先秦時代，狐被視為瑞獸。祥瑞的內涵有二：

一是為王稱帝，國家昌盛之兆。《吳越春秋》載：大禹年三十而未娶，因在塗山看到九尾白狐，以為為王之吉兆，乃娶塗山女。故有塗山之歌唱道：“綏綏白狐，九尾龐龐，成於家室，我都彼昌。” 《文選·四子講德論》載：“昔文王應九尾狐而東夷歸周。”

二是婚姻愛情之兆。大禹遇塗山氏之女事例中的九尾白狐，顯然同時具有婚姻吉兆的意義。《詩經·有狐》更是以孤獨、抑鬱、流浪之狐，作為婚姻與愛情失其時之人類，加以吟詠歌唱。故漢代班固《白虎通義》以狐為兆示“子孫繁息”之德獸。從而為後世以狐之效能比喻人類性愛魅力，埋下伏筆。

相傳，九尾狐是見證了大禹和塗山氏愛情的見證，九尾狐是中國古代傳說中的生物。它先是象徵愛情和祥瑞，後世漸漸被妖化。

九尾狐是《山海經》裡記載的異獸，其生九尾，其音如嬰兒叫聲，且食人。

說九尾狐在太平治世出現為瑞獸。

這個九尾狐，是不是真有還是傳說，還真不好說，不要說是先秦時代，就《資治通鑑》裡也記載了一段，就好像是北周武帝時期，也就是577年；八月甲子，鄭州獲九尾狐，已死獻其骨。

周主曰：瑞應之來，必彰有德。若五品時敘，四海和平，乃能致此，今無其時，恐非實錄，命焚之。

這個《通鑑》裡記載北周，鄭州得九尾狐，也不知是真是假，也可能是人為獻的祥瑞事件，這真不好說。

說起九尾狐我們腦海中出現的有兩種不同的形象:一個是《封神榜》中的妲己，她魅惑君王人人喊打；另一個是《三生三世十里桃花》中的白淺、鳳九高貴、美麗被很多人所喜愛。

九尾狐在古代不同時期被賦予的地位是不一樣的。我們都知道狐是真實存在的動物，但九尾狐卻只從神話故事裡。關於九尾狐最早可查的記載是《山海經》。

“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

意思就是說青丘有異獸，長的如狐但有九尾，聲音如嬰兒一般，他們吃人，但如果人吃了他們，便能抵禦妖邪之氣而不被迷惑。

在先秦時代狐的地位很高。大禹治水三過家門而不入的傳說很多人都聽說過，相傳禹的妻子是塗山女嬌，就是九尾狐。而大禹正是在妻子塗山女嬌的幫助下治水成功，還生了一個兒子啟。西晉著名文學家、訓詁學家郭璞在註釋中說：“太平則出而為瑞”。在當時如果太平盛世如果出現九尾狐就代表他是瑞獸，而啟，也正是改編禪讓制開創家天下的第一人。

在上古時代每個部落都有自己的圖騰，據瞭解九尾狐應該是當時某個氏族部落的圖騰。當時人認為“食者不蠱”，意思就是吃了它的肉可以不受邪氣的侵害，表示九尾狐具有辟邪除災的意義。這也是先秦時代九尾狐地位高的原因之一。

在宋代以前九尾狐的地位都是很高的，它被賦予很多宗教信仰、文化和民俗觀念。它成了一種神秘的象徵符號，承載了很多特殊的文化意味和藝術意義。

九尾狐在先秦時期略有巫術性形象，到漢代才真正轉為瑞獸。漢畫像中將九尾狐與兔、 蟾蜍、三足烏等並列於西王母身邊，以呈示祥瑞與子孫興旺。《孝經援神契》說:“德至鳥獸，則狐九尾”。

北宋時期逐漸將九尾狐妖化它成了魅惑君王、奸猾的代名詞，表現最淋漓盡致的就是《封神演義》中的妲己，而這本書則是由明代許仲琳以《武王伐紂平話》為原型，又參考了《商周演義》、《崑崙八仙東遊記》寫出來的屬於宋朝之後寫的。

而《三生十世》裡面的九尾狐高貴的形象則是引用的上古時期地位高貴的九尾狐的形象。

1、主要原因：上古先民的“動物崇拜”（更多是哺乳動物崇拜）、“神靈崇拜”。彼時狐狸未被妖化，九尾狐更有兩大吉兆：（1）稱王稱帝（九代表帝王之數），國家昌盛之兆；（2）、婚姻愛情之兆2、本文從考古實物、文獻證據、以及生物角度，解釋為什麼九尾狐、狐狸在先秦時代被稱為瑞獸。

