稱為豪放派，蘇軾尊崇韓愈，是他的忠實粉絲，因此唐宋八大家排名之首是韓愈

我認為這個問題太簡單了。別說蘇軾因為是韓愈的粉絲，故他對韓愈的評價充滿感性。事實上，完全可能對“首”這個字理解了，其問題也就迎刃而解了。“首”，不僅有第一的意思，還有最早的意思。而正是因為韓愈第一個把古文提前到了一個新的層次，並且對後世產生了重大的影響，所以把他列於八大家之首是毫無疑問的，也是歷代文學家所完全認可的。

（韓愈）

為什麼唐宋八大家之首是韓愈而不是蘇軾？這是個很有趣的問題，我來回答一下。韓愈和蘇軾，一個是唐代復興儒學的急先鋒，一個是宋代罕見的文學天才，都是唐宋八大家中光芒耀眼的扛鼎人物。那麼為何韓愈居於唐宋八大家之首呢？請看唐宋八大家都有誰：韓愈，柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、曾鞏、王安石。八大家中，唐二，宋六。

韓愈居於唐宋八大家之首，原因有三：

其一：按照朝代順序，先者為尊，後來居末，韓愈在唐，蘇軾在宋，韓愈理應居首。八大家的排列順序，也是按照這個原則來的。

其二：唐宋八大家之所以出名，是因為他們都是古文運動的核心人物，並且韓愈還是唐代古文運動的首倡者，是他舉起了古文復興大旗，朝著詰屈聱牙、不知所云、完全陷入無病呻吟的駢文發起了攻擊，力倡古文之風，用輕鬆活潑、自由灑脫的散文，取代已經病入膏肓的駢文。如果我們閱讀古文，就發現最好看的還是先秦散文和漢代早期的散文，賈誼的《過秦論》，韓非子的《五蠹》，呂不韋的《呂氏春秋》，篇篇都是美文，明白易懂。相反，駢文無論是閱讀還是創作，門檻都很高，使用不便。韓愈有復興古文的首功，理應居首。

其三：也是最重要的原因，韓愈以一人之力復興了即將沒落的儒學，扭轉了社會不重視老師的壞風氣，將教師從末流位置提升到應有的高度。這個大功勳，讓韓愈更加無愧於八大家之首。下面我們就詳述一下韓愈的復興儒學和尊師正統的功績。

荀子說道：“君師者，治之本也。”君王和老師，才是治理國家的根本。荀況將老師的地位拔高到與君王持平，可為至尊之極。

這位大儒又說道：“故人無師無法，而知則必為盜；勇，則必為賊；雲能，則必為亂；察，則必為怪；辯，則必為誕。”這段話的意思是，一個人如果沒有老師教育，不學習法度，如果聰明有智慧，則必會成為江洋大盜，因為他不辯善惡；如果這個人很勇猛，必定會成為天下的禍害。比如西晉周處，在沒受教育之前，勇力過人，拳打南山猛虎，腳踢北海蛟龍，結果呢，天天仗勢欺負鄉鄰，成了當地僅次於猛虎和蛟龍之外的第三害，最後周處拜大文學家陸機和陸雲為師，才成了一代名臣。如果一個人不接受教育，卻很有才能，必定讓天下大亂，國家遭殃；如果他眼光獨特，能洞察一切，必定滿嘴奇談怪論，沒有一句說到點子上；如果這個人有辯論天賦，那麼必定胡說八道，荒誕不堪。可見，有一位好老師對學生言傳身教，實在是太重要了，既不讓英才埋沒，還可以為國家社會減少禍害。

在古代，合格的教師應該遵循什麼標準呢？荀子最先制定了以下標準：“師術有四：尊師而憚，可以為師；耆艾而信，可以為師；誦說而不陵不犯，可以為師；知微而論，可以為師。”意思是，當老師需要具備四個條件：第一是有威嚴，能夠讓學生敬畏，可以為師；過了知命之年或者耳順之年，又有威信，可以為師；能夠誦讀和解說所傳授的知識，並且不違反禮法，可以為師；懂得細微之處的道理又能講解清楚，可以為師。

