孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”——《孟子·離婁下》

意思說：“說話不符合實際是不好的，這種不好的惡果，應該由那些埋沒賢才的人承擔。”

大概是說說話沒有實際性的內容，結果是不好的，就好像是把一個賢能的人壓制起來一樣，不選用他。這樣解釋會不會更好？孟子說“不祥”，那麼“不祥”的程度是多少呢？就像是一個賢人，被壓制了，故意不用他。這行為不好，和那個言無實的行為可以相提並論。說實話很難，有時候為了獲得利益去騙人，沒有被識破的時候，我們都認為他說的真話，可是當我們受騙之後，慢慢會發現都是騙人的，說的都是不實的東西。

這句話選自《孟子》離婁篇無實章。

翻譯是：孟子說：“人的說話不誠實，固然是不好，但這不過是小害。害中最大的，只有蔽塞賢人的讒言，才足以擔當呢

祥字，礻字旁本意是祭祀，羊是祭祀的犧牲。在祭祀祖先和神祇時，祭祀者與祖先或神祇的對話應該如實的述說，如果不能如實述說是為不實。

賢字對應愚，蔽賢者就是賢被矇蔽的人，是愚昧的人。蔽賢者當之意思是“不如實述說的人是愚昧的。”

全句告訴我們講話要誠實可信，人在做天在看。

這是本人對這句話的理解，沒有參考任何資料，可能與他人的理解有出入，不妨交流互通有無。

言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。不符合實際的空話，是不吉利的，這種不吉利的後果，應該由陷害、遮蔽賢能人士的佞人承受。” 點悟：不實之言，假大空言，只能騙人騙己，害人害己，其非吉祥，毋庸置詞。

此語出自於孟子離婁下篇，第十七章，孟子曰：“言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之。”

意思是說：不按事實說話，謊話連篇，容易帶來禍端。那麼，這禍端造成的嚴重後果，應該由誰承擔呢，應該讓推薦庸者的人，或阻止講真話的人來承擔。

孟子的這句話是真理，到什麼時候都適合。比如現在，冠狀病毒疫情擴散，如果有關部門，或有關專業的專家，早一點把真實情況報告給國家，不要先在國際上學術交流。另外，不要阻止李文亮等八位醫生的實情公佈，大家都明白，就不會出現今天的局面，李文亮醫生也不會離去。造成現在這麼嚴重的後果，孟子在兩千多年前就給出答案了，知情不報或者謊報實情的專家，還有阻止李文亮等八位醫生說實話的有關部門和有關人員，他們才是罪魁禍首，應該承擔這一切嚴重的後果。

孟子曰：“言無實不詳，不詳之實，蔽賢者當之。”

這句話選自《孟子》離婁篇無實章，大意為：“人說話不誠實，固然是不好，但這不過是小害，害中最大的，只有蔽塞賢人的讒言，才自己擔當呢。”

再通俗一點來講就是，自己騙自己固然可以，沒有什麼大害，畢竟你自己知道真相是什麼樣子的。可怕的是別人對你的真實建議和意見，有助於你改變好的東西，你也遮蔽掉不放在心上。這將阻礙你的進步，你的成長，這才是最可怕的！。

其實，現實生活中，我們經常會犯這樣的錯誤，不聽取他人的意見和建議，只是一味的以自我為中心，這樣的結果必然導致日後生活對我們的壓制！不聽取他人的正確勸告，往往受傷害的只能是自己。

就拿這次疫情來講，國家明令禁止，禁止捕殺野生動物，禁止使用它們！可是呢，有些人就是偏生不聽，該吃吃該喝喝，從來不把這些話放在心上，導致現在全華人民和他一起抗疫，呆在家裡不能出門，工作無法開展，很多大中型企業面臨倒閉狀態，成千上萬人面臨失業狀態。真的太可怕了，當初如果能聽別人一句勸，今天的我們也不會是這樣的下場。