一、從二里頭的銅牌飾談先商、夏朝的“狐狸崇拜”

1984年秋，偃師二里頭遺址。同往常一樣，考古工作者小心翼翼的清理這一座夏代（先商）墓葬。慢慢的，一具人骨出現在人們面前。令人驚奇的是，在那具人骨胸前，貌似有一件盾牌形的裝飾品，面微突起，花紋精美又詭異；上面緊密的鑲嵌著顆顆綠松石，更有碩大的兩顆在綠松石下側，好像透過近4000年的時空，凝視正在挖掘考古工作者！

（看沒看到銅牌銅牌下面的“兩隻狐狸眼睛”？二里頭文化出土的“嵌綠松石饕餮紋銅牌飾 ”）

重大發現！

人們繼續小心挖掘，一邊按照考古規範記錄現場，不漏過一絲一毫。

這就精美的鑲嵌銅器“嵌綠松石饕餮紋銅牌飾（乙版）”的出土經過。該銅牌豎方形，高16.5cm，寬11cm，先用青銅鑄好牌形框架，然後用數百枚方、圓或不規則的綠松石粘嵌表面，尤其用最圓潤、碩大兩顆鑲嵌獸眼，突出獸面，活靈活現，讓人過目難忘。

這是中國夏商時代，發現的最精美鑲嵌銅器之一，現藏洛陽博物館。真不禁讓人感嘆，感嘆夏商祖先的心靈手巧，感嘆華夏大地生命律動。

類似的，在今內蒙古自治區赤峰市，距今距今4000~3500年的夏家店文化，也有類似的彩繪狐面紋發現，這說明，在夏商時期，華夏先民對狐狸的崇拜不僅在中原，也在遙遠的內蒙古草原上。

這不是偶然。

（夏家店下層文化的彩繪狐面紋 公元前2000～前1500年）

（二里頭目前出土的銅牌，有10件之多！）

二、奇書《山海經》中異獸——九尾狐

我們再看先秦典籍——《山海經》當中的記載。此書大體成書在先秦時期（戰國時代），有一套與炎黃傳說迥然不同的神話體系。不過其中的“神靈崇拜”，“動物關注”，或稱“動物崇拜”，卻是相同的，也能和考古發現大致佐證。

如：《山海經·南山經》中神靈與鳥、龍有關係，《西山經》中神靈與馬、牛、羊、虎、豹相聯，《北山經》中神靈與蛇、馬、豬有聯絡，《東山經》、《中山經》和海內外諸經中神靈也都與動物相關。

所以，山海經當然要記載傳說的“異獸”——九尾狐。

“青丘之山有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。”

（九尾狐）

翻譯成大白話就是，青丘有異獸，長的如狐但有九尾，聲音像嬰兒一般，它們吃人；但如果人吃了它們，便能抵禦妖邪之氣而不被迷惑。

這裡面的邏輯我們推測一下：狐狸是一種狡猾、美麗的犬科動物，它們因體型中小，為生存養成了機敏狡猾的生存性格（身體小一些，沒智慧可不行）。所以，作為神獸的九尾狐更厲害，聲音詭異的像嬰兒（現實中狐狸的叫聲確實像嬰兒），並且吃人；

不過，面對厲害的人類，九尾狐也會被吃掉，吃了之後會吸收狐狸的智慧，不會世事迷惑。

這裡的九尾狐，有點不好不壞的樣子，因為《山海經》離夏商時代有點遠；沒關係，我們再往前推推，看看大禹怎麼看九尾狐，對，就是那個治水的大禹。

傳說，五好青年大禹勤奮工作，三十歲仍未娶妻；那時候人均壽命低，三十歲估計相當於現在五十歲，算一個超級大齡鑽石王老五。

有一天大禹溜達到塗山，想自己三十了還沒老婆，覺得拖不下去了；可王老五畢竟要面子，不好意思大聲徵婚，便向上天祈禱老婆。沒想到話音剛落，一隻美麗九尾的白狐狸，翩翩落在大禹面前，化作一個白衣仙女，教導大禹說：“大禹啊，如果你在這裡成家立業，就會子孫昌盛”，於是大禹便聽從教導，娶了塗山氏的女孩子，叫做女嬌。

（大禹塗山與“九尾狐”）

果然，娶妻的大禹好事連連，工作更加成功（治水），受到舜的器重，兒女很昌盛；後來，舜乾脆禪讓給他，大禹在塗山召開諸侯大會。中國第一個朝代，夏王朝，就是以這個塗山諸侯大會為開端的。