（孔子講學圖）

在春秋時代孔子辦學的時候，他和弟子之間的地位比較平等，很少有談及師道尊嚴的言論，採取的教學方法也很寬鬆。但是，到了後世，教師的地位越來越重要，尊師重道越來越被強化，因此《學記》裡說道：“凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民之敬學。”為何必須讓老師居於尊崇的地位呢？因為老師是“道”的化身和代言人，尊重老師，就是尊重“道”，尊重“道”，民眾們才能專心求學。

道理都對，但是尊敬老師這件事，做起來其實挺難的。因此，在漫長的古代，一直將“尊師重道”的理念放在很重要的位置，一直持續到了魏晉時期。在魏晉時代，“尊師重道”的思想遭遇到了重大挑戰。主要原因是從東漢末年至西晉，經過近百年的戰亂，有名的大儒們或者在北方戰亂中死於非命，或者在接連而至的瘟疫中喪命。比如魏文帝曹丕曾經給朋友兼謀臣吳質寫過一封信，就是流傳至今的《魏文帝與吳質書》，信中說道：“昔年疾疫，親故多離其災。徐、陳、應、劉，一時俱逝，痛可言邪？”文中的徐、陳、應、劉，指的是建安七子中的徐幹、陳琳、應瑒、劉楨。一場瘟疫，就讓建安七子死了四個，可謂人間慘劇。這些人都是富有才華的儒生，本來肩負著文化傳承的重任，結果都英年早逝。

除了瘟疫之外，多年戰爭讓民眾痛苦不堪，在西漢武帝時代被打壓的黃老的學說，重新流行起來，魏晉進入了空談玄學的時代。加上佛教乘機興起，與黃老學說雙面夾擊，讓儒家的地位越來越被邊緣化。隋唐兩代，雖然仍舊將儒學當作正統學問，但是遠遠不能與漢代相比。儒學的沒落，也影響了尊師重道的傳統，使得老師的地位每況愈下。到了中唐時期，竟然發展到人人恥為老師的地步。求學的人，遇見問題不想找老師解惑，因為怕被人恥笑；被請教的人，也將“老師”這個詞視為洪水猛獸，生怕玷汙了自己的身份，堅決不願意被稱為老師。事情發展到這種地步，儒學距離關門大吉已經不遠了。

（韓愈的《師說》，是吹響尊師重教的號角）

在這種危難時刻，有一個人挺身而出，吹響了重振儒學的號角，他就是唐宋八大家之一的韓愈。韓愈認為，振興儒學，首先要扭轉“人人恥為老師”的社會歪風，所以，他寫下了那篇著名的文章《師說》：“古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。”而同時代的柳宗元也是復興儒學的旗手，寫道：“今之世，為人師者眾笑之。舉世不師，故道益離。”沒有人當老師，修身治國大道到底由誰來傳承？

韓愈幾乎以一人之力，重新振興了儒學，同時掀起了古文運動，滌盪了文壇，功莫大焉。讓他位居唐宋八大家之首，名至實歸。

蘇東坡在《潮州韓文公廟碑》一文中對韓愈的評價已經說得很清楚：韓退之＂匹夫而為百世師，一言而為天下法＂。又云：＂文起八代之衰，而道濟天下之溺＂。這個評價本身已經承認了韓愈在唐宋八大家之中的首要地位。不知提問者有沒有讀過此文？

我用蘇軾讚歎韓愈的兩句話作答：文起八代之衰，道濟天下之溺。散文八大家，不涉及其他文學領域。在散文方面，韓愈一掃八代奢靡文風，讓散文再次取代駢文成為主流，上承西漢兩司馬，下啟北宋六大家，是承前啟後極關鍵的人物，地位自然極高。

