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  • 1 # 最鹿泉

    這個反映了一個從古至今的文化融合,和人類發展變遷,延續和繁衍的問題。就是我們從哪裡來到哪裡去。最早的民族之分還簡單。現在我們瞭解的是56個民族與漢族。過去你可能就是一個胡人和一個漢人的問題。誰能告訴我李白是哪個民族的?他是中國的李白還是世界的李白?

  • 2 # 十里漫霜丶

    中國古代門神的起源及尉遲敬德和秦叔寶如何成為門神

    門神,司門守衛之神。中國民間喜歡在新年時將其畫像貼在門上,以驅邪避鬼、保佑平安。

    門神,細說起來,內容相當的龐雜,這裡只簡單談兩個問題,一是門神的起源,二是唐朝將領尉遲敬德和秦叔寶如何成為門神。

    一、門神的起源

    中國最早的門神,見於古書記載的,應該是上古時代的兩位神人——神荼和鬱壘。我看網上有人說,《山海經》中有關於他們的記載。

    神荼和鬱壘

    這種說法不能說不對,但是需要強調的是,今本《山海經》中,是找不到關於神荼和鬱壘的記載的。所謂《山海經》的記載,實際上,是東漢思想家王充在《論衡·訂鬼篇》中援引的古本《山海經》的記載,具體為:

    《山海經》又曰:“滄海之中,有度朔之山,上有大桃木,其屈蟠三千里,其枝間東北曰鬼門,萬鬼所出入也。上有二神人,一曰神荼,一曰鬱壘,主閱領萬鬼。惡害之鬼,執以葦索,而以食虎。於是黃帝乃作禮以時驅之,立大桃人,門戶畫神荼、鬱壘與虎,懸葦索以御。”

    山海經

    按照《山海經》的記載,在茫茫大海之中,有一座山,名叫度朔山,山上有棵大桃樹,樹枝纏繞三千里,在其樹枝的東北方向有一個鬼門,所有的鬼均從這裡出入。在這裡有兩位神人——神荼和鬱壘,負責檢查和統領所有的鬼。有作惡的鬼,他們就用葦索將其捆起來,把它喂老虎。後來,黃帝制訂禮儀,按時驅鬼,立一個大桃木人,門戶上畫神荼、鬱壘與虎的畫像,懸掛葦索以抵禦鬼怪。

    山海經方點陣圖

    鬼神之說固不可信,但是,新年貼門神驅鬼辟邪的傳統,就此流傳了下來。據說,從周朝開始,就有了祀門的活動。這一習俗,雖然後來形態多有變化,但一直流傳至今。

    二、尉遲敬德和秦叔寶化身門神

    門神的形象此後一直在不斷變化,其中,更加接地氣的世間人物、唐朝將領尉遲敬德和秦叔寶,逐漸取代了神荼和鬱壘、以及其他各種門神人物,成為民間比較流行的、廣為大家接受的門神。

    尉遲敬德和秦叔寶

    這兩位唐太宗李世民麾下的大將,如何成為門神了呢?

    (一)由來

    首先要指出,尉遲敬德和秦叔寶,雖然是唐朝人物,但是,他們成為門神卻不是在唐朝,而是隨著宋元話本的逐漸流行,在民間講述隋唐英雄故事的過程中,逐漸成為了門神,大致時間應在元朝以後。

    他們成為門神,得益於宋元話本中的隋唐英雄故事。但是,從目前現存的宋元話本資料來看,似乎找不到他們成為門神的直接記錄。真正記載尉遲敬德和秦叔寶成為門神的過程的,是明清的歷史演義小說,一部是明朝的《西遊記》,一部是明末清初的《隋唐演義》。

    西遊記

    兩部小說對此的記載,大同小異,推測應該是取材於同一個民間故事。說的是唐太宗貞觀年間,涇河龍王犯了天條,玉帝命魏徵斬殺龍王,龍王遂託夢給唐太宗李世民,求免一死,李世民答應了。在處斬當天,李世民故意留魏徵在宮中下棋,不讓魏徵去斬殺龍王,但是,魏徵在下棋時小睡了一會兒,就在夢中斬殺了龍王。當夜,涇河龍王就在夜裡找李世民喊冤索命。次日,根據《西遊記》第10回所寫:

    (秦)叔寶道:“陛下寬心,今晚臣與(尉遲)敬德把守宮門,看有什麼鬼祟。”……

    二將軍侍立門旁,一夜天晚,更不曾見一點邪祟。是夜,太宗在宮,安寢無事。……

    (太宗)吩咐道:“這兩日朕雖得安,卻只難為秦、胡二將軍徹夜辛苦。朕欲召巧手丹青,傳二將軍真容,貼於門上,免得勞他,如何?”眾臣即依旨,選兩個會寫真的,著胡(胡敬德,民間俗稱尉遲敬德為胡敬德)、秦(秦叔寶)二公依前披掛,照樣畫了,貼在門上,夜間也即無事。

    《隋唐演義》第68回有類似寫法,只是比較簡單:

    一日,太宗忽然病起來,眾臣日夕問候,太醫勤勤看視。過四五日不能痊可,恍惚似有魔祟。惟秦瓊、尉遲恭來問安時,頗覺神清氣爽,因命圖二人之像於宮門以鎮之。

    隋唐演義

    就這樣,尉遲敬德和秦叔寶,就成了御用門神。隨著這樣的故事在民間廣為傳播,普通老百姓也就把這二位將領作為門神看待了。

    說到這裡有個疑問,當時李世民手下將領很多,《舊唐書》就將尉遲敬德、秦叔寶、程知節、段志玄、張公謹五人同列一傳,這都是李世民的心腹將領。其中,尉遲敬德、秦叔寶、程知節三人官階和爵位都比較類似,也都是史有明載的猛將,民間知名度也都很高,那為何程知節沒成為門神的?下面我就簡單談談我的看法。

    (二)分析

    先說說秦叔寶。

    從明清歷史演義小說的描寫來看,對秦叔寶著墨最多,多部小說都把秦叔寶作為一個非常重要的人物來寫,描寫的篇幅遠遠超過其他人物。例如,《隋唐演義》,秦叔寶及其子孫,幾乎成為了貫穿整部小說的人物,他的名字屢屢上回目,從第5回開始,第6、13、14、15、22、37、41、43、45等,均有秦叔寶的名字,而其他各英雄都沒有這樣的待遇。而《隋史遺文》更是把秦叔寶作為最主要的人物,佔了絕大部分篇幅。

    秦叔寶畫像

    為何秦叔寶會在眾多英雄中脫穎而出呢?我個人認為:

    第一,秦叔寶的武功在眾將中是非常突出的。據《舊唐書》秦叔寶傳記載:

    叔寶每從太宗征伐,敵中有驍將銳卒,炫耀人馬,出入來去者,太宗頗怒之,輒命叔寶往取。叔寶應命,躍馬負槍而進,必刺之萬眾之中,人馬辟易,太宗以是益重之,叔寶亦以此頗自矜尚。

    可見,面對敵軍的猛將,李世民最喜歡讓秦叔寶去挑戰,可見,秦叔寶的武功是非常高的。找個武功高強的人作為門神,合乎情理。

    第二,古人多有高大全思想以及憐憫之心,在尉遲敬德、程知節等眾將領中,秦叔寶的歷史記錄最乾淨,幾乎沒有任何負面資訊,而秦叔寶又是英年早逝的,在貞觀十二年(638)就已經離世了,不像尉遲敬德晚年有煉丹行為,程知節高宗年間有殺降記錄,因此,把秦叔寶塑造成英雄人物大加宣傳,最符合古代文人及民間的審美觀。在《隋唐演義》中,特意延長秦叔寶的壽命,說他到武則天稱帝的時候(690)還活著,就是這種思想的集中體現。