所以，今後的我們是在生活上，還是在人處世上，好的建議和意見還是要聽取的。因為人不可能是完美的，人無完人。總有一些缺點是需要我們去改正的，是需要去聽取別人建議的，並不是每一條建議都是害你，好的意見和建議我們需要去聽，去改變，這樣才能遇到更好的自己。

孟子曰:言無實不祥，不祥之時，蔽賢者當之。這句話出自於《孟子》離婁篇無實章。

意思是說:人說出去的話要有根據，不能信口開河，無中生有。禍從口出，不實之言，足以招禍。不祥之言，輕則損人害己，重則禍亂社會。

孟子，名軻；字，子與。戰國時期鄒華人（今山東省鄒城市），古代著名思想家，教育家，戰國時期儒家代表人物，有“五聖人”之稱，與孔子合稱為《孔孟》。孟子繼承併發揚了孔子的思想，成為僅次於孔子的一代儒家宗師，對後世中國文化的影響全面而巨大。

張居正說:此以一身之吉凶。無關於國家之利害，不可的的確確，便謂之不祥也。

求之的確為不祥之言，惟是那說邪小人。見之有善，輒猖疾之，使之不得見知於君；見人有機，輒排擠之，使不得見之於世。

這種人欺上瞞下，真正是巧言足以亂德，利口足以覆邦，貽害遠而流毒深。

《宴子春秋》亦言:國有三不祥，不賢而不知，一不祥；知而不用，二不祥；用而不化，三不祥。

古人以最樸實的語言，道出了無論是誰，說話辦事都要遵循事實求是這一基本原則，不能信口開河，不計後果，反之貽害無窮。

我們應該從這些古語中吸取正能量，做老實人，說老實話，辦老實事，自己堅持“事實求事”的思想路線，自覺堅持“一切為了人民，一切服務人民”的基本準則，自覺踐行社會主義核心價值觀，為實現中華民族的偉大復興作出應有的貢獻！

孟子曰：言無實不祥，不詳之實，蔽賢者當之。（孟子，離婁下）

說話沒有內容，沒有作用，是不好的。這種不好的結果，將有妨礙賢者進用的人來承擔它。

譬如說一個國家的官員講空話，無用的話，就會導致國家出現不良後果。（如果國家任用的是講有用的話的賢者，就不會出現這不良後果了。）不良後果的責任由妨礙進用賢者的人來承擔。.

離婁章

第十七節

子曰：言無實，不祥。不祥之實，蔽賢者當之。

譯文：言論談話無事實，是不吉祥。後果由那些埋沒賢良大才的人來負責擔當。

“言”引深為：言論、言詞文字、文章等

“實”引深為：真實、實際、內容完整性、果實、種子等，與虛相反，正邪相搏、反應明顯。

“不祥”引為：

不善的事或者是人、天下有不仁不祥者，

不吉利、寡人錯 山見蛇 澤見蛇 謂不祥

死的諱稱，今南荒，流離，忽有不祥，當喪事

蔽賢

埋沒賢能的人，有賢能，則以告。有而不告是蔽賢。一臣蔽賢，上下道壅。目的是 抑才竅位。

當

判罪，意為處以相當的刑罰

孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

意思說：“說話不符合實際是不好的，這種不好的惡果，應該由那些埋沒賢才的人承擔。”

孟子曰：“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”

意思說：“說話不符合實際是不好的，這種不好的惡果，應該由那些埋沒賢才的人承擔。”

講空話講假話的人，是蔽賢（埋沒賢才）之道，應該承擔責任！

孟子“言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之”這句話是孟子才告誡人們，不實的言論會埋沒賢才，繼而導致不好的後果。這就是說，孟子這句話，一來是在強調重視賢才，二來，也是進一步指明，不實際的言論，往往會導致埋沒賢才的後果。

為了更加清晰地理解這句話的意思，我們可以聯絡一下這句話的上下文，進行相對全面的議論。

在《孟子.離婁下》中，記錄著這樣一句話：

“博學而詳說之，將以反說約也。”