像印度傳說一樣，我們拋開其中的神話部分，分析其中的史實。很可能青年大禹到塗山，遇到一個圖騰為狐狸的強大部落，娶妻生子，結成利益聯盟，建立夏王朝，登上人生巔峰。

因此就不難理解，為什麼九尾象徵國家昌盛、象徵婚姻愛情。

三、更根本的原因，動物崇拜、神靈崇拜

從根本上說，哺乳動物之間有某種的天生好感；對比其他動物比（如蛇蛙蜥蜴魚），哺乳動物和人類更相似，更能互動，更親密；所以中華民族的十二生肖，有十個是哺乳動物，一個爬行動物（蛇），僅一個傳說生物（龍）。

全世界各個文化，狐狸都是聰明、狡猾的代表；自然界中，公狐狸如果怕母狐狸出軌，會一天24小時跟著母狐狸，寸步不離！

多麼有靈氣的小動物啊，比人類看老婆看得緊！對，這正是大自然進化億萬年的生命智慧！

因此不妨假設，在上古時代，祖先面對浩瀚星空宇宙（空氣好，可以看到許多美麗的星星），思考部落的未來，思考生命的意義。看著身邊出沒、陪伴的哺乳動物（那時候環境好，動物也多），深深感嘆大自然的偉大，感嘆萬物有靈，崇拜之情油然而生。

這正是動物崇拜、神靈崇拜。

因此，我們的幾千年前祖先們，在勞作之餘製作那一面面精美的銅牌飾，還鑲嵌自己部落開採、蒐集的綠松石，莊重的佩戴在自己胸口。才讓21世紀的我們，有幸看到這上古無比寶貴的文化遺存、智慧結晶。

太神奇，太幸運。

一提起九尾狐，馬上就會想起炮烙比干，毀掉殷商的妲己，但是實際上《封神演義》是明朝才出現的一部小說，書中雖說了很多妲己不堪，禍國殃民的事情，但是章回之初就交代了妲己之所以這麼操作，完全是因為紂王醉酒，在女媧宮題詩褻瀆上神所致。換句話說，妲己也就是由於自身優勢受命而為，只不過過分關注了老闆要求的結果-毀掉殷商百年基業，而在過程上操作不當造成名聲盡毀的結果。實際上，妲己出生的九尾狐族，在先秦文化中就有記載，並且還是赫赫有名的祥瑞之獸，天下太平才會現於人前。之所以古人有這樣的說法，筆者覺得可能是以下幾個原因：

一，《山海經》和上古傳說中，它是祥瑞之獸。

《山海經》作為中國上古三經之一，就記載：“[青丘之山]有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人，食者不蠱。” 東晉風水大師郭璞讀到此，註解說，這就是傳說中提到的九尾狐。很多人一看到“能食人”，就覺得是惡獸，實際上，在中國傳統文化中，能不能吃人，根本就不是判定某種動物好壞的依據，如果只吃壞人呢？比如傳說中的另外一個瑞獸-麒麟。《山海經•大荒東經》註明“青丘之國，有狐，九尾。”那就說，他們是成群生活在一起的，如人一般還建立了自己的國家。郭璞對此註釋說：“太平則出而為瑞也。”，意思就是說太平盛世，瑞狐就會出現，這是祥瑞的徵兆。雖然我們不知道他從何而得此結論，但是以郭璞的生平以及“風水鼻祖”的名聲，我們是有理由相信，他是參考其他文獻得此結論的。

另外，漢趙曄《吳越春秋.越王無餘外傳》記載：“禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭雲：‘吾娶也，必有應矣。’乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾龍龍。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！’禹因娶塗山，謂之女嬌。”按此來說，九尾狐族在大禹治水的時候又搬到了塗山或者有分支在塗山開枝散葉了，並且還有一隻女狐狸嫁給了禹，從而開創了中國歷史上的第一個世襲制的王朝。這一說法簡直就是將塗山女狐視為夏之女祖，其地位之高可想而知，其帶給九尾狐一族的榮耀也是可以想到的。出於家族祖先崇拜，九尾狐也會被視為祥瑞之獸，甚至家族保護獸的。

二，狐狸本身長相討喜，九尾狐又是狐中極品，所以被更多人喜歡和讚美。

狐狸不同於老虎，獅子和狼等野獸，它們喜歡在人聚集地附近活動，雖然也幹些偷雞的勾當，但是由於更接近於人類生活而很早就被人所熟知。據說，前蘇聯生物學家季米特里·貝利耶夫曾經想透過馴化狐狸來還原狼是如何進化成狗的過程。他選擇了130只銀狐，帶到諾沃斯博瑞斯克，按照只選溫順的個體進行繁殖的邏輯逐代馴化。到第35代狐狸的時候，他發現它們出現了明顯像狗的行為——它們會見人就擺尾巴，還會為引起人的注意而可憐地哀叫，舔人的臉龐。狐狸長相可愛，頗通人性，又很討喜，所以古代就有很多與狐狸居住在一起的人的記載，雖然有些詭異，但也未必不可信。人們出於對狐狸的喜歡和對其行為的不解而幻化出對狐之至尊-九尾狐的崇拜也是有可能的。

