《山海經》常羲生月十二怎麼解釋？

《山海經》裡面記載的常羲，日御（羲和）同為帝俊之妻，生了12個月亮，是陰陽曆立法的締造者。

《山海經》裡面記載“有女和月母之國，處東北隅，以止日月使無間出沒，司其短長。”

譯文

常羲，羲和是月母出生和居住在東北之隅，她可以讓月亮太陽東出升西降落並且能管理它的長短。

第一，陽曆的計算

陽曆既公曆

地球繞日一週，歷365日六小時九分九秒，是謂之“恆星年”，太陽過近地點，循黃道東行一週，復過近地點，歷365日六小時13分48秒謂之“近點年”；太陽過春分點，循黃道東行一週，復過春分點，歷365日五小時48分46秒，謂之“迴歸年”，亦稱“歲實”。因二分點（春分和秋分）每年炎黃道向西逆行約50秒，故迴歸年較恆星年之時間為短，共相差20分23秒；謂之“歲差”。

陽曆的職責是掌管四時節氣即每月二節氣。

此三種年之時間不同，玉石每年之節氣寒暑不變故居迴歸年為定製曆法之年。

歌訣

地球繞日一週年，

要知時間有多少？

三六五日加五小，

四十八分四六秒。

簡述

自1月1日起至次年1月1日謂之一年。年的長度本應與碎石相等，當然一年之日數必須是整數不變，麒麟之時數記入故意365日一年，每年逾5時48分46秒，積至四年月滿一日，每四年增加一日，為閏日，閏年。其他無閏日的年份謂之平年。閏年366日平年365日。

關於公年紀年曆法的精細推演方法置閏之法都來自於地球軌道，為橢圓形近日點有遠近每年1月1日其距離最近，謂之“近日點”，

7月2日距離最遠，謂之“遠日點”。

一年的開始，叫“歲首”，也稱“年始”，所以陽曆以近日點為歲首，即元月一日。

陽曆每年分12個月，每月的日數不規則，大月31天，小月30天，平年2月28天，閏年2月29天，公元歷的月數，與月球執行無關，不過是一年分為12個段，一個月一段，每段兩個節氣。七月份以前單月是31天雙月30天八月份以後雙月是31天，單月是30天。

歌訣

“一三五七八十臘，每逢此月全是大；四六九冬三十天，唯有二月二十八。每逢四年閏一日一定準在二月加。”

注，冬：即十一月，臘：即十二月。

公元日曆以黃道地球自轉與公轉來確定年月日時。

第二，陰曆的計算

月亮是地球的衛星。

月球的執行軌道是白道白道與黃道同為天體上之兩大圓，一五度九分而斜交角月球繞地球一週出沒與黃道者兩次，歷27日七小時43分11秒半，為月球公轉一週年需之時間，謂之“恆星月”。惟當月球繞地球之時，地球因公轉而位置亦有變動，計前進二十七度餘，而月球每日行13度15分，故月球自合朔，全繞地球一週，復至合朔，實需29日12時44分二秒八，謂之“朔望月”。 習俗所謂一月，即指朔望月而言。

因每月天數不能有奇零，故陰曆一個月為29日或30日，每月有合朔之日為首，即以朔日為初一日，每年以立春直說日為歲首。

地球繞日一週地月繞地球12次又1/3，一年內之月數不能有奇零，故一年曆12個月，僅三百五十四日，與歲實日數相比較，約多餘十一日，積這三年是三十三日，故每三年須置一閏月還能多於三日或四日，再積二年共餘25日或26日，可又設定一閏月，平均計算下來美19年須置七閏月。

以有節無氣之月為閏月（參閱對照24節氣）有閏月之年，為閏年。

閏年有13個月共384天，平年12個月共354天。

陰曆即農曆以月亮白道為標準定日定月份。

根據篇幅的關係陰陽曆的日異同—一年四季—正月臘月的由來—九九與三伏—春節與陽曆—閏年的詳細計算—晝夜時辰計算，很多公曆與農曆的立法關係等等曆法知識，在這裡就不便多講，以後會有機會再做介紹。

至於“常羲生月十二”是不是確定她發明的立法？我是無從考證歷史只有公論。

常羲，大約生活在13000-12000千年左右。也就是在13000-12000千年之間，常羲制定了月曆。

“有女子方浴①月，帝俊妻常羲，生②月十二，此時浴之。”——《大荒西經》

【註釋】

①浴：同“想”。②生：通“制”。

【譯文】

有女子方浴月，浴月的女子是天帝帝俊的妻子，帝俊的妻子名叫常羲，常羲在想辦法，怎樣才能制定出十二月。生月十二，只是常羲制定出的一年分十二月。此時浴之，常羲制定十二月之後，並且繼續在想辦法為十二月增添四季、二十四節氣、天干地支。

