先說答案：意識形態不同。

《西遊記》是有很明顯政治色彩，揚佛抑道傾向的文學作品。

《封神演義》由商紂王題詩調戲女媧、以姜子牙輔佐周武王伐紂，更多的講述神魔亂戰的神話故事。

在中國古代神話體系之中，太上老君作為三清之一，地位非常崇高，是需要各種神仙敬仰的，甚至在玉皇大帝之上，是道教最高尊神之一。

形象是手持太極神扇，象徵“陰陽衝氣以為和，萬物生化”的“沖和”狀態。

但是吳承恩在《西遊記》裡面帶有明顯的揚佛抑道的意識形態（這個跟當時的政治背景有關，皇帝崇通道教不理朝政，作者藉此諷刺，又不敢太過露骨），所以對道家的人物進行了一定的弱化，強化了佛家的人物。

反觀《封神演義》裡面沒有這種傾向，所以就恢復了原來神話體系中太上老君的地位。

意識形態不一樣，呈現出來的自然會不一樣。

之所以感覺觀音不是很尊敬是因為這兩人不是一個系統，沒有上下級關係。西方如來名義上被玉帝管，但其實兩人都是平級相待，從禮數、語言上就能看出玉帝對如來還是很尊重的。雖然老君地位非凡，但原著中還是名義上歸玉帝管，那自然觀音和太上老君就是平級了，行點正常的禮數就好，不用搞得畢恭畢敬。

太上老君與如來佛祖孰強孰弱，結果出人意料

中國古代有兩大神話小說，一是《封神演義》，另外就是《西遊記》。這兩部作品後來都被搬上了電視銀幕，許多觀眾也正是透過這兩部電視劇對古代的神話傳說產生了濃厚的興趣。

但是，雖然這兩部小說的成書年代不一致，裡面的講述的歷史時期也不同，但是《封神演義》和《西遊記》中的神仙們卻是一脈相承下來的，並且前後兩者還可以互相印證。比如孫悟空的師傅菩提老祖就是《封神演義》裡上古三聖之一的通天教主，而降服孫悟空的太上老君在上古時期叫做道德天尊，也是三聖之一。

但是《西遊記》中比《封神演義》多了一個神仙流派，就是西方靈山的如來佛祖和觀世音菩薩。因為在《西遊記》成書時，佛教在中國的影響力已經非常大了，甚至一度超過了中國的本土宗教道教，而且《西遊記》本身就是關於佛教東傳的故事。

那麼作為東西方代表的天庭和靈山，到底誰更勝一籌呢？

首先必須要說明的是，玉皇大帝雖然是天庭的最高管理者，但是武力值並不是最強大的，東方天庭實力最強大的應該是太上老君，因為在上古時太上老君就已經是三清之一了，是上古第一始祖鴻鈞老祖的徒弟。

但是這並不能說明如來佛祖就壓過了東方天庭的所有人，因為當時太上老君沒能趕回來。

可見如來佛祖連太上老君的徒弟都無可奈何，所以就更不是太上老君本尊的一合之眾了。

在《封神演義》裡，太上老君是觀音的大師伯，實力比觀音高的不止一丁點，觀音自然對他尊敬有加。

後來，觀音轉投西方教，太上老君帶多寶道人入關，化胡為佛，觀音成了佛教上層人物。到了《西遊記》時代，佛教發展迅速，儼然能與道教分庭抗禮。

在西遊世界，佛、道兩教雖表面和睦，卻暗中較勁。

後來觀音遵如來法旨，為唐僧師徒設下九九八十一難。觀音三謁老君，讓其兩個童子下凡為妖，於平頂山設下一難。孫悟空憑本事搞翻金、銀角大王，太上老君現身求情。悟空責問老君為何縱容家童為禍，太上老君忙說是觀音的意思，氣得孫悟空大罵觀音“一世無夫”，太上老君在旁偷著樂。

到底，誰才是真正的大贏家？

我們首先說太上老君，這個名字我們已經介紹過很多次了，太上老君並非神仙，太上就是他的尊稱，由於太上老君不是神仙，所以強行曰道，尊稱為太上。

在西遊記裡，太上老君地位並沒有高過玉帝。玉帝想要開丹會，太上老君要為玉帝的單會準備丹藥，所以煉九轉金丹。

所以可見由於玉帝的地位高於太上老君，而觀音菩薩的地位高於玉帝，所以觀音菩薩的地位高於太上老君。

不過我並不很認同觀音菩薩對於太上老君不尊敬，因為我想這些神仙呢，都是相互尊敬，禮賢下士的，畢竟觀音菩薩曾經為了度烏雞國國王，自己變作普通的僧侶，被在河中浸了三天不是嗎？

而在去尋找取經之人的時候見到唐三藏，觀音菩薩也變作了一個癩和尚，可見觀音菩薩確實是一個願意以尋常身份接近他人的人，所以在西遊記裡觀音菩薩應該也並沒有不尊敬太上老君吧。