三，因“狐”與“福”諧音，九尾狐被人們所喜歡和崇拜。

除了以上兩點，中國又一直有因音而形，借物寓意的傳統，所以狐狸的形象也經常被用作福祿吉祥的紋飾，九尾狐作為狐中至尊，吉瑞異常也是可以理解的。清代的蒲松齡透過《聊齋志異》就描寫過很多美麗的狐仙，每每想起其中的故事，都會有種意味猶盡的感覺。狐大仙可不是浪得其名，在很多傳說中都是喜歡幫人的。

這個問題我想跟大家聊一聊，咱們先不說九尾狐，咱們就先說說狐狸。在《說文》中對狐有這樣的解釋：妖獸也。鬼所乘之。有三徳：其色中和，小前大後，死則丘首。或許有人會問我，為什麼要先把《說文》中的解釋拿出來呢？咱們細細道來。重點就在這三德，一德：其色中和。什麼叫其色中和。意思就是毛色統一，狐狸的毛色一般是沒有雜毛的，全身上下都是一個顏色，這個在古代表達了一個品德，叫做高潔、純粹。二德，小前大後，看狐狸的形象我們可以很容易的發現一個特點，狐狸的腦袋是尖的，越往下面越大，可以說是一個近乎金字塔的形狀，這個的意思是重尊卑。三德，死後丘首，這是什麼意思呢？狐狸死了以後，無論在哪裡死的，他的頭都會朝向自己出生的地方，對於家庭來說這個是重視家庭，引申到大點，這一德行，叫做忠貞。而高潔、尊卑、忠貞這三種德行在中國古代都是極其受到重視的，有著三種品德的人都很受到尊重。一般的狐狸都有這三種特性，那九尾狐作為神狐更是如此了。因此九尾狐被視為祥瑞。

那究竟具體都有哪些原因，被視為祥瑞，而且廣為流傳呢？上述的是一個原因，接下來咱們就不做贅述了。咱們說說別的。

其一，物以稀為貴。在古代越是稀有的東西，就越被視為祥瑞。九尾狐那就是世所難見，都不確定有無歷史記載。九尾狐的色他又是白色的，形象就是極為的討喜。現在我們知道，這種動物可能是發生了基因突變但古人因為它討喜，又稀少，所以一旦出現，就把它視為要有好事發生了，這一點也完全正常。

其二，《吳越春秋》中的記載。傳說，治水的大禹到了而立之年卻未成親，害怕自己因為年紀大了沒有留下子嗣有違法度，於是向天卜告道：“如果同意我娶妻的話，上天一定會有所指示。”果然有九尾白狐來造訪大禹。大禹再三思慮後說：“白色是我族所崇尚服飾的顏色，九尾是王者的象徵。”恰好，有一次經過塗山，大禹在時聽到塗山地方有歌是這樣的：綏綏白狐，九尾龐龐。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！”大禹於是娶了塗山氏之女，稱她為女嬌。經歷了慢慢的演化，大禹所娶的妻子就是九尾狐所幻化，想想看，連中國古代聖人之一的大禹的媳婦都是九尾狐，那九尾狐自然而然就是祥瑞啦。

其三，《昭明文選》中的記載，“昔文王應九尾狐而東夷歸周，武王獲白魚而諸侯同辭”這個都是代表著王氣的典故，一個是由九尾狐所帶來的，一個是由白魚所帶來的，不管真與假吧，起碼在典故里這兩個東西都代表了祥瑞。

其四，我想聊一聊關於“世平則出為瑞也”這句原話。這句話出於郭璞，郭璞是什麼時代的人，兩晉時代的人，兩晉時代有一個精神領袖，他的名字叫曹植。曹植有一篇《上九尾狐表》，裡面是這樣寫的“黃初元年十一月二十三日，於甄城縣北見眾狐數十，首在後，大狐在中央，長七八尺，赤紫色，舉頭樹尾，尾甚長大，林列有枝甚多，然後知九尾狐；斯誠聖王德政和氣所應也。”這裡曹植給九尾狐確定了他的精神地位，而依照曹植對兩晉文化界的影響，自然有很多的人會選擇以曹植的話作為依託。故此，郭璞下了“世平則出為瑞也”與曹植的《上九尾狐表》應該是有關係的。