愚公移山是一種堅定的踏實著工作的精神和狀態。並不能單純的說愚公移山，是因為笨或者蠢。

同時愚公移山也是一種大無畏的精神信仰。很多事情很難明知道很難卻義無反顧去做。一點一滴的去積累，雖千萬人吾往矣的氣魄，是中華人民偉大的精神財富。

水滴石穿，繩鋸木斷。

智叟智乎？坐而論道道黯然，

愚公愚否？起而移山山可撼。

破山賊易，心賊難啊！

我們現代人，仍然需要愚公移山的精神，因為我們學習愚公，並不是一定要學習他單純的去挖山，而是要學習他面對困難不屈不撓的精神。只要有了愚公移山的精神，任何艱難險阻都擋不住我們。

愚公移山的故事一直在人間廣為流傳，很多人都停留在了這個故事的表面。而沒有真正的進入這個故事的智慧。

從表面上看，愚公為了一條路要移走兩座山，大家都認為此舉不符合常理。

其實若能真正的進入這個故事，可以轉換成我們很多的人生智慧用於我們的生活。

第一、起心動念

我們從愚公的起心動念就應該值得我們深思。不為名、不為利，一心將如何能給大家帶來方便置於心中。單憑這種發心就值得後人的無限思考和醒悟！為何現在的社會那麼多活在痛苦糾結當中的人，原因都在以思考自己的方便不斷的向社會索取，為己求、求不得、求得多必定痛苦糾結。再看愚公為何求！從這點可以直接聯想到老子所說的“天之道，利而無害；聖人之道，為而不爭”。

愚公此心符合天之道，此行亦符合聖人之道！

第二、知其難，但有恆心為之。

知道非短期可達成之事，也深知此事的難度。但是為了後世子孫的方便，亦然講困難置之度外持之以恆。結合我們現在社會的大成者，誰又不是從這點開始！一點一滴，持之以恆！

人在困難面前思維一般都呈現兩種狀態：一種是思維往上走，面對困難探索通道；一種是思維往下走，逃避困難停止不前。

這兩種思維狀態呈現了社會上的貧富差距。愚公顯然是思維往上有的，所以愚公愚不愚這裡就可無須文字表明。

雖說是構畫的寓言故事，我認為可以當成生活的一面鏡子照一下我們自己：

我們對生活、對工作、對事業的起心動念到底是什麼？為自己、為家人還是為社會？

在我們認為難的面前，我們是否思維往上？是否能做到“知其難而恆心不變”？

其實，當下你所處的結果就是以上問題的答案，你認為呢……

做任何事要有韌性，努力了或許不會成功，但不努力則永遠不會功。愚公身上這種堅持不懈的精神值得任何一個人學習！

愚公移山，著名寓言，乃是無上甚深微妙法也，亦是大中華禪文化核心密碼之一。這麼說很多人會發懵。也就是說愚公移山，譬喻了中華文明炎黃子孫的價值理念。那就是用行動，來兌現一種誓願。表現出來是一種精神。具體來說一說愚公移山吧：

第一層是表義：挖山不止。此是一件力氣活，想幹就幹，自力更生。

第二層內義：務實精神，苦幹精神，不達目的絕不罷休的善始善終精神，是奮鬥即禪的行證。

第三層是密義：菩薩道行願文化，世代傳承的一種擔當精神，即——責任大於自由，義務大於權利，集體大於個人，使命大於生命。中華文明價值觀現代版本，暨社會主義核心價值觀的體現，超古邁今，一以貫之。

第四層密中密義：太行、王屋二山，譬喻什麼？

太行，就是行動過度，能力超強，心裡就容易貢高我慢。挖掉太行山，譬喻去除慢心，驕心，傲心。傲慢，在貪嗔痴慢疑五毒當中，是一個不除去就增長的毛病。先去掉慢心。其次是王屋山。王屋二字分開說。

王者，譬喻法王和心王。挖掉此山，就是破除法執和心靈的固執。然後，法王即成就真法王了，心王也成就真心王了。這樣，就是老子所說的：“聖人無心，以百姓之心為心。”

屋者，譬喻萬物永珍，萬緣萬境，特別是能夠代表色身這個舍宅。挖掉此山，就是破除身見，我見，等等邪見。並離我相人相，眾生相，壽者相。因為六祖慧能大師說過：“ 邪見來時魔住舍，正見生時佛在堂。” 破除邪見是參禪悟道者重中之重。

