現在市面流通的《紅樓夢》有兩大版本一類是以脂批本（注：不是一本書，是書中出現脂批所有版本的統稱。）為底本的體系，一類是以程高本為底本的體系。

脂批體系的書中會出現一個叫脂硯齋的人對文章進行點評（書中出現的點評人不只脂硯齋一人，但其出現的頻率最高。）關於脂硯齋的身份有很多種說法，但有一點是毋庸置疑的，此人和曹雪芹的關係非常親密。脂批在很多處透露了作者當時的寫作背景和意圖，是紅學最主要的考證來源。其眾多版本可以看作是在原稿殘缺的情況下，各個版本的自行補缺。

文中出現紅色脂批

程高本以脂批體系的抄本為底本，高鶚續寫了後四十回，這也是大眾最為熟悉的一個版本。為了使前後文章能銜接自然，此版本對前八十回做了大量刪減和改動，書中批語全部被刪。程高本又分程甲本（第一次印刷的版本）和程乙本，後者刪減改動的地方更多。人民文學出版社以前的舊版《紅樓夢》就是採用的程乙本，周汝昌先生（紅學大家）對此極不認同。後新版改用庚辰本（屬脂批體系，據考證這是曹雪芹離世前最後一個版本，地位僅次於手稿。但也有學者認為這是商人為了牟利，多個版本拼湊、偽造而成。）

高鶚的續寫，被後人批評、詬病的地方有很多。張愛玲在自己的《紅樓夢魘》一書中，評高鶚的續寫如“附骨之疽”，可見厭惡之深。但其在民間的群眾基礎相當深厚，因為市面上流通的版本大都為一百二十回的全本，想必大家對黛玉“焚稿斷痴情，魂歸離恨天”“寶玉出家”等情節的印象都是十分深刻的。

黛玉焚稿

寶玉出家

對《紅樓夢》眾多版本的探索本身就像是一個解謎的過程，發展到現在紅學有一個專門的分支叫版本學。回到最初的問題，最好的版本是哪一個呢？也許根本就不存在，這本來就是一部殘缺的書，每個版本都有自己獨有的閃光點，若非深入其中，細細品讀，不能明瞭。我想每個深入瞭解過的紅謎在心中都會有自己傾向的那一個版本。最早的甲戌本倒是好，可惜只剩下十六回。現市售的是多個版本的綜合校訂版，對於我們普通讀者而言，最多也就是程本、脂本各買一套，慢慢體驗其中的不同，這也是相當有意思的閱讀

諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書，另覓好書去醒目。《紅樓夢》原作者直接告訴某些人不能看此書，識別認字的文盲很簡單，不知道北京天安門，不知道中國歷史常識的人就是文盲。最可氣又可樂的是還有一些不知道北京天安門，不知道中國歷史常識的文盲竟然也寫關於《紅樓夢》的評論文章，誰會看文盲寫的文章呢？除非是弱智。

諸公若嫌瑣碎粗鄙呢，則快擲下此書，另覓好書去醒目。《紅樓夢》裡一句經典損人名言，用現代白話文翻譯後很是刺鼻辣眼。古人名言：物以類聚，人以群分。想看解密《紅樓夢》的文章也很簡單，先問問作者知不知道北京天安門，知不知道中國歷史常識，是不是說曹雪芹是作者。

1、 甲戌本，存16回，胡適購得並帶往美國，後大陸花80萬美金回購，現藏於上海博物館。

2、 己卯本，存40回，出自怡親王府，現藏於北京圖書館。第二代怡親王可能就是北靜王的原型。

3、 庚辰本，存78回（不含後期抄錄的64、67回）。現藏於北京大學圖書館。

4、 列藏本，存78回（缺5、6回）。1832年由俄傳教士帶入俄國，現藏於聖彼得堡亞洲圖書館。

5、 戚序本，存80回，1912年首次刻印。民國時代知識分子多讀此本，如今臺灣地區的讀本也多屬此本系統。其手抄底本一度毀於火災，倖存40回，現藏於上海圖書館。

6、 蒙王府本，存120回，原書78回，其它為後人所補，現藏於北京圖書館。

7、 楊藏本，存120回，百納本，原為楊繼振收藏，現藏於中國社科院文學研究所。

8、 舒序本，存40回，百納本，私人收藏。

9、 夢覺主人序本，存80回，現藏於國家圖書館，被認為是程本的最重要底本。

這是幾個重要的，還有隻有一回半的鄭正鐸藏本等，戚序本的分支戚寧本等。

《紅樓夢》又名《石頭記》《金玉緣》，是中國古代偉大的長篇小說。前八十回是曹雪芹所寫，後四十回據說是高鶚續寫的。《紅樓夢》的版本很多，但主要有以下幾種：

一.《紅樓夢》脂評本。脂硯齋評八十回本，是《紅樓夢》的最早的本子，分三種：甲戌本、己卯本和庚辰本。前兩種本子已經殘缺不全了，只有庚辰本是比較完整的，原題《脂硯齋重評石頭記庚辰四閱評過》。從評語來看，評者對曹雪芹是十分了解的，不少地方道出了曹雪芹的創作原意。它可以幫助我們瞭解曹雪芹的創作過程，瞭解此書的思想藝術特色。特別是對藝術方面，有許多精闢的闡發，是研究《紅樓夢》的重要參考書。