先說蘇軾對韓愈的評價吧！

文起八代之衰

蘇軾在《潮州韓文公廟碑》對韓愈如此評價。

"八代"指"八代"指的是東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋這幾個朝代。

這句話的意思，韓愈倡導的古文運動改變了過去八代六七百年的腐朽文風，開創了散文寫作的先河。

古文運動強調文以載道，文道合一，以道為主。這場運動不僅對於文學產生了深遠影響，更是把中華文明在唐宋推上了一個高峰。中國的文人士大夫階層，抱著“修身齊家治國平天下”的抱負，從此勇於直抒胸臆，發表自己的政治觀點。《諫迎佛骨表》、《師說》都是其中傑出代表。

古文運動是中國的文藝復興。而韓愈在其中的成就擔得起“唐宋八大家”之首的稱號。蘇軾作為繼承者，也應該是認同的。

答題不易，且贊且珍惜。

韓愈作為唐宋八大家之首，其實就是問蘇軾，蘇軾自己也會是贊同的。

而且蘇軾在自己的文章中也寫到過，就像《潮州韓文公廟碑》，裡面有一句最著名的話，而那句話就是評價韓愈的：“文氣八代之衰，而道濟天下之溺；忠犯人主之怒，而勇奪三軍只帥。”能文能武說的就是韓愈了。而韓愈也是有資本當把大家之首的，首先他是古文運動的發起者，這也打破了從東漢到隋朝打個朝代的六百多年的駢體文興起發展時期。

而到了中唐的時期，佛教和道教開始大肆發展起來，韓愈又開始對抗起了佛教和道教，駢體文並不適合表達儒家的思想，韓愈就借鑑先秦兩漢時期的問題。他的文章，表達的慷慨激昂，又恰到好處，這此乃是一帶文章大家的表現啊。

韓愈可不單單是詩上，在詩歌上，韓愈也是有著很深的造詣，開創了以文為詩的表達方式。主張在詩歌的創作裡，引進散文的字法，語法等的表達方式。擴大了詩歌的表現手法，對宋代的“文字為詩，以議論為詩，以才學為詩”的形成產生了深遠影響。他的詩歌也更近乎與散文，其內在的邏輯表達方式，和傳統的詩歌是不一樣的。

再說說韓愈在軍事上的成就，鎮州兵變，韓愈擔當兵部侍郎，代替朝廷去軍中宣扶，安撫軍心，並且還要去化解鎮州旁邊的深州之圍的重任。而當時鎮州的環境可是太差了，可以說是相當危險有去可是回來的可能性就太小了，就連唐穆宗當時在下令之後，都有些後悔了，派人追上韓愈告誡他要審時度勢，不要輕易深入，性命要緊。

但是韓愈卻說：“止，君之仁；死，臣不義。”皇上讓他三思而後行，是對他臣子的關愛，但是即便是送死，臣子也要做到臣子的道義和責任，。韓愈便深入虎穴，面對殘暴的王廷湊，理直氣壯，有膽有識，左後不辱使命的完成了這次任務。但是他只是一個文人啊，他以儒家的道統來自認任，代表了儒家的精神。這就是孟子所說的“自反而縮，雖千萬人吾往矣”。

在文學上開闢了古文運動，以文為詩，開創了一個新的文學時代。作為一個卓越的思想家，他的一生都在維護者儒家思想的權威性。在政治上中央地方的曾經為官，打過仗，深入虎穴完成重大的軍事使命。對於佛道這些跟儒家思想有干擾的思想一直在做堅決的鬥爭。韓愈這個作為傳統儒家的代表，當然要以身作則衝在儒家思想保衛的第一線，以自身的實際行動去踐行一個儒家學者的底線。