總之，愚公挖此太行、王屋二山，那是修道者的本分事，故是成聖成賢之旅。頓悟菩提自性，就是開悟的禪師。做愚公，就是大智若愚，謙德之效。越謙虛，進步越開。

歷事煉心，自身等佛。

加油吧！

愚公移山》是戰國時期思想家列子創作的一篇寓言小品文。故事中，有個年近90的老人叫愚公，在山的正對面居住，他苦於山區的阻塞，就和家人商量：“咱們盡力挖平險峻的大山，使道路方便出行，好嗎？”大家紛紛表示贊同。於是，愚公率領兒孫開始挖山。河灣上的智叟譏笑愚公說：“就憑你的年紀，又能把險峻的大山怎麼樣呢？”愚公長嘆：“即使我死了，還有兒子在，兒子又生孫子，孫子又生兒子，子子孫孫無窮無盡，可是山卻不會增高加大，還怕挖不平嗎？”天帝被愚公的誠心感動，命令神將揹走了那兩座山。

這篇寓言借愚公的形象告訴人們做事要持之以恆，表現了中國古代勞動人民的信心和頑強毅力。

愚公移山是一則神話故事，出自《列子》，強調人在天地自然間的積極作用。

人道大於天道，天地同心，人能感天，不論是究其“志氣”、“自成”，還是“精誠之心”，都是持肯定、讚揚的態度來肯定愚公這個形象的。

以故事來對映一種精神：

堅韌不拔

不畏艱險

持之以恆

人定勝天

都說中華民族是沒有信仰的民族，其實不然。

古代類似神話故事，諸如精衛填海，夸父追日，后羿射日等，都反應出一種鍥而不捨，人在各種艱難的自然環境下，勇敢的追求改變，最終達到理想的精神和行為。

儘管透過神話故事來描述，確正是中華民族的精神信仰。

歷史事件裡越王勾踐的臥薪嚐膽，李白頓悟的鐵杵磨針，孫中山的數次北伐革命，林州紅旗渠精神，都是很好的愚公精神案例。

愚公不愚，能更加深遠的影響著中華民族屹立於世界之巔。

在生活中，當你遇到困難，膽怯了，退卻了，失去勇氣和毅力，那麼困難一定難以克服。俗話說“世上無難事，只怕有心人”。無論做什麼事只有堅持到底、不怕困難的人才能稱為成功者。對於我們來說，認定一個目標是一個重要的起點。只要堅持目標，長此以往而努力不懈的話，就會走向成功之門。在我們的學習中也需要有“愚公移山”這種精神，每天堅持認認真真地聽講，寫作業，不貪玩，就會把學習搞好。做其他的事情也要一心一意，堅持不懈，才會做好。如果不這樣，虎頭蛇尾，做事就不會成功。我一定要做個認真、堅持的好孩子。

“愚公移山”是《列子•湯問》中的一則寓言。

說的是有一位老人北山愚公，帶領家人要把家門口的兩座大山挖平，每天挖山不止，十分辛苦。

另一位老人河曲智叟認為，愚公偌大年紀還想搬移大山，這不可能，勸他不要這麼傻一一沒結果的。

愚公說: 雖然我老了，但我還有兒子，兒子之後還有孫子，子子孫孫是沒有窮盡的; 而大山則挖一點少一點，不會再長了，總有一天能把這兩座大山開闢成坦途。

有人用現代商業社會的價值觀衡量這故事的“真實性”，具體地算了一筆賬，證明這故事是“荒唐”的一一現實中沒人相信這是件值得幹的事。

這位“現代智叟”是某檔節目的主持人，“天上知一半，地上事全知”，可是就在這件事情上反映了他的愚不可及! 他對文學的功能、寓言的主旨一概不知! 寓言，是假託故事來說明某個道理或教訓的文學作品，常帶有諷刺或勸戒的性質。和寓言較勁一一無知變成了狂妄!