    再說說尉遲敬德。

    明清歷史演義小說對尉遲敬德和程知節的描寫篇幅差不太多,在《隋唐演義》系列中的篇幅不相上下,在《說唐》系列中篇幅也差不多,是《說唐》重點描寫的5個人物中的兩個(秦叔寶、伍雲召、程知節、尉遲敬德、羅成)。

    尉遲敬德畫像

    那為什麼尉遲敬德被塑造成了門神呢?我認為主要有以下幾點原因:

    第一,尉遲敬德與李世民關係更加親密。特別是在玄武門之變中,尉遲敬德發揮了至關重要的作用,他作為李世民的門神,也更加合理。

    玄武門之變

    第二,尉遲敬德在武德後期的一段經歷更符合門神特點。據《舊唐書》尉遲敬德傳記載,武德後期,李建成和李元吉拉攏尉遲敬德不成,準備刺殺他,這時,尉遲敬德的表現是,“敬德知其計,乃重門洞開,安臥不動,賊頻至其庭,終不敢入”,門戶大開,尉遲敬德安臥其中,刺客居然不敢下手,此人充當門神再合適不過。

    第三,尉遲敬德晚節保持的比程知節好一些。尉遲敬德後期也有一些不是很好的記錄,例如毆傷李道宗,晚年在家煉丹等等,但都無虧大節。而程知節在高宗顯慶元年(656)作為蔥山道行軍大總管征討西突厥阿史那賀魯時,縱容其副大總管王文度殺降,雖然此事主要責任在王文度,而且綜合當時形勢分析,這裡面也包含著高宗清除前朝老臣的計劃,但畢竟是個不小的汙點。

    程知節

    第四,尉遲敬德和秦叔寶後來是存在姻親關係的。

    根據《全唐文補遺》第6輯收錄的“大唐故胡國公嫡孫許州鄢陵縣丞秦府君(利見)墓誌記載:

    祖叔寶,佐命唐初,樹功運始,歷任朱紫,位光終於左武衛大將軍。外祖尉遲琳,衛尉卿。

    查《舊唐書》列傳18尉遲敬德傳記載,尉遲敬德的兒子名叫尉遲寶琳,”子寶琳嗣,官至衛尉卿“,可見,墓誌提到的尉遲琳,就是尉遲寶琳。據此看,秦叔寶的兒子後來娶了尉遲敬德的孫女,兩位大將結成了姻親關係的。

    綜合以上幾點,尉遲敬德超越了程知節,成為了門神。

  • 3 # 八風吹一一老獸

    一. 如果是尉遲恭和秦督寶版的,是漢族人形象,這個是勿庸置疑的,儘管尉遲恭是鮮卑族,胡人。自唐以後經過各朝各代附會想像,門神形象已經戲曲人物化了,無論是服飾兵器冠帶,都是典型的漢族人形象,最初的門神形象能保留幾分已不可考。

    二. 如果是神荼鬱壘版,民間也有較多的形象,服飾兵器很難說一定是帶有唐之前特徵,題主問到的絡腮鬍子像胡人,是有一些版本會讓人產生這種思考的,但肯定也不是最初的樣子,早在《山海經》門神就已有記載,《山海經·海外經》曰:東海中有山焉,名曰度索。上有大桃樹,屈蟠三千里。東北有門,名曰鬼門,萬鬼所聚也。天帝使神人守之,一名神荼,一名鬱壘,主閱領萬鬼。若害人之鬼,以葦索縛之,射以桃弧,投虎食也。

    其後各代文獻對門神間有提之,在資訊和傳媒手段不發達的古代,門神形象在各種憑空臆想下的作畫就數不勝數了,因此門神標準形象到底該什麼樣不好說。

    《山海經》記載下的世界,有考證認為是地球陸地板塊尚未完全分裂漂移前的樣子,彼時各大洲人連通並不如現代人所想需要漂洋過海才能做到,因此,門神如果不是現在漢族人的樣子也實屬正常,漢族人那時連概念還沒有呢。