不管是為了收成好，還是為了紀念常羲，“過年”這句俗語，就是從常羲制定月曆開始，由此想來，華人己經過了13000個年了。因為文章較長，下文就不再作註釋。

“有女和月母之國。有人名日鵷——北方日鵷，來風日犭炎——是處東北隅以止日月，使無相間出沒，司其短長。”——《大荒東經》

有女和月母之國。此時，常羲己經去逝，常羲的一個子孫名字叫鵷的人在觀察日月之行。

在常羲之前，其實也有月曆。甚至在常羲之前幾千萬年，就己經有了月曆。只是後來幾千萬年之後，又不重視月曆了，甚至將月曆忘的乾乾淨淨。那麼問題來了，為什麼後來的人又不重視月曆呢？難到上古時期的人就不種五穀嗎。這些複雜的問題，依然可以在山海經裡找到答案。

“又西二百里，日章莪之山，無草木，多瑤碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角其音如擊石，其名日猙。有鳥焉，其狀如鶴，一足，赤文青質而白喙，名日畢方，其鳴自叫也，見則其邑有訛火。”——《西山經》

章莪山中，有一個火的蟲洞，猙只是一個蟲洞的高科技產品的輸送機器，畢方只是建在高空的一個高科技產品蟲洞輸送機器。

那麼蟲洞裡的火又輸送到哪裡去呢。

“又西三百二十里，日槐江之山，丘時之水出焉，西北流注於泑水。其中多蠃母，其上多青、雄黃，多藏琅玕、黃金、玉，其陽多丹粟，其陰多采黃金銀。實惟帝之平圃，神英招司之，其狀馬身而人面，虎文而鳥翼，徇於四海，其音如榴。南望崑崙，其光熊熊，其氣魂魂。西望大澤，后稷所潛也。其中多玉，其陰多榣木之有若。北望諸囟比，槐鬼離侖居之，鷹鸇之所宅也。東望恆山四成，有窮鬼居之，各在一摶。爰有瑤水，其清洛洛？有天神焉，其狀如牛，而八足二首馬尾，其音如勃皇、見者其邑有兵。”——《西山經》

章莪山蟲洞的火輸送到了槐江山。

當然，章莪山的火蟲洞並不只陏於輸送槐江山，經過蟲洞，還是可以輸送到別的地方，蟲洞是四通八達的，就像蜘蛛網一樣，水蟲洞和水蟲洞也是可以相連線的。

“又西二百里，曰符惕之山，其上多棕枏，其下多金玉，神江凝居之。是山也，多怪雨，風雲之所也。”——《西山經》。

符惕山中，有兩個蟲洞，一個是雨蟲洞，一個是風蟲洞。

“要風的風，要雨得雨”這句俗語，在上古時期就流傳下來了。

“大荒之中，有山名日明星，日月所入。”——《大荒東經》

明星山，有一個光的蟲洞。

“大荒之中，有山名日合虛，日月所出。”——《大荒東經》

合虛山中，有光的蟲洞。

“東海之外，大荒之中，有山名日大言，日月所出。——《太荒東經》

大言山，有個光的蟲洞。

光的蟲洞，在山海經裡記載了很多，就不再重述了。

有火的蟲洞，有水的蟲洞，有風的蟲洞，有光的蟲洞，需要什麼蟲洞就輸送有什麼，沒有白天黑夜之分，什麼時期種五穀都可以，就是冬天也是能夠種五穀，所以根本就不需要什麼月曆。那麼問題又來了，在這麼好的生存環境條件下，人生活的就像神仙一樣。常羲為什麼還要制定月曆，要來搞壞這麼美好的世界呢。說起來，是很悲催的事情，還要從共工努觸周山來說起。

“西北海之外，大荒之隅，有山而不合，名日不周，有兩黃獸守之。有水日寒暑之水，水東有慕山。有禹攻共工國山。”——《大荒西經。》

不周山被炸，當然不能合起來。

13000千年左右，共工與帝俊爭天帝，（此時地界是少昊在帝位，顓頊還沒有登帝，《淮南子·天文訓》搞錯）。戰爭是發生在天界，共工戰敗。共工努觸周山，不周山的水蟲洞，是連線地界的水蟲洞。所以不周山的水蟲洞被炸燬，天界的水傾瀉而下流注於地界，從此地界進入冰河時期。如果共工和帝俊的戰爭，是發生在地界，共工將不周山的蟲洞炸燬了，並不足以引起地界進入冰河時期，大不了只是一小片地方有洪水。其實一小片地方也不會有什麼大的洪水，只要將所有輸送不周山的水蟲洞機器及時關閉就是了。