毛澤東曾在他的著作裡引用了這則寓言，極大地鼓舞了抗日戰爭與革命時期的廣大軍民。我相信那位企圖示奇立異的主持人的思想力是極其淺薄的，他甚至沒有能力理解這則寓言中“智”、“愚”的美刺涵義，於是也就理所當然地墜入被諷刺之列。

(附錄: 看看智叟和現代智叟的邏緝:

愚公能生兒子孫子不假，但“子子孫孫沒有窮盡”不成立: 萬一孫子絕育了呢？萬一“丁克”呢？孫子不聽話呢？萬一“外企”招工呢？……

說“山不會再長”也不對，缺乏科學常識: 山不過是地貌，趕上火山，是要噴發的。

“總有一天”，哪天？地球要毀滅了呢？

如今挖山有“盾構機”，誰用你刨子、鋤頭？傻不傻？

現代愚公則說:

“刑天舞干鏚，猛志故常在”，沒腦袋、提著腦袋的都幹，有腦袋的憑啥不幹？一邊兒去! )

愚公移山，精神可嘉，但最可嘉的是他的遠見和他的毅力。

1.北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也。聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險，指通豫南，達於漢陰，可乎？”雜然相許。

看了原文就明白了吧，愚公要的，根本就不是為了自己出門方便，而是要修路啊。

指通豫南，達於漢陰！做這件事，便利的是兩地千千萬萬的人。漢陰之大，搬到哪裡去豫南還是隔著一座山。搬到豫南，你去漢陰還是隔著一座山。不如辛苦我一家方便千萬家和後世子孫。這不禁讓我想到《含淚活著》裡的父親，用自己的15年改變家族的命運。

2.定目標容易，但是堅持難，但是愚公做到了。所以他成功了。反觀芸芸眾生，只要執行力強的人能堅持一般都是成功的！

愚公移山的傳說主要是讓我們學他那種堅韌不拔的精神，一心一意辦事情酌毅力，特別是當今社會，更須要愚公的精神！

題問者本身，就存在著漠糊思想。

幼時，初學此文時，老師講譯給我們的，是故事中主人公的，做事的一種堅持不懈的精神。只要有了堅持，就會有收穫。當時，放學回家，還摸仿著，把一堆石籽，搬到另一邊，搬完最後一塊，自己高興的向母親報告勞動成果，還得到了母親的誇獎！直到現在，堅持做事的精神，更是對做事的一種太度，一直伴隨著我成長！

愚公移山是講日積月累的道理，講持久堅持才能達成目標，所以愚公不愚。所有的大事必從小開始做。千里之行始於足下。

如何看待愚公移山，愚公真的蠢嗎？

《愚公移山》是一則著名的寓言故事，出自《列子·湯問》，作者列禦寇，據考證是河南鄭州人。愚公的故事，流傳至今，家喻戶曉，其中蘊含的道理深刻，給後人的啟示頗多。

戰國時期，生產能力長足發展，人們的物質生活水平得到極大的提高。肚子吃飽後，就有了更多的時間和精力去追求精神生活，再加上諸侯列國相爭的歷史需求，在大一統的潮流推動下，各種思想觀點急劇迸發，形成了百家爭鳴的繁榮局面。各個名家學派為了宣揚自己的主張，就運用生動的小故事來說明抽象的道理，寓言故事這一文學體產生了，《愚公移山》就是在這種環境下誕生的。

列子，名禦寇，是道家思想的代表人物，道家講究的是道法自然，研究的多是人與自然之間的關係，《愚公移山》中，更多的闡述是時間觀。面對大自然的困境，愚公考慮的是“子子孫孫無窮匱也”，意即時光流逝，一代代的努力，量產必會產生質變，大山遲早會被挖空。而智叟卻只能看到眼前，看到的是一個人的一生，而看不到作為人這種生物體的一生，所以最後作者安排天神下凡幫忙搬山，為自己的觀點畫上圓滿的句號。

一千個讀者有一千個哈姆雷特，《愚公移山》故事的流傳，使人們在解讀先人思想的同時，也產生了很多不同的認識和看法。

1.目的明確，決策科學。挖山這個決定是經過認真分析研究後作出的，解決出行不便的問題。要知道中國古人最忌背井離鄉，經過幾代人的努力，開墾土地豐衣足食，是不會輕易舉家族搬遷的。所以，既然走不了，那就挖出一條路來。

2.動員能力強。開工之前，充分徵求了家人的意見，統一了思想。面對妻子的質問，曉之以理，取得支援。不僅如此，故事中記載，他家有個領居，剛剛換牙，就跑去跟著他們一起幫忙，由此可見，其思想鼓動能力非同一般。