所以說不論是在“文”或者說是“武”上韓愈可以說是全能的人才了，而這樣的人才，有沒有負面的影響，且年紀又是最長的，還是古文運動的開創者，新時代詩歌的代表人物。這樣的人，當然可以稱得上是唐宋八大家之首了。至於蘇軾當然只能是當韓愈的小老弟，往後稍一稍啦。

韓愈早生幾百年，且復古運動的發起人之一(另一個領袖是柳宗元)。其實早在初唐就有人抨擊駢文了(如陳子昂等)，但自魏晉以來駢文習氣沉重，-時創作風尚難改！到中唐韓、柳以古文新習氣掃蕩文壇，掀起復古運動，至宋六家接力，皆以文章聖手之力，徹底埋葬駢體文創作，樹立典範古文篇章！東坡論韓愈是公評！

中國歷史上牛逼的人很多，但是能讓牛逼哄哄的蘇東坡佩服的真不多，率真放達的蘇東坡誇讚他：“匹夫而為百世師，一言而為天下法——文起八代之衰，而道濟天下之溺，忠犯人主之怒，而勇奪三軍之帥。”

文起八代之衰，他發動聲勢浩大的古文運動，主張用散句單行的形式寫作散文，使這種散文逐漸代替了此前詞藻華麗、內容空洞的駢文，並持續千百年。

道濟天下之溺，他提倡儒家之道，把天下人從沉溺佛、老等異端的困境中拯救出來。忠犯人主之怒，他上表進諫反對皇帝迎佛骨進宮，幾乎被處死。

勇奪三軍之帥，他奉命前去宣撫叛軍，大臣們都擔心有被殺的危險，但他只用一席話便說服了作亂的將士。

是誰這麼牛逼？他就是被後人評價為“唐宋八大家”之首，唐代傑出的文學家、思想家、哲學家、政治家的韓愈。

這個牛逼哥生來卻是非常苦逼。

他出生於大曆三年（768年），3歲父逝由長兄撫養，未成年長兄又病逝，隨寡嫂歸鄉不得避居江南宣州。生活困苦顛沛，他自念是孤兒，無須別人嘉許勉勵刻苦讀書。現在耳熟能詳的一句座右銘就是他自己對讀書的總結：“書山有路勤為徑，學海無言苦作舟。”

18歲他隻身離開故鄉到長安求取功名，卻連續三年科舉落第，實在對不住資助他的貴人，只能在日後寫了篇《貓相乳》感其德。

回家歇了三年再來，終於遇到賞識他的考官中了進士。唐代的進士可不是馬上有官做，此後他連續三年參加選拔官員的博學宏詞科又落選，只好當了兩次節度使推官。

人牛逼給點Sunny就燦爛，任宣武節度使節度使觀察推官三年間，在指導李翱、張籍等青年學文的同時，他利用一切機會，極力宣傳自己對散文革新的主張："文以載道 ,言貴獨到, 詞必己出,文從字順。"

李翱比他小几歲，寫出“恨不相逢未嫁時”的張籍比他年紀還大，日後都是大名鼎鼎的主兒，在他面前甘居學生。

人有才就有脾氣，牛逼哥談論直爽坦率，從不畏懼或迴避什麼。大家都認為他操行堅定純正，卻不善於處理一般事務。

牛逼哥也難免心中委屈，感慨之餘寫了著名的《馬說》：“世有伯樂，然後有千里馬。千里馬常有，而伯樂不常有。”

第四次參加吏部考試終於透過，做個小官的牛逼哥就給李翱寫了一封信《師說》：“師者，所以傳道受業解惑也。……是故無貴無賤，無長無少，道之所存師之所存也。……是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子。聞道有先後，術業有專攻，如是而已。”

這篇雄文影響中國教育深遠，愛誇海口的蘇東坡說他是“百世師”，可能還太保守了。

牛逼哥才華橫溢卻剛正不阿，當個小小監察御史就敢上《論天旱人飢狀》疏彈劾隱瞞關中大旱災的京兆尹，遭貶斥成家常便飯。

牛逼哥可不甘心，不平則鳴（韓愈《送孟東野序》:“大凡物不得其平則鳴。”），創作《進學解》來自喻，“業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨”即出於此文。看了此文的宰相很同情他，認為他史學有才幹給他當了史官。