在封神演義這部書裡，最開始是姜子牙拿著封神榜下山。這個封神榜呢是三教一起簽訂的，這三教分別是人道教，闡教，截教。不見佛教蹤跡，只見到道教的蹤影，甚至連上古傳說中的女媧娘娘都寫成了妖教的首領。

所以在封神演義這部書裡，太上老君作為公認的道教始祖，地位一定是十分高的啦。

每個宗教都有自己的神靈崇拜。道教尊崇“三清”：道德天尊，元始天尊和靈寶天尊。其中的道德天尊就是我們通常所說的“太上老君”。佛教的教主是釋迦牟尼，也就是我們所說的如來佛祖，佛教裡面尊崇排依次是：佛，菩薩，羅漢。菩薩位列佛以後，屬於第二層級。

《西遊記》裡面有道教神仙，有佛教羅漢菩薩佛。但從本質上說是一部佛教小說。而《封神演義》是一部道教小說。所以，便產生了這樣的差距。

在《封神演義》中沒有太上老君的說法而是指老子，老子的地位在《封神演義》中的地位確實很高。他是封神世界第一大仙鴻鈞道人的頂門大弟子，是元始天尊和通天教主的大師兄，修為已達聖人級別，老子可以說是一仙之下萬仙之上的超級強者。而到了《西遊記》中老子已經成為太上老君，他的地位更上一層樓，從僅次於鴻鈞老祖的強者直接晉升西遊第一仙，法力最強、修為最高、道行最深，他就是那位開天闢地的超級無敵大神仙。不僅如此，在境界上太上老君比封神時期更加超然，儼然以一個普通慈祥的白鬍子老頭示人，與世無爭真正達到了無為的境界。

在《封神演義》中老子雖是聖人但還經常大動肝火，經常合起夥來與通天教主上演親師兄弟互毆的戲碼，以至於矛盾越鬧越大，逼得通天教主撂下狠話要重立地水火風換個世界，最後鴻鈞老祖不得不親自出面為師兄弟三人進行調停，為了防止三個徒弟不聽話每人給了一粒毒藥丸吞下肚子，三個人若再起紛爭登時毒發斃命。到了《西遊記》太上老君早已放棄名利之爭，修為達到極致已是返璞歸真，化繁為簡了。我們可以看到孫悟空大鬧天宮的時候太上老君將其放到八卦爐裡煅燒七七四十九天，開爐之後孫悟空蹦出來竟然將太上老君推了個倒栽蔥，好像老君真的弱不禁風一樣。實則不然，太上老君故意如此，有老叟戲孩童的意味。

至於觀音菩薩遇到太上老君並不是特別尊敬的說法《西遊記》原著中並沒有這樣的記載，而是一口一個道祖喊著。以觀音菩薩的修為肯定非常清楚太上老君的實力，斷然不會對老君不恭敬的，莫說是觀音菩薩即便是如來佛祖在太上老君面前也得規規矩矩。只不過太上老君不看重那些瑣碎的繁文縟節罷了，到了他這種處於金字塔最頂端的大神形式上的東西完全可以省略了。

. ？

,.

,,

西遊記本是一部神話故事，裡面的主角是孫悟空和唐繒師徒四人，在取經的路上所經歷史各種苦難，就好比現實生活中 人們所經過的萬練一樣，只有經過了千辛萬苦，才能達到自已的理想。至於觀音菩薩和太上老君，一個是紼教的人，一個是道教的人，當時佛教此道教盛行是一個原因，二來他們之間也不是約好了的真正見面，沒有必要相互客套，再者，可能是觀音的職位比太上老君高，其餘的也就不知道了，

問主親，讀遍整本《西遊記》，都沒發現，觀音菩薩有對太上老君不尊敬的地方啊，觀音菩薩見了太上老君，都尊稱人家為“道祖”，哪裡有不尊敬了。

但確實，見禮的方式，有了不同，那是因為：

第一，在《封神演義》中，觀音菩薩本是慈航道人，太上老君是他大師伯了，見了面，是要行禮的，甚至是磕頭的。

第二，但是，在《西遊記》中，觀音菩薩已成為五方五老之一，一方諸侯，而且是佛教的大管家。不管是職位上，還是師承上，跟太上老君都沒關係了。

但太上老君，是三清之一，級別在觀音菩薩之上，所以，觀音菩薩要尊稱一聲道祖。

但行禮，卻可以不必了。不行禮，不代表不尊敬啊，親。

而且，不管是《封神演義》，還是《西遊記》中，太上老君的地位，都很高。那是僅次於昊天大帝、王母娘娘、女媧娘娘、伏羲大帝和鴻鈞道祖五個人了，太上老君排第六，妥妥的高。