這句話是告訴我們，要想言語簡練而直擊要害，就需要先廣博地學習然後再加以詳細的闡述。

也就是說，“博”和“約”實則是孟子心中的兩種境界。在學習中，要深入抓住問題的關鍵點，就需要先全面進行廣博的學習。所以，在能夠簡單明瞭地闡述清楚問題的核心以前，必須進行廣博的學習，這是一個由繁入簡的過程，也是賢才必須經歷的過程。

成就賢才以後，得獲得人心，以此讓賢才能有用武之地。那麼，如何獲得人心呢？

關於獲得人心，孟子又說：

“以善服人者，未有能服人者也；以善養人，然後能服天下。天下不心服而王者，未之有也。”

這是孟子在說，用自己的善來讓人折服，這很難真正讓人折服。如果用善來影響對方、教育對方，那麼可以讓天下折服。不能收歸天下民心還能成為天下共主的人，這樣的人是不存在的。

在這裡，孟子在告誡為上者，想要服人，應當讓人心服，可以透過教育、感化的手段來達到“以善養人”的目的。而且孟子也說，“以善服人者，未有能服人者也”，也就是說，即便你是一位“賢才”，但是不可能不透過教育和感化，僅僅用自己“善”的名義讓人強制折服。還是需要透過改變對方的思想，讓對方獲得“善”的教育，以此讓對方打心眼裡和自己同歸於善。

關於這一點，朱熹評價說：

服人者，欲以取勝於人；養人者，欲其同歸於善。

也就是說，真正可以獲得人心之人，不在於將人強制折服於自己身下，而是以善養人，用善來影響、教育對方，讓對方也能成為善的存在，繼而志同道合，同歸於善。

但是，即便賢者能夠獲得人心擁護，可是也會遇到被阻礙的危險？這個危險來自於什麼呢？

關於賢才被阻礙發展的的危險，孟子說：

“言無實不祥；不祥之實，蔽賢者當之。”

孟子這是在說，不切實際的言論，會導致不好的結果，而這個不好的結果，往往應當由那些阻礙賢才的人承擔。

也就是說，真正的賢才，往往是比較務實的，不會說不切實際的話。而不切實際的話，往往會因為脫離現實，繼而造成不良後果。同時，不切實際的話，往往也會用來攻擊賢良。所以，一個君主任用賢良，那麼聽到的話，大抵都是比較切合實際的，這樣的話，賢良的人才也不會受到讒言的阻礙。

透過上述分析，我們大抵可以看出，孟子“言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之”這句話表明了孟子對賢才的重視。而透過聯絡上下文，也能看出一條孟子的邏輯線。首先，要成為一個賢者，則需要先透過廣博的學習，逐漸上升自己的學識，最後能夠做到簡明扼要地闡述問題。其次，賢者投入國家建設，需要老百姓配合自己，那麼，就需要獲得民心，也是就說，為上者想要獲得民心，用自身之“善”讓對方強制折服是不可能的，需要用教育、感化等方式讓對方同樣成為“善”的存在，繼而能夠更好獲得民心。最後，即便是獲得民心的賢者，也容易受到不實言論的阻礙，所以，重視賢者的為上者，要注意身邊人是否務實，避免不切實際的言論阻礙賢才的發展，繼而造成不良的後果。

孟子換了一個角度繼續講一個公字。從言語的禍福角度，指出做人要樹公心。

先說什麼是不祥之言呢？就是不吉祥、不吉利、招禍啟釁的話。

“言無實不祥”就是說，如果說話不實在，不厚道，不公道，就會招惹災禍、引發爭端，這是不吉祥的行為。

“不祥之實，蔽賢者當之”，這句話不好理解，什麼意思呢？拆開兩個層次能夠打通。

不祥之言有兩個層次，一個是單純的說話不厚道，不公道，招致災禍臨身，這種影響力限於一身的吉凶，不夠資格稱之為“不祥之言”；還有一個層次事關天下國家的言行，即使範圍再小點兒，在公家事務上如果說話不公道不厚道，就會造成“蔽賢者當之”的不祥後果。用現在的法律語言來說，“造成嚴重惡劣後果的”，其罪過大到大不吉祥的程度。