    題主所思,也反映了民族融合在民間的片爪只鱗,漢族本來就是華人裡面血統最雜的一個民族,尤以北方為甚,頻繁的分合合分導致漢族人已無法直接定義血統的正宗源自何處,即便是今日基因技術突飛猛進,也很難給出一個準確的回答,原因也不難推測,因為現代人樣本雖然足夠,但以前各不知名的胡人基因樣本太少了,無法進行科學的比較。

    如果題主有興趣,可以去各地多轉轉,尤其是各邊疆省份,你會發現,很多聲稱是漢族人的人,長得並不都符合平日裡你想像和所見的漢族人模樣,這恐怕也是一個漢族人其實早已不“漢”的一個明證吧,也是歷史前進的一種活化石了,。

  • 4 # 西賓諭明

    三國之前,就有很多絡腮鬍的描寫。怎麼可能是胡人後代呢。而胡人分很多種,東胡後代的蒙古人女真人鬍鬚就很少,比漢人體毛還少。毛多的可能是西胡人。比如羯人,還有突厥人。鮮卑人是東方白人,他們有藍眼白膚,但五官和白人不一樣,體毛為比西方白人少很多。不過漢族中有些人天生捲髮,除了個別基因變異,剩下的就可能是有胡人血脈。五胡亂華時“匈奴、鮮卑、羯、羌、氐”這五個胡族,其中“羯、氐”基本都是金髮碧眼的白皮人種,匈奴有白匈奴和黃匈奴之分,黃匈奴根蒙古人差不多,白匈奴就是白皮人種,鮮卑族到底是白皮人種還是黃皮人種說不清,有可能兩者都有。冉閔發殺胡令,凡是高鼻深眼的基本被殺光。秦瓊、尉遲恭是門神中的武門神,大約元代以後,才祀之為門神,然二人確為唐人。據明《正統道藏》中的《搜神記》和《三教搜神大全》及《歷代神仙通鑑》等記載,二門神為唐代秦瓊(秦叔寶)、(尉遲恭尉遲敬德)二將軍。相傳唐太宗身體不太好,寢宮門外有惡鬼耶魅號叫,六院三宮,夜無寧日。於是太宗將全部情況告訴眾大臣,秦叔寶上奏說:“臣平生殺人如摧枯,積屍如聚蟻,何懼小鬼乎!願同敬德戎裝以伺。”太宗准奏,夜晚讓二人立於宮門兩側,一夜果然平安無事。太宗嘉獎二人後,覺得整夜讓二人守於宮門,實在辛苦,於是命畫工畫二人像,全裝怒發,手執玉斧,腰帶鞭練弓箭,一如平時,懸掛在兩扇宮門上,從此耶祟得以平息。直到元代人們才沿襲這種做法,奉二人為門神。此前曾有過類似的記載,不過均未說明是此二人,如南宋佚名氏《楓窗小櫝》曰:“靖康以前,汴中家戶門神多番樣,戴虎頭盔,而王公之門,至以渾金飾之。”宋趙與時《賓退錄》雲:“除夕用鎮殿將軍二人,甲冑裝。”直到明清以後,書中記載才明確為秦瓊尉遲恭二人,如清顧祿《清嘉錄·門神》中雲:“夜分易門神。俗畫秦叔寶尉遲敬德之像,彩印於紙,小戶貼之。”清李調元《新搜神記·神考》:“今世惜相沿,正月元旦,或畫文臣,或書神蒂鬱壘,或畫武將,以為唐太宗寢疾,令尉遲恭秦瓊守門,疾連愈。”另據今人張振華常華《中國歲時節令禮俗》記載:“貼門神,歷史悠久園地方不同,時代不同貼用的也不同。北京多用白臉兒的秦叔寶和黑臉兒的尉遲敬德。至今仍有住戶這樣做,以祈人安年豐。”表明二神從受祀岍,至今仍然被人們所祀奉。畫中神人除了神荼、鬱壘外,還有唐代出現的鐘馗、張天師,元代以後出現的秦瓊、尉遲恭,舊時蘇州地區人們崇拜的溫(或謂晉代之溫嶠,或謂東嶽大帝屬下之溫將軍)、嶽(岳飛)二元帥。