關於《西遊記》和《封神演義》裡太上老君地位的不同，我認為這是因為《西遊記》和《封神演義》根本就是兩本完全不同的書，因此人物的設定自然也不同。

按照這兩本書的年代背景順序，我們分別來說說《封神演義》和《西遊記》中關於太上老君的人物設定。

在說這個問題之前，我們先來了解一下《封神演義》的背景。

《封神演義》這本書表面上是以武王伐紂為歷史背景敘述，而背後隱藏的故事說的卻是以元始天尊為首的闡教、以通天教主為首的截教，以及以準提、接引為首的西方教派的氣運之爭，實際上就是各大勢力進行重新劃分。方法是透過“封神榜”設立365位正神，加入昊天上帝為首的天庭。

這就耐人尋味了，試想，無論是闡教還是截教，抑或西方教，那個願意讓自己的門下弟子好好的仙人不當，跑去天庭聽別人使喚？

可是不願意也不行，按書中的話叫做“殺劫”，說白了，就是命，得認。於是幾位聖人一商量，不行就開打，憑拳頭說話，人間仙界一起打，福澤深厚根骨驚奇的上封神榜，至於超出的名額就自認倒黴，當炮灰吧。

結果這一開打，就打出了火氣，控制不住了。最後的結局是人間界闡教的代言者西周，戰勝了截教的代言者殷商；仙人界則是透過最後的誅仙大陣和萬仙大陣一頓狠狠pk，五位聖人明裡暗裡互相聯手，幾乎團滅了通天教主的截教。

一個是代表天庭的昊天上帝，他收穫了365位正神，壯大了天庭的實力，這些正神幾乎都是截教中人；還有一個就是西方教，在封神之中，趁著闡、截兩教精銳盡出，拼的兩敗俱傷之際，西方教的兩位聖人準提和接引以不死不滅的聖人之身親自出場，以大欺小，頻頻撿漏。

在封神之戰後，不知又發生了什麼，闡教十二金仙中的幾位大能包括燃燈道人（西遊記中的燃燈上古佛）、慈航道人（西遊記中的觀音菩薩）、普賢真人（西遊記中的普賢菩薩）、文殊廣法天尊（西遊記中的文殊菩薩）等仙也去了西方教，西方教在封神之戰中可謂是收穫滿滿。

太上老君在封神演義中就是老子。他的輩分在封神世界裡可是高的嚇人。他不僅是鴻均道祖的大徒弟，也是闡教的元始天尊和截教的通天教主的大師兄！這三人同出一門，都是鴻均道祖的弟子。

這樣一來，闡教和截教，所有弟子都是老子的晚輩。無論是闡教的燃燈道人、十二金仙，還是截教五大聖母、三霄娘娘、趙公明等聖人之下的頂尖存在，哪怕是與老子對戰，禮不能廢，都得畢恭畢敬地叫一聲“大師伯”。即便是女媧、準提、接引這些聖人存在，見到老子也得放低姿態稱呼一聲道兄或是道友。

所以說，在封神世界裡，太上老君算得上是鴻均道祖之下的第一人，地位自然高高在上了。

眾所周知，西遊世界的背景是以唐僧西天取經為主線，歷經九九八十一難取回真經的故事。實際上，作為中國古典四大名著之一，《西遊記》背後隱藏的秘密更加耐人尋味。

在《西遊記》中，觀音菩薩對太上老君的態度的確算不上畢恭畢敬，為什麼呢？如果按照《封神演義》故事來說，觀音成為菩薩前可是闡教十二金仙中的慈航道人，從輩分上講算是太上老君的晚輩，即使入了佛教也不能如此忘本才是。

這裡存在一個誤區。前面說過，《西遊記》和《封神演義》是兩本書，從成書時間來看，先有《西遊記》後有《封神演義》，所以西遊世界中的神仙設定不能跟封神世界混為一談。

相比《封神演義》，西遊世界的神仙等級設定要更為嚴謹。如果理清楚西遊世界中神仙等級的劃分，就明白為什麼觀音菩薩對太上老君的態度看起來不是很尊敬了。

在《西遊記》構架的世界中，仙人共有5個等級劃分，分別為天地神人鬼。最高的等級是天仙。

在天仙中有八位頂級存在，也就是原著中被稱為“大天尊”的大能，分別為三清、玉皇、四御。這八位大天尊不僅實力超強，也很有勢力。太上老君便是三清之一。

在四御之下是五老，五老的等級屬於天仙中的天尊，分別鎮守人間界五個方位，算是一方諸侯。觀音在書中被稱為南方南極觀音，屬於五老之一。

在《西遊記》的世界裡，三清雖然是最高等級的天仙，但是，整個三界的執政者卻是三清之下的玉皇，也就是玉皇大帝。

這樣一來，觀音對太上老君的態度就能解釋明白了：如果單從神仙等級來看，太上老君等級是在觀音之上，但是觀音在西遊世界中屬於地方諸侯，勢力大，雖說不置於跟身為大天尊的太上老君叫板，但是大家都受三界執政者玉皇大帝的統轄，說到底是同殿為臣，同事關係。你在廟堂有地位，我在地方有實權，到底誰更勝一籌呢？這個還真沒必要掰扯，面子上都過得去就行了。