3.不畏艱難，持之以恆。方案執行後，愚公率領子孫中三個挑擔的人，開山鑿石，用簸箕裝土石肩挑運到渤海邊上，冬夏換季，才往返一次。此時，愚公已經年近九十，不可謂不辛苦，但是有恆心、有毅力，並沒有因此退縮。

4.立場堅定，不受外物影響。家鄉有一個聰明的老頭見了，連忙制止愚公幹這事，諷刺他一把年紀了，恐怕連山上的花花草草都拔不動了，更何況去挖山。結果被愚公用“子子孫孫無窮匱也”的名言一頓懟，落荒而去。

就這樣愚公堅持不懈，挖山不止，不畏艱難，最終驚動了山仙，感動了天帝，派大力神的兒子把門前的兩座大山都搬走了。

2000年以前發生的這場“愚”與“智”之間的對話，告訴了我們，無論遇到什麼困難，只要有恆心、有毅力地做下去，就有可能成功。

所以說愚公不愚，智叟不智。

內義：務實精神，苦幹精神，不達目的絕不罷休的善始善終精神，是奮鬥即禪的行證。菩薩道行願文化，世代傳承的一種擔當精神，即——責任大於自由，義務大於權利，集體大於個人，使命大於生命。中華文明價值觀現代版本，暨社會主義核心價值觀的體現，超古邁今，一以貫之。

太行、王屋二山，譬喻什麼？太行，就是行動過度，能力超強，心裡就容易貢高我慢。挖掉太行山，譬喻去除慢心，驕心，傲心。傲慢，在貪嗔痴慢疑五毒當中，是一個不除去就增長的毛病。先去掉慢心。其次是王屋山。王屋二字分開說。王者，譬喻法王和心王。挖掉此山，就是破除法執和心靈的固執。然後，法王即成就真法王了，心王也成就真心王了。這樣，就是老子所說的：“聖人無心，以百姓之心為心。”

屋者，譬喻萬物永珍，萬緣萬境，特別是能夠代表色身這個舍宅。挖掉此山，就是破除身見，我見，等等邪見。並離我相人相，眾生相，壽者相。因為六祖慧能大師說過：“ 邪見來時魔住舍，正見生時佛在堂。” 破除邪見是參禪悟道者重中之重。總之，愚公挖此太行、王屋二山，那是修道者的本分事，故是成聖成賢之旅。頓悟菩提自性，就是開悟的禪師。做愚公，就是大智若愚，謙德之效。越謙虛，進步越開。

以上我的觀點分享給大家，希望大家喜歡我的回答，希望對書籍跟歷史文化感興趣的可以跟我交流一下，書籍裡的故事跟文化底涵帶給我無窮的樂趣。

愚公頁的不愚，而是愚得不能再愚，蠢的不能再蠢。智叟確實也不智，跟這種人談話，等於對豬彈琴。不等你子子孫孫繼續，既使累不死你，餓也得把你餓死。

現在這麼發達的時代，如果你不去掙錢養家，就得餓肚皮，就沒法活下去。何況在刀耕火種的時代？現在大山溝裡的人都往外跑，山裡無法生存，那時代你有幾條命能話得下來？

對任何事情都要量力而行，做能做的事惰，精神就能做到一切，那就不要學習，不要規則。一鍬下去就能挖個老婆，一鍬下就能挖個兒子，老婆不用受那十月懷胎和分娩的罪了，精神就能飯吃，幹嘛還去奔波？啥工作都別幹，一精神就移民火星去了。

首先說，愚公移山是戰國時期的一個寓言故事，它主要是歌頌古代勞動人民人定勝天，在困難面前絕不退縮，敢想敢幹，鍥而不捨，最後終於達到自己目標的偉大精神。

如果按照現在的觀點來看，愚公的這種做法確實不是很明智的。起碼不能算作最簡單實用的做法。如果真要憑自家的力量把王屋、太行兩座大山搬到渤海去，那不知要多少代才能完成的任務。如果不搬山，而是採用搬家的方法，那就不需要付出那麼多的成本，一家人很快就能過上幸福的生活。結論：1、愚公移山的精神值得發揚光大，傳承下去。2、具體方法不可取。

請問大家去過紅旗渠嗎？答案就在紅旗渠，沒有親眼所見，是難以有所震撼的，現在的紅旗渠精神就愚移山的真實寫照。