離皇帝近升官快，牛逼哥很快就獲賜緋魚袋，享受五品待遇了。當了大官好好享受就是了，但是牛逼哥官越大越不消停，竟然挑戰當時朝野奉行的“佛老”之學。

他書寫《原道》、《原性》一系列文章，以繼承道統、恢復儒道為己任，排斥“佛老”，抨擊藩鎮割據，要求加強君主集權，以緩解日益加深的社會矛盾。

但“事修而謗興，德高而譭來。”（韓愈《原毀》）荊南節度使裴均曾對他禮遇厚重，子裴鍔是平庸淺陋之人，裴鍔看望父親時，牛逼哥在為裴鍔送行的文章序中，仍稱呼裴鍔的字。厭惡他的人拿這件事做文章，在朝官中引起很大反響，又被改授官職。

但丞相裴度賞識他，帶他一起去平叛，任行軍司馬賜紫服佩金魚袋，終於混到三品官。

中學課本《李愬雪夜入蔡州》大家都讀過，這個策略最早就是他提出的，可惜裴度沒有及時採納，讓李愬搶了頭功。他又建議裴度借平定淮西的聲勢招降其他叛軍，結果如他所願，都說他不善於處理一般事務，難道天生就是做大事的？

回京後牛逼哥升任刑部侍郎，當了公安部副部長了，開始研究法治了。去年山東發生過刺殺辱母案，韓愈早就處理過類似案件，有興趣大家檢視他的《復仇狀》。

做過這些事已經夠牛逼了，但太過牛逼就會有懵逼的時候。“一封朝奏九重天，夕貶潮陽路八千”。元和十四年（819年）正月，憲宗派使者前往鳳翔迎佛骨，長安一時間掀起信佛狂潮。

“欲為聖明除弊事，肯將衰朽惜殘年！”的他上《論佛骨表》極力勸諫，甚至要求將佛骨燒燬。憲宗覽奏後大怒，要用極刑處死，裴度、崔群等人極力勸諫，乃至皇親國戚們也為其說情，憲宗便將他貶為潮州刺史。

牛逼哥當天就被趕出京城，家人隨之遣逐。面對茫茫前程，牛逼哥有點傻逼了，“雲橫秦嶺家何在？雪擁藍關馬不前。”侄孫韓湘趕到，牛逼哥眼淚汪汪：“知汝遠來應有意，好收吾骨瘴江邊。”孩子啊，你是跟隨我來收我屍骨啊。

12歲女兒在路上病死了，越走地越荒涼人更淒涼，牛逼哥徹底懵逼了。

當他進入瀧水一帶，也就是今天的廣東羅定地區時，對潮州的恐懼瘋狂滋長。“下此三千里，有州始名潮。惡溪瘴毒聚，雷電常洶洶。鱷魚大於船，牙眼怖殺儂。州南數十里，有海無天地。颶風有時作，掀簸真差事。”

跋山涉水70余天終於到了潮州，果然是窮山惡水。當年貶謫到潮州的官員，大多無所事事等待皇上儘快寬恕，誰也不想多呆一天，懵逼的牛逼哥也是如此。但是儒家積極用世精神武裝的牛逼哥，那可是再苦再難都要做點事的！

惡溪的鱷魚沒有比船大，卻四處為患，牛逼哥整理一下慌亂的心情，寫了一篇文字矯激雄健、氣勢凌厲的《祭鱷文》。他用祭祀的形式向潭水投了一豬一羊，命令“鱷魚遷於舊湫西六十里”，從此鱷患弭除。