《西遊記》《封神演義》這兩本神話小說，是很多華人中國傳統神話啟蒙書籍，兩本書成書時間相差不大，《西遊記》的作者我們都跟熟悉，吳承恩老先生，1500年到1583年，而《封神演義》的作者可能大家就不是很熟悉了，目前來看《封神演義》的作者還有爭議，但是普遍認可的是許仲琳，約1560年到1630年，作者可能有爭議，但是至少說明兩本書的成書時間相差不太大！這一點說明什麼？在那個年代，能讀書認字是少數人的權利，資訊獲取的途徑也比較少，意味著二位作者接受的文化薰陶應該類似，也就是二者創造小說的基礎應該是差不多的！所以兩本書裡有很多共通的角色，比如三清，比如李靖一家子……

回到正題，為什麼會給大家一種錯覺，《封神演義》中，三清高高在上，僅次於他們的老師鴻鈞道人，就算在聖人中也是頂尖的存在，完全詮釋了“聖人之下皆是螻蟻”這句話，而在《西遊記》這本小說中，三清卻沒有那麼高不可攀了，三清四御五方五老，三清四御我們都很熟悉，五方五老在書中明確說到：

上會自有舊規，請的是西天佛老、菩薩、聖僧、羅漢，南方南極觀音，東方崇恩聖帝、十洲三島仙翁，北方北極玄靈，中央黃極黃角大仙，這個是五方五老。”

也就是說吳承恩老先生把觀音菩薩拔高到五方五老這個價格，和三清四御平起平坐了，甚至和佛門大佬如來佛祖一個行政級別，這樣的菩薩見了太上老君會有多恭謙呢？更別說我們都知道天庭煉丹的太上老君，只是三清的一個分身罷了，難道三清這個級別就是給天庭煉丹煉器的？所以，小說是可以杜撰的，材料還是那些材料，比如三清的傳說，比如五方五老的傳說，作者為了故事需要，把一些人一些事乾坤大挪移，進行了改編！

為了突出封神大劫，天庭勢弱，三清高高在上，才會有封神之戰，那許仲琳（有爭議）當然會把大BOSS寫的很牛很牛，而到了《西遊記》裡，為了突出天庭三界扛把子的地位，為了全書“抑道揚佛”這種大方向的安排，自然要壓低道教，抬高佛門，所以才會有安天大會三清向如來佛祖鞠躬的描述！這種場景在《封神演義》中不可想象，聖人之下皆是螻蟻，西方教的二位聖人接引準提也不敢受三清的大禮啊，天庭如果能借勢壓三清一頭，那根本不用封神之戰了，直接宣旨讓三清乖乖的把徒子徒孫送到天庭任職了！

歸根到底，小說是杜撰的，不是紀實，不是中國傳統神話的紀錄片，而是同在這片土壤下，作者根據自己的想法自己的構思，開出的不同的花朵——西遊記、封神演義！

要按照封神演義——西遊記的時間線不是十分正常嗎？慈航道人本是闡教弟子，跟著燃燈道人一起跳槽到了西方教，又夥同多寶道人，孔宣等一干截教道友集體上位，奪了西方二聖的位子，把接引道人貶去靈河邊撐船，準提道人被迫閉門思過，偷偷收個徒弟孫悟空還不敢張揚。多寶變如來，慈航變觀音反而成了昔日敵人的部下。要知道多寶道人是在老君手下吃過大虧的，所謂領導最討厭的人，觀音姐姐當然不能給老君什麼好臉色看

對於題主的這個問題，我想從兩方面來回答。

首先，《西遊記》和《封神演義》不是一個作者，也沒有什麼 哪一部是另外一部小說的續集說法。據我所知，《西遊記》是在《封神演義》之前的，雖然西遊的時間背景設定在唐朝，而封神演義故事是發生在商周，即“武王伐紂”時期。如果要說有所借鑑，那也是《封神》的作者許仲琳想借助《西遊記》故事的成功，而後為其作的前傳而已。再簡單點說，先有的《西遊記》，後有的《封神演義》。這樣你就知道，是誰在往誰身上靠。舉個例子，就是《封神演義》中的慈航道人在向《西遊記》的觀音菩薩轉化！

無論在小說還是電視劇《西遊記》中，題主以為，觀音菩薩應該更尊敬太上老君一些。那我問一句，他倆有啥關係？你是受了《封神演義》的人物關係影響，以為觀音菩薩是太上老君的師侄。殊不知，有《西遊記》的時候壓根還沒有《封神》，那何來“師侄之說”？那你的問題還是問題嗎？用得著太尊敬嗎？？？

（注：在小說《封神演義》中，那時的太上老君還叫“老子”，這不是罵人哦！是道教大佬！而那時的觀音菩薩還叫慈航道人，是“老子”的師弟闡教掌門“元始天尊”的徒弟，也就是所謂“十二金仙”之一。可我就納悶了，許仲琳既然想讓慈航變觀音，直接設定為“女人”就得了！總讓後人覺得給整變性啦～）