如果事關天下國家，其行為足以用“巧言亂德，利口覆邦”描述，其影響涉及到生死存亡民族命運，大不祥。即使範圍小一點、區域性一些的層次，比如說某項事業，如果說話不厚道不公道，也可以稱之為不祥之言，因為其影響往往事關成敗得失之計。

影響的關鍵在於“蔽賢”。

蔽賢的蔽，指的是蔽塞，遮蔽和堵塞的意思。往下堵住了基層幹部的公議，往上遮蔽了領導的聰明，通俗說來就是不通了。蔽賢者當之，這樣的人將遭到詛咒和懲罰。怎樣的人呢？見到有德者，嫉妒了，雪藏他，不讓他見知於領導；見人有才幹，排擠他，不讓他見用於世。

這就是不祥之實，蔽賢者當之。

為了一己之利，說話不厚道不公道，所謂一己之利也是無從談起的。幹了缺德事，惡果最終自己受。

做正直人，說公道話。

孟子的“言無實不祥，不祥之實，蔽賢者當之”意思是不切實際的言談會對賢者造成阻礙，以善養人，才能堪當大任，真正收服人心。這句話表明了孟子對賢達善良人才的重視。孟子思想，要成為一個賢者，則需要先透過廣博的學習，逐漸上升自己的視野和學識，能夠做到簡明扼要又精準地闡述問題。其次，賢者投入國家建設，需要老百姓配合自己，那麼，就需要獲得民心，也是就說，為上者想要獲得民心，用自身之“善”讓對方強制折服是不可能的，需要用教育、感化等方式讓對方同樣成為“善”的存在，繼而能夠更好獲得民心。即便是獲得民心的賢者，也容易受到不實言論的阻礙，所以，重視賢者的為上者，要注意身邊人是否務實，避免不切實際的言論阻礙賢才的發展，繼而造成不良的後果。

“言無實不祥。不祥之實，蔽賢者當之。”語出《孟子離婁篇下》第十七章。意思是說：說話不符合實際，言過其實，誇大其詞，這是極其不利而有害的。如果造成埋沒人才的後果，理應由當事人承擔責任。

言無實不詳。現實生活中，確實有些人說話不加思索和考慮，信口開河，無中生有，禍從口出，造成很大的矛盾和危害。不實之言，輕則損人利己，重則禍亂社會。

蔽賢者：往往是一些官在其位的小人之輩，偽君子。他們本該有進賢的義務和責任，但又畏懼賢人在得到重用之後，影響了自身的官位和利益。因而花言巧語，欺上瞞下，千方百計地阻止賢能人士的正當提拔和重要。然後認人為親，推薦無能平庸之輩，對所在行正事業單位帶來了很大的危害和負面影響。謊話連篇，帶來禍端，當然承擔嚴重的後果。

孟子的話言之有理，無論在任何時代都實用。我們做人做事就是要一切從實際出發，老老實實做人，規規矩矩做事。實事求是是我們執政者的一個重要理念，是道德文明的建設，是踐行社會主義核心價值觀的重要標誌。

一個人的為人處事就必須是實話實說，這是一個人高貴的品質，是生活中的一種理性，也是一種道德價值。可是做到實事求是並不那麼容易，這就需要一個人的嚴於律己，不斷地提升道德的修養，透過廣博的學習，增強自己的知識才幹。

賢者欲以取勝於人，並不是強制要人服從於自己，而是以自己的善行感化於人，與人為善，見賢思齊。這樣就有很多人對自己的親近和尊重，從而獲得民心。行善並不是停留在言談上的空頭說教，而是以實際行動，以善良的社會行為規範，做出榜樣。讓他人受到啟發和感動，從而糾正自己的不足，達到自我完善。

每天學點國學，豐富自己的修養境界，又做到學以致用，知行合一，這才是人生價值的所在。

意思是說在沒有掌握真評實據的面前不要胡說八道，添油加醋，無中生有臭白話，別信謠言，不傳閒話。不要埋沒人才人志，做君子不當小人。