神奇嗎？其實一點也不神奇。一篇祭文哪能驅退鱷魚，靠的是“選材技吏民，操強弓毒矢，以與鱷魚從事”。還有一個措施就是築堤，使吏民所居之地與鱷魚出沒的惡溪隔開。牛逼哥具體事務也幹得漂亮！

唐代還殘留著沒良為奴的陋習，地方官往往以敬獻奴婢作為向京師當權者拉關係的捷徑，牛逼哥以天下蒼生為重怎肯幹這種事。

他採取“計傭”的方式，即人質為債主做工、以工錢抵債，來解決因債務糾葛而沒良為奴的矛盾。差距太大的，則由官府“以錢贖”，及至人質歸還了，便以正式的契約文書為證，毋使反悔，還懇請朝廷借大慶之機放免天下奴隸。

牛逼哥關心農桑，在潮州任內曾寫了幾篇祭文，如《潮州祭神文五首》，其關心農桑的赤誠，明確可辨。他興修水利，推廣北方先進的耕作技術。相傳潮州磷溪境內有道金沙溪，就是他帶人開鑿的。清澈的渠水，至今仍滋潤著兩岸的田疇。

寫出《師說》的牛逼哥歷來重視教育，認為對國家的治理，須“以德禮為先而輔以政刑”，堅持把興學育才作為施治化的根本措施。

他一方面努力興辦學校，為辦學興教把其治潮州八月的所有俸祿都捐了出來。另一方面，他大膽啟用本地英才趙德主持教育工作。他的延師興學揭開了潮州教育史上新的一頁，到了北宋初年，潮州逐漸贏得了“海濱魯鄒”的美譽。

潮州終究不是我的家，思歸的他只好做一回傻逼。他給皇帝寫了一封信，承認自己的錯誤，訴說赴任的艱辛，訴苦年老體衰大打悲情牌，還猛拍皇帝馬屁一通，希望皇帝哀而憐之。皇帝雖然對他依然耿耿於懷，還是把他調到江西袁城，也就是“一座叫春的城市”宜春。

在潮州他和老僧大顛有過往來，傳言他已信佛，他回信《與孟尚書書》強力辯駁，信中：“仰不愧天，俯不愧人，內不愧心”千古長鳴。信中他稱孟子“功不在禹下”，後人因他對儒家復興的貢獻稱讚他“功不在孟下”，甚至把他稱讚孟子的“功不在禹下”也用來頌揚他。

袁城短暫停留他又入京，依然牛逼哄哄：他當國防部副部長（兵部侍郎），一席話收服鎮州作亂軍士；轉任組織部副部長（吏部侍郎），跋扈的神策軍都怕他。

這段時間牛逼哥心情大好，多次邀約好基友張籍一起遊春遭推脫，就把春色入詩來撩撥張籍：“天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。最是一年春好處，絕勝煙柳滿皇都。”（韓愈《早春呈水部張十八員外二首》）

升任京兆尹和御史大夫後，他又因為不參謁宦官被彈劾又被降為兵部侍郎，後來又轉為禮部侍郎。宦海浮沉，牛逼哥淡然處之，“蘭之猗猗，揚揚其香。不採而佩，於蘭何傷。”（韓愈《幽蘭操》）

長慶四年（824年）八月，他因病告假 ，同年十二月二日（12月25日）在長安逝世，終年五十七歲 。 獲贈禮部尚書，諡號文，終於追封為正部長。

牛逼哥一生功績卓著，他對後世的影響比對他當代的影響更深遠，千百年大家敬仰尊崇追思他，潮州人民更是世代銘記。他那失意彷徨的八個月，正是人生最懵逼的時候，卻給潮州帶來千古鉅變。

他興辦教育、傳播文化知識，直接改寫了潮州人文史。潮州人民感念他，把江山都改姓了韓：韓江、韓山、韓堤、韓文公祠、景韓亭、昌黎路、祭鱷臺﹍到處都雋刻著他的印跡。

“韓愈不幸潮州幸”！天降斯人，是中華文化之大幸。