其次，我得從另一方面來說。無論在《西遊記》還是《封神演義》中，太上老君地位都是極為尊崇的。但是，到了《西遊記》中，佛教才是頂級BOSS，如來佛祖才是至尊無上。作為佛祖大弟子觀音菩薩自然也是水漲船高，說白了，沒有幾個讓她佩服的啦！ 這兩句是我戲說的，何況在小說中壓根兒沒有任何不尊重太上老君之詞，可能也是你帶著＇觀音菩薩是太上老君師侄＇這一“假命題”觀劇產生的錯覺！能理解否？

我這解答最關鍵一點：《封神演義》是後成的書。也希望更多人瞭解這一點，就不會有題主的迷茫啦～

如果您喜歡我的回答，點下關注哦！

我這知識，都學雜啦！

《西遊記》主要宣傳佛教文化。在這書中，貴為“三界之主的玉皇大帝”也是十分狼狽的，具體描述在與大鬧天宮有關的那些章節，道教在全書中就是一個配角，起襯托佛家文化的作用。總的來說，《西遊記》是宣傳佛教而貶低道教的書籍。

《封神演義》主要是宣傳道教文化。在這書中也不難看出，描述的西方教的尷尬，是一個幾乎沒有地位配角，是在起烘托道教文化的作用，總的來說《封神演義》也是一本宣傳道教而貶低佛教的書籍。

所以，在《西遊記》裡的觀音菩薩當然不用對太上老君太過尊敬啦！同樣的道理，這就是使得《封神演義》裡的太上老君等道家人物地位遠遠高於西方佛教的地位。這都是書中所需要宣傳的內容，當然不能本末倒置了。

西遊記的內容也是作者如實而述，為此，還付出了牢獄的代價。這也不能完全怪他。南北朝時，達摩祖師將佛教傳入中國，距今已經有一千五百年左右了。到了一百多年以後的唐朝，佛教才真正的達到了鼎盛時期。自此以後，在中國也就完全紮下了根。佛教開始從簡單的佛法文化，為了壯大佛教，就逐漸的開始完全走向了漢化。在透過唐僧取經歸來，又把所有中國道教的神仙和人物，基本上都納入了佛教。這也就是作者，在西遊記裡所要說明的故事。佛教興旺的主要原因，就是當時少林寺的十三武僧，救了遇難的唐王李世民。李世民做了皇帝得到了天下以後，佛教才真正的在中國與儒道齊名。至今為止，中國有多少個完全痴迷佛教的善男信女，都背道而皈依了佛門。

《西遊記》的風格是“尊佛抑道”，《封神演義》的風格是“胡編亂造”。不管怎麼說，這都是由當時的社會風氣造成的。

實際上，要以正統人文為基礎來對比，在明代嘉靖年間，觀音大士的地位的確要比太上老君高一些，關鍵是民間信仰基礎雄厚。

明清兩代，主要捧紅了三個神仙：關帝、觀音、馬王爺。

其中關帝和觀音絕對是諸多神祇中的紅人，達到了“血食天下”的程度。

血食天下，就是說無論在何處，都有人奉祀。顯而易見，太上老君再怎麼比，肯定是比不上觀音信仰的普遍性的。

因此說來，《西遊記》的風格雖然是“尊佛抑道”，但抬高觀音大士，也的確是有著正經的社會基礎的。“得民心者得天下”，觀音大士有著太上老君難以比擬的群眾基礎，地位高一點也很正常。

《封神》抬高太上老君的地位，無非是為了讓闡截之爭更“正當化”，給闡教門徒披上一件“正義”的外衣。

——我們都知道，歷史上的西岐-周，其實是純粹的反賊、叛逆，忽視外敵入侵，殘害百姓，偷襲帝辛，並且無下限誣衊抹黑帝辛，歷朝歷代最不要臉的政權之建立，“西岐-周”必然排名前三。

於是，道教的三清，就被拉來當大旗、當虎皮。

《封神》為反賊張目，顛倒黑白，它需要整樁事件帶有“天授性”，以便給“叛亂造反”安上一個合理的名目。為了壓得住陣腳，地位低的神祇就沒有什麼用，法定神祇它又不敢碰，只好搶奪道教神祇，並拼命抬高這些神祇的地位，從極高處發出指令，使得整個造反作亂事件看起來是由上天授意的，以掩飾自己的無恥。

也是由於它動用道教神祇其實是用來做壞事，是用來粉飾叛亂行為，所以道教堅決不承認《封神》的一切設定。

換句話說，《封神》抬高太上老君，不是因為它真的信仰崇拜太上老君，它只是需要一個傀儡來當肉盾，那自然要把這個肉盾搞得堅固些了。

三清四御五方五老。

太上老君是三清之一，地位崇高。

觀音菩薩是五方五老之一，在南極之地。

太上老君曾和觀音打了個賭，觀音贏了，她有個強大的法器。

菩薩道：“我這淨瓶底的甘露水，善治得仙樹靈苗。”行者道：“可曾經驗過麼？”菩薩道：“經驗過的。”行者問：“有何經驗？”菩薩道：“當年太上老君曾與我賭勝，他把我的楊柳枝拔了去，放在煉丹爐裡，炙得焦乾，送來還我。是我拿了插在瓶中，一晝夜，復得青枝綠葉，與舊相同。”