二.《紅樓夢》程乙本。這是另一個重要的本子。這個本子是乾隆五十七年(公元1792年）由程偉元把傳鈔的八十回本和高鶚續的四十回合在一起，用活字排印出來的。這是一個比較完全的本子，長期在社會上流傳。

三.《紅樓夢》校注。人民文學出版社本。經啟功註釋，周汝昌、周紹良等校訂。這個本子是根據《程乙本》，再參照其他重要版本，如《脂硯齋》庚辰本、戚蓼生序本、王希廉評刻本、《金玉緣》本校訂標點而成的。並且加了不少通俗的註釋，這些註釋都比較準確、簡明，是目前最好的註釋本。

《紅樓夢》有很多個版本，最早的原始版本叫《石頭記》，只有80回。接著還有很多手抄版本，最著名的要數脂硯齋的手抄本，也是80回，書中有很多脂硯齋本人外加的評論。後來還發現了流傳到原蘇聯的珍藏版，也是80回。還有就是現在市面上流行的由高鶚續寫的120回完整版的《紅樓夢》。

現在市面流通的《紅樓夢》有兩大體系。一類是以脂批本（注：不是一本書，是書中出現脂批所有版本的統稱。）為底本的體系，一類是以程高本為底本的體系。

脂批體系的書中會出現一個叫脂硯齋的人對文章進行點評（書中出現的點評人不只脂硯齋一人，但其出現的頻率最高。）關於脂硯齋的身份有很多種說法，但有一點是毋庸置疑的，此人和曹雪芹的關係非常親密。脂批在很多處透露了作者當時的寫作背景和意圖，是紅學最主要的考證來源。其眾多版本可以看作是在原稿殘缺的情況下，各個版本的自行補缺。

文中出現紅色脂批

程高本以脂批體系的抄本為底本，高鶚續寫了後四十回，這也是大眾最為熟悉的一個版本。為了使前後文章能銜接自然，此版本對前八十回做了大量刪減和改動，書中批語全部被刪。程高本又分程甲本（第一次印刷的版本）和程乙本，後者刪減改動的地方更多。人民文學出版社以前的舊版《紅樓夢》就是採用的程乙本，周汝昌先生（紅學大家）對此極不認同。後新版改用庚辰本（屬脂批體系，據考證這是曹雪芹離世前最後一個版本，地位僅次於手稿。但也有學者認為這是商人為了牟利，多個版本拼湊、偽造而成。）

高鶚的續寫，被後人批評、詬病的地方有很多。張愛玲在自己的《紅樓夢魘》一書中，評高鶚的續寫如“附骨之疽”，可見厭惡之深。但其在民間的群眾基礎相當深厚，因為市面上流通的版本大都為一百二十回的全本，想必大家對黛玉“焚稿斷痴情，魂歸離恨天”“寶玉出家”等情節的印象都是十分深刻的。

黛玉焚稿

寶玉出家

對《紅樓夢》眾多版本的探索本身就像是一個解謎的過程，發展到現在紅學有一個專門的分支叫版本學。回到最初的問題，最好的版本是哪一個呢？也許根本就不存在，這本來就是一部殘缺的書，每個版本都有自己獨有的閃光點，若非深入其中，細細品讀，不能明瞭。我想每個深入瞭解過的紅謎在心中都會有自己傾向的那一個版本。最早的甲戌本倒是好，可惜只剩下十六回。現市售的是多個版本的綜合校訂版，對於我們普通讀者而言，最多也就是程本、脂本各買一套，慢慢體驗其中的不同，這也是相當有意思的閱讀體驗了。