地界進入冰河時期，為了以便於人們好種五穀，所以常羲又不得不重新制定月曆，以御四季執行，那麼冰河時期的五穀能長勢好嗎。

“東南海之外，甘水之間，有羲和之國。有女子名日羲和，方浴曰於甘淵。羲和者，帝俊之妻，是生十日。”——《大荒東經》

羲和造了九個大陽，每夭有一個大陽東昇西落輪流照耀大地。

東方和西方是能種五穀的，“買東西”這句俗話，就是在這個時期流傳下來的。

冰河時期，能否種好五穀，就靠幾個蟲洞和一天一日在天空照耀，五穀的長勢是不好的。要想講清楚這個問題，又涉及到修真方面的一些問題。那麼在這裡，我就摟草打兔子，借題發揮，順道講講上古時期的人是怎麼修真的。

“又西北四百二十里，日峚山，其上多丹木，員葉而赤莖，黃花而赤實，其昧飴，食之不飢。丹水出焉，西流注於稷澤，其中多白玉。是有玉膏，其原沸沸湯湯，黃帝是食是饗。是生玄玉。玉膏所出，以灌丹木，丹木五歲，五色乃清，五味乃馨。黃帝乃取峚山之玉榮，而投之鐘山之陽。瑾瑜之玉為良，堅慄精密，濁澤而有光。五色發作，以和柔剛。天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不詳。自峚山至鐘山，四百六十里，其間盡澤也，是多奇鳥、怪獸、奇魚，皆異物焉。”——《西山經》

瑾和瑜，就是對修真者修真最好的食物。

可是上古時期的人，如果只是修真，（包括醫學冶療）滿打滿算，也只能活500歲左右。可是神話傳說，上古時期的人，都能活上千歲，甚至上萬歲。

“有軒轅之國。江山之南棲為吉，不壽者乃八百歲。”——《大荒西經》

軒轅國的國民，就算修真最差的人，壽命也能活八百歲。

軒轅國之事，約記載於5000年之後，修真不好的人也能活八百歲，這是為什麼呢？因為有蟲洞，光的蟲洞、雨的蟲洞、火的蟲洞、風的蟲洞。這麼多的蟲洞，只是對民生有利，對修真不起一點作用。對修真起作用的，是修真蟲洞，以下就取名為“修真蟲洞”。雖然修真蟲洞在山海經裡找不到，在神話傳說裡也找不到。因為修真蟲洞是屬於我自己根據上古時期的科技、樹木、陶瓷、人的長相、人的壽命，推算得來的。但是在上古時期，是一定實實在在存在的，而且這個修真蟲洞，不僅對修真者修真有益處，對五穀的生長也是有益的，對花草樹木的成長，也是有益的。水的蟲洞既然能夠銜接到天界水蟲洞，光的蟲洞也能夠銜接到大陽之光。那麼，地界就有蟲洞能銜接到天界的空氣蟲洞，將天界的空氣從蟲洞引入地界，再將夭界空氣中的雜資排除掉，這就是修真者需要的所謂的靈氣。

“大人國在其北，為人大，坐而削船，一日在镸差北”——《海外東經》

大人國的國民身材高大，坐在船上撐船。

上古時期的樹木，可想有多大。

“有臷民之國。帝舜生無淫。降臷處，是謂巫臷民。巫臷民盼姓，食谷，不績不經，服也：不稼不穡，食也。爰有歌舞之鳥，鸞鳥自歌，鳳鳥自舞。爰有百獸，相群爰處。百穀所聚。”——《大荒南經》

巫臷國民，將麻種扔到土裡，不用織布，就有衣服穿，將谷種扔到土裡，不用經營，就有糧食吃。因為草木茂盛，百獸在此相處無事。

雖然有點誇張，但事實又是確實如此。

那麼，常羲制定的月曆，和現在的月曆是一樣的嗎，答案也是否認的，常羲制定的月曆在史前文時或史前文明之後，因為時代需要，月曆一直就在修改。

“炎帝之妻，赤水之子聽訞生炎居，炎居生節並，節並生戲器，戲器生祝融。祝融處於江水，生共工。共工生術器，術器首方顛，是復土穰，以處江水。共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生月十有二。”——《海內經》

噎鳴修改了常羲的月曆。

噎鳴修改月曆的時期，應該是在4800年左右，因為噎鳴所生活的時期天和常羲所生活時期的天是不一樣的，常羲生活在冰河時期，天上有羲和造的九日。因為月潮，月亮也被嫦娥駕馭遠離了地球。為了民生、五穀長勢更好，噎鳴有必要將常羲的月曆修改。噎嗚修改後的月曆，後人因為需要，又在噎鳴修改過常羲的月曆裡繼續修改月曆。噎鳴為了讓人不忘記人的祖母女媧，將十二生肖也新增進了月曆。