觀音坐騎金毛吼，也就是賽太歲，那件法器，三個鈴鐺，疑似就是這這場賭鬥中從老君那裡贏得。

同為五方五老之一的如來好像比觀音強很多，其實不然。

四大菩薩並不比佛低，他們是有大願的，比如地藏王菩薩的地獄不空誓不成佛，他們想成佛就成了，或者說他們早就成佛了，只是願意以菩薩之身普渡眾生。

如來西方稱第一，而三昧真火永鎮西方第一名，觀音收服了紅孩兒，可謂如虎添翼。

《西遊記》是中國古代四大名著之一，語言幽默風趣、故事玄幻跌宕，再現了佛教進入中國後與本土道教、儒教的交鋒、纏鬥到最終融合的過程，形成了三教合一，你中有我、我中有你的歷史文化現象。

在很多古老的寺廟就可以看到，不僅供奉佛祖，也供奉道教八仙、儒教的孔聖人；這就是文化融合……

許仲琳寫《封神演義》，鉚足了勁要與《水滸傳》、《西遊記》三足鼎立。雖然後來的“四大名著”中沒有《封神演義》，但不可否認的是，這部最神魔的小說也是非常高水準的。而且，許仲琳還有一大貢獻，就是進一步梳理了神仙體系，中國曆代神話傳說中的神仙，大致也可以有一條匯流排索了。

那麼，許仲琳真的試圖以《封神演義》與《水滸傳》、《西遊記》三足鼎立嗎？在《西遊記》、《封神演義》這兩部書中，觀音菩薩又是如何對待太上老君的呢？

我所說的“三足名著”只是為了便於寫文章，而不是說“四大名著”的其中之三。導語中提到，許仲琳要以《封神演義》與《水滸傳》、《西遊記》三足鼎立，故此，姑且就把這三部著作叫做“三足名著”。那麼，許仲琳真的是這樣想的嗎？

其實，《封神演義》到底是不是許仲琳寫的，甚至有沒有許仲琳其人，都很難考證了。所謂《封神演義》與《水滸傳》、《西遊記》三足鼎立，不過是一種坊間附會而已。但是，這樣的附會卻非常有道理，“三足名著”之間有著傳承與反轉的關係。

《水滸傳》以道家星煞大聚義為主線，寫的是道家的事。《西遊記》則是以西天拜佛求經為主要內容，主寫了佛家的故事。《封神演義》則反轉了《西遊記》，寫的是道家相助周武王滅商紂的神話。佛道之間的反轉，其實就是有明一朝的宗教狀況，甚至是思想領域中的現實表達，都是明代思想啟蒙的一部分。

在這三部小說中，都引用了一段相同的歷史，這段歷史就是宋徽宗革佛。宣和元年（1119年）正月，宋徽宗下革佛詔：“佛改大覺金仙，餘為仙人、大士”。也就是說，宋徽宗打壓佛教，把佛併入道教，以道教異化、同化、歸化佛教。

《水滸傳》中“魯智深大鬧五臺山”，就是這段歷史的寫照。花和尚六十二斤禪杖，其實是一個時間概念，即宋仁宗嘉祐三年（1058年）誤走妖魔，到魯智深這段故事時，恰好經歷了六十二個年頭，也就是宣和元年。宋徽宗正月下革佛詔，魯智深二月大鬧五臺山。

《西遊記》、《封神演義》中，都有“大覺金仙”，與《水滸傳》一樣，引用的是《宋史》史料。

那麼，《西遊記》、《封神演義》中的大覺金仙又是誰呢？他與觀音菩薩對待太上老君有什麼關係呢？

《西遊記》第一回，寫的是孫悟空出世，然後來到西牛賀洲尋道訪仙，見到了菩提祖師。書中在描寫菩提祖師時，有一首贊詩，這首贊詩開頭寫道：“大覺金仙沒垢姿，西方妙相祖菩提”。

吳承恩把如來佛祖寫成道教神仙，正是“反水滸”的筆法。如來佛祖被“道君皇帝”貶為道教大仙，其地位就很慘了。而宋徽宗又自稱是玉皇大帝的長子，佛祖就要找幹壞事兒子的老子算賬了。因而，他幻化出心魔大鬧天宮，要實現佛法東漸，與道家爭奪南儋部洲地盤。

佛祖成功在東方天庭“安天”，觀音菩薩便奉旨上長安，讓“天子”去西天拜佛求經。觀音菩薩又一路保護唐僧師徒取回真經，完成了佛老“佛法東漸”的心願（心猿）。如此，大覺金仙徹底翻身，去掉“垢姿”，還原“西方妙相祖菩提”本相。