道教崇奉的青龍、白虎,一些地區信奉的趙雲、趙公明、孫臏、龐涓等。還有的地方將門神分為三類,即文門神、武門神、祈福門神。文門神即畫一些身著朝服的文官,如天官、仙童、劉海蟾、送子娘娘等,武門神即武官形象,如秦瓊、尉遲恭等,祈福門神即為福、祿、壽三星。這些門神雖出現的時間區域背景不盡相同,但至今都被人們普遍信仰,其中影響最深的要數神荼、鬱壘、鍾馗、秦瓊、尉遲恭了。文官門神及祈福門神是寄託人們祈望升官發財、福壽延年願望的。文官門神以天官居多。這類門神帶紗帽,穿一品繡鶴朝服,或抱象牙笏板,或持吉祥器物,白麵五綹美髯,一派雍容華貴模樣。天官為三官(天官、地官、水官)之首,號“賜福紫微帝君”,故又稱“賜福天官”。民間以天官為福神,有時與祿、壽二仙並列,即所謂福祿壽三仙也。天官門神大多貼於院內堂屋門上,以別於大門上驅鬼鎮妖的武士門神,而含有迎福進財之意。文官門神中,還有一對白鬚文官者,據說為宋代梁顥。《遁齋閒覽》說,梁顥82歲才中狀元,故把梁顥畫成了白鬚皓首的“狀元爺爺”模樣。其實,這是個誤會。歷史上的梁顥為北宋太宗時進士。登第時,年方23歲,是個小夥子。遼軍攻河北時,他上疏請明賞罰,斬懦將,擢用武勇謀略之士。以後梁顥知開封府,暴病而亡,時年42歲。民間不察,多用《遁齋閒覽》說法。舊時極流行的啟蒙讀物《三字經》中,即有“若梁顥,八十二”之句,可見其影響之大。梁顥成了“大器晚成”的典型,以他做門神畫,顯然有勉勵老年人進取之意。文門神畫還有取材“五子登科”的。上面畫有五個舉燈、執戟、手拿桂枝的童子,寓意“五子登科”。這一典故來自五代竇燕山(竇禹鈞)教育五子,連登科第的故事。文門神大都與升官發財有關,祈福門神則與多子多福、福壽延年有關。有時二者也配雙成對。如天官(或狀元)門神,常與送子娘娘配成對。此外還有喜神、和合二仙(象徵夫妻相愛和睦)。又有劉海、招財童子,皆系小財神,尤為商賈所供奉。這類祈福門神多含寓意。如一天官左手舉盤,盤上置一壽山石,石上升起毛筆一枝,暗含“壽比(筆)東海”。另一天官,手託紅色蝙蝠、海水之類,隱寓“福(蝠)如東海”。有意思的是,鬼仙鍾馗有時也作為祈福門神出現。他身著紅色官衣,頭戴紗帽,手執一笏,上有一桃一筆,取其“必(筆)然長壽(桃)”之意。祈福門神上常常添畫一些吉祥物,取其吉利,多用諧音雙關方法。正如《月令廣義·十二月令》所說:門神至“後世畫將軍朝官諸式,復加爵、鹿、蝠、喜、馬、寶、瓶、鞍等狀,皆取美名。

  • 5 # 高陵區宗平

    絡腮鬍怎麼說不是漢人形象!?古人認為:身體毛髮受之於父母,尊父母者,就應保護好毛髮、身體,因此,古人成人後形成絡腮鬍很普遍,所以提出這個問題者,理解偏差。

  • 6 # 畫家阿郎

    那麼問題來了,漢人應該長什麼樣?河南人的樣子?福建人的樣子?甘肅人的樣子?還是廣東人的樣子?或者廣西人的樣子?

  • 7 # 長島男爵

    明顯用現代人的習慣去推測古代人了,古人有蓄須的習慣,男人沒點鬍鬚那就是小孩子,題主估計是被小鮮肉出演的古裝劇誤導了吧。

  • 中秋節和大豐收的關聯?
  • 歷史上的蒙恬是個什麼樣的人?