在佛祖“安天”之前，觀音菩薩與太上老君有過一次聯手，共同對付孫悟空。觀音請示老君說：“我如今助他一功，決拿住他也”。言語之中，還是流露出對老君的尊重。但是，觀音菩薩有言在先，是因為道家諸仙奈何不了孫猴子，“貧僧”這才出手相助。

觀音與佛祖一樣，被道家欺負了，此時便藉助佛祖的徒弟輕蔑一回道家老君。老君也不客氣，反詰道：“菩薩將甚兵器？怎麼助他？”

老君的意思是，你佛門拿什麼傢什相助天兵天將呢？觀音回答道，我用淨瓶楊柳拋下去打那猴頭，即便打不死他，也讓他摔個跟頭，相助二郎神捉他。

這一段描寫，分明就是道家、佛家都不服氣對方，在天庭賽寶鬥法呢。畢竟太上老君道高一丈，打擊了佛門的囂張氣焰。

如此，觀音菩薩真的尊重太上老君嗎？

後來的故事中，玉皇大帝率先投降了，太上老君也不得不跟在後面，大讚佛祖的安天大會。如此，也可以看成是佛道聯手，共襄取經大業。那麼，觀音菩薩就得尊重老君了。但這種尊重的背後，卻又是老君不受尊重。

老君曾經以金角大王、銀角大王和青牛精為難唐僧取經小組。雖然老君只是略施法力，那也是觀世音菩薩總策劃的八十一難之中的“難”，老君不過是按照觀音的劇本，扮演了角色而已。

觀音是西天取經大戲的編劇之一兼執行導演，太上老君在觀音面前，那就沒有多少的尊嚴了。不過，觀音在《西遊記》中是東西兩教的“通使”，或者也可以說是友好使者，那還是得尊重太上老君的。

觀音菩薩在《封神演義》中是慈航道人，簡直比宋徽宗革佛詔中的“大士”還要低一等。但是，許仲琳卻又說他是元始天尊的弟子，十二金仙之一，與清虛道德真君、太乙真人等地位相當。

這就十分厲害了。不過，慈航道人再厲害，也只是道家中的大仙。而老子則與元始天尊、通天教主並列，共掌封神大計。第八十四回書中，元始天尊對老子說：“此教雖是貧道掌, 尚有師長, 必當請問過道兄, 方才可行。”師父都如此尊重老子，慈航道人敢不尊重嗎？

按照道教神話，《封神演義》中的老子，其實就是《西遊記》中的太上老君。在《封神演義》中，慈航道人就得尊重“太上老君”了。

慈航道人是第八十二回“三教大會萬仙陣”時，與十二金仙同時出場的。打萬仙陣是元始天尊、老子同掌帥印共同指揮，慈航道人就是老子的部將了。慈航道人奉師父之命，打四象陣，以三寶玉如意打敗了金光仙。南極仙翁尊老子之命，讓金光仙現出原形，卻是一隻金毛犼，做了慈航道人的坐騎。

打完四象陣，書中交代，“後興釋門，成於佛教，為文殊、普賢、觀音，是三位大士”。許仲琳雖然說慈航道人是佛門中的觀音，但卻依然是“革佛詔”中的大士，“觀音大士”沒有別的出處，就是革佛詔中所說的“佛改大覺金仙，餘為仙人、大士”。而且，《封神演義》認為，道在佛先，有道才有佛。

《封神演義》中也有一個大覺金仙，那就是準提道人。第六十一回“太極圖殷洪絕命”中，準提道人出場，廣法天尊不認識他，準提道人便以一首律詩做自我介紹。這首詩的頭一聯說道：“大覺金仙不二時，西方妙法祖菩提”。這兩句詩，與《西遊記》贊菩提祖師完全一樣，只是把“沒垢姿”改成了“不二時”。也就是說，準提道人就是如來佛祖。

如此，西方佛門的佛教神仙在《封神演義》中都變成了道教的“道友”，那就比元始天尊、老子、通天教主的地位低得多。如此，觀音菩薩又怎麼能不尊重老子呢？

所以，我與題主的看法相反，《西遊記》中的觀音菩薩不尊重太上老君，而《封神演義》中的觀音（慈航道人）應當是非常尊重老子的。否則，元始天尊饒不了他。

說許仲琳以《封神演義》而與《水滸傳》、《西遊記》“鼎足而立”，這三部書存在著相互反轉的關係，其實還有很多情節可以印證。

比如，《水滸傳》中的“赤腳大仙”是宋仁宗，《西遊記》中也有一位赤腳大仙。《西遊記》中的赤腳大仙有一首贊詩，道是：

大仙赤腳棗梨香，敬獻彌陀壽算長。 七寶蓮臺山樣穩，千金花座錦般妝。 壽同天地言非謬，福比洪波話豈狂。 福壽如期真個是，清閒極樂那西方。

《封神演義》中，接引道人贊詩則是這樣的：

大仙赤腳棗梨香，足踏祥雲更異常; 十二蓮臺演法寶，八德池邊現白光。 壽同天地言非謬，福比洪波說豈狂; 修成舍利名胎息，清閒極樂是西方。

太上老君，這個名字在道教那可是最了不得的存在了，被道教稱為道祖。在《西遊記》裡，太上老君地位並沒有高過玉帝，但是太上老君出場時，玉帝和王母是要親自出迎的，這待遇在《西遊記》的世界裡還有那位神仙有過啊。在玉皇大帝想要召開丹元大會時，還得向太上老君要金丹。

在孫悟空大鬧天宮時，玉皇大帝確實三番五次調兵遣將，但始終無法拿下孫悟空，其實孫悟空連天庭的南天門都沒打進去，87版電視劇演繹的情節並非原著中所描述，還把玉皇大帝嚇得爬到了桌子下面，不要太搞笑了，那是玉皇大帝啊，這樣改編，也許是為了體現孫悟空的實力超群，但這麼改又不尊重原著情節，還貶低了玉皇大帝。原著中描述，孫悟空連王靈官這一關都還沒過呢。

觀音菩薩也許是為了顯示自己在天庭的人際關係有多好，地位有多高，便向玉帝獻計，讓二郎神親自去降服孫悟空。在二郎神與孫悟空戰至難解難分之時。觀音菩薩想要拿自己的玉淨瓶擒拿孫悟空，結果太上老君搶先道，你那瓶子不太堅實，萬一碎了，豈不可惜，老君便拿了自己的金鋼琢拋了下去，正好打在了孫悟空的頭頂，這一砸，孫悟空差點喪命，想要逃跑，又被二郎神的哮天犬衝了上去，在他腿上咬了一口，孫悟空摔了一跤，再也站不起來，二郎神和梅山六聖一擁而上，將他綁了起來，用刀穿了他的琵琶骨，終於拿住了孫悟空。

雖然老君沒有讓觀音出手，但就他們之間的對話來看，沒看出來觀音那裡有不尊重老君的意思。

在《封神演義》裡，姜子牙代師下山執掌封神榜。但真正擬定封神榜的是人道教太上老君、闡教元始天尊、截教通天教主這三教的大佬，太上老君作為公認的人道教始祖，地位超然是不容質疑的。

太上老君是道教的始祖，是大道之主宰，萬教之宗元，出乎太無之先，起乎無極之源，終乎無終，窮乎無窮者也。

太上老君是道家創始人，姓李名耳，字聃，出生於周朝春秋時期陳國苦縣，孔子曾向他請教問道，著有震古爍今的五千字《老子》、《道德經》是世界各國翻譯最多的著作之一，此書被視為道家的開創之作及道教的經典。

在《封神演義》裡描述，鴻鈞道人一道傳三友，這三友就是太上老君、元始天尊、通天教主，其中太上老君是大師兄，是混元大羅金仙，歷萬劫不滅之身。

《封神演義》中，實際參與封神大戰的只有兩個教派，即闡教和截教，太上老君雖然沒有直接掌教，但是從原著中不難看出，其實太上老君是凌駕於闡、截兩教之上。《封神演義》第七十七回：元始曰：“古云：‘先師次長。’雖然吾掌此教，況有師長在前，豈可獨自專擅？侯大師兄來，自有道理。”從這裡，我們不難看出元始天尊對待老子是非常尊敬的，足見老子的地位比兩位師弟高很多。

還有，在大破萬仙陣之後，鴻鈞道人出面為三人化解緣慳，還曾對太上老君說的“大徒弟，你須讓過他罷。”鴻鈞道人和老子商量著放過通天教主，從鴻鈞道人的口氣中，就足以表明太上老君的地位。

而且《封神演義》裡太上老君的實力是非常強悍的，誅仙陣中老子使出“一氣化三清”的手段，雖是幻術，但能把通天教主給震住，可見其水平有多高了。多寶道人眼見四大天尊一起來圍攻自己的師尊，就仗劍偷襲太上老君，想要為自己的師尊解圍。太上老君微微一笑曰：“米粒之珠，也放光華！”一出手便拿下了多寶道人，讓黃巾力士將其押至自己的八景宮中。這多寶道人是通天教主的大弟子，應該是相當厲害的，但對上了太上老君，也只有被秒殺的命。

綜上所述，為什麼《西遊記》裡的觀音菩薩遇到太上老君，感覺並不是特別尊敬？感覺不到觀音那裡不尊重太上老君了，總覺得他們二人在《西遊記》世界裡，有著亦師亦友交情。在《封神演義》裡的太上老君，地位確實是很高的，看似太上老君不是一教之主，但他其實超然於闡、截兩教之上，日常兩教事務他根本就懶得管，除非遇到重大決策時，如兩教出現內鬥等緊要關頭，太上老君才出現干預。而元始天尊、通天教主雖貴為闡、截兩教的教主，但遇到重大決策時還是要向太上老君請示彙報的。