1、1975年由伍衛國，汪明荃，呂有慧主演的香港tvb版電視劇《紅樓夢》。

2、1977年由伍衛國，毛舜筠，米雪，鄭雷主演的香港佳視版電視劇《紅樓夢》

3、1978年由秀瑛，龍隆主演的臺灣華視電視劇程《紅樓夢》。

4、1983年由李陸齡，趙永馨，陳琪，李麗鳳主演的臺灣華視版單元劇《風雅劇集紅樓夢》。

6、1996年由鍾本偉，張玉嬿，鄒琳琳，徐貴櫻主演的臺灣華視版電視劇《紅樓夢》。

7、2002年由錢惠麗、餘彬、何嘉儀、趙海英主演，梁永璋執導的越劇電視劇《紅樓夢》。

8、2010年由蔣夢婕，楊洋，白冰，姚笛主演、李少紅導演電視劇《新紅樓夢》。

劇照依次如下：

《紅樓夢》又名石頭記，金玉緣。

是古代長篇小說，前八十回是曹雪芹著，後四十回是高鄂續寫的。

《紅樓夢》脂評本，脂硯齋評八十回本，是巜紅樓夢》最早的本子。

分三種：甲戌本，乙卯本和庚辰本。

乾隆甲戌脂硯齋重石頭記。

巜紅樓夢》程乙本，由程偉元把傳抄的八十回本和高鄂的四十回合在起。

巜紅樓夢》校注。人民文學出版社。

2010年由李少紅導演的巜新紅樓夢》。

《紅樓夢》有好多版本，這裡略序幾種：

1、  甲戌本，存16回，胡適購得並帶往美國，後大陸花80萬美金回購，現藏於上海博物館。

 2、  己卯本，存40回，出自怡親王府，現藏於北京圖書館。第二代怡親王可能就是北靜王的原型。

 3、  庚辰本，存78回（不含後期抄錄的64、67回）。現藏於北京大學圖書館。

 4、  列藏本，存78回（缺5、6回）。1832年由俄傳教士帶入俄國，現藏於聖彼得堡亞洲圖書館。

 5、  戚序本，存80回，1912年首次刻印。民國時代知識分子多讀此本，如今臺灣地區的讀本也多屬此本系統。其手抄底本一度毀於火災，倖存40回，現藏於上海圖書館。

 6、  蒙王府本，存120回，原書78回，其它為後人所補，現藏於北京圖書館。

 7、  楊藏本，存120回，百納本，原為楊繼振收藏，現藏於中國社科院文學研究所。

 8、  舒序本，存40回，百納本，私人收藏。

 9、  夢覺主人序本，存80回，現藏於國家圖書館，被認為是程本的最重要底本。

 10、還有隻有一回半的鄭正鐸藏本等，戚序本的分支戚寧本等。

《紅樓夢》自問世以來，膾炙人口兩百餘年，相關研究世稱“紅學”，與“甲骨文”、“敦煌學”共為20世紀中國文史“三大顯學”。

此書除尚存十一種內容不盡相同的舊抄本、逾百種各式印本，還有刪削改寫本和續書數十種，以及十七種外國文字譯本和六種漢文以外的其他中國文字譯本，在在皆為其他小說不及。

《紅樓夢》自18世紀60年代以早期的“抄本”開始流行，經“木活字本”、“刻本”到稍後的“石印本”，及至近現代的“鉛印本”、“影印本”及“電腦排印本”等種種不同的版本。並有《紅樓夢》《石頭記》《金玉緣》《大觀瑣錄》等多種名稱。

其版本種類很多，大體可分兩類：

一是乾隆五十六年（1791）萃文書屋以木活字排印的“擺字本”及其後重排或據之另行印製的“刻本”、“印本”等，因乃程偉元和高鶚所主持，一般稱為“程高本”或“程本”；

另一是含有“脂硯齋評”的早期“舊抄本”及其中有跡象顯示為已刪去“脂硯齋評”之“舊抄本”，一般通稱為“脂本”。

1“甲戌本”：存第一—八、十三—十六、二十五—二十八各回，有批語。因其中有“至脂硯齋甲戌（一般認為是乾隆十九年）抄閱再評”之句而得名。胡適1927年購得，逝世後為其子攜往美國。

2“己卯本”：存第二—二十、三十一—四十、五十六—五十八、六十一—七十各回及第一、五十五、五十九三個半回，有批語。其中第六十四和第六十七回為補抄。因其中有“己卯（一般認為是乾隆二十四年）冬月定本”而得名。近代曾為董康、陶洙（心如）收藏，現藏北京國家圖書館。

3“庚辰本”：存第一—六十三、六十五、六十六及六十八—八十各回，有批語。因其中有“庚辰（一般認為是乾隆二十五年）秋月定本”而得名。曾為徐郙（星曙）舊藏，現藏北京大學圖書館。據筆者之研究，至少其中的七十一—八十回是周紹良所謂的“蒸鍋鋪”抄本，亦即饅頭鋪夥計暇時所抄。

4“列藏本”：存第一—四、七—八十各回，有批語。約在1832年為人攜至俄國，現藏於聖彼得堡。因藏書地一度改名“列寧格勒”，故稱。發現人孟列夫建議改稱“聖藏本”。

5“戚（序）本”：存第一—八十回，有批語。因有乾隆三十四年同進士戚蓼生序而得名。有兩種，一稱“戚滬本”，原有八十回，現僅有1—40回存於上海。此本曾由清人張開模（1849—1908）收藏，後歸俞明震（1860—1918），民國初年由上海有正書局石印發行，但略經貼改，故此流行本宜稱“有正本”。另一種原在近人陳群之“澤存書庫藏書”中，後歸南京圖書館，故稱“戚寧本”，亦稱“南圖本”。“有正本”又分“大字本”和“小字本”兩種。

6“蒙府本”：存第一—一百二十回，有批語，但五十七—六十二及八十一—一百二十回系補抄。據說乃自某蒙古王府售出，故名。現藏北京國家圖書館。

7“楊藏本”：存第一—一百二十回，其中四十一—五十回系補抄，原本貼有許多附條，也有十數條批語。曾為清人楊繼振（1832—1890）所收藏而得名，現藏中國社會科學院文學研究所。

8“舒序本”：存第一—四十回，第六回有一疑是某藏書人之旁批。因有舒元煒乾隆五十四（己酉）年序而得名，又稱“己酉本”。原為近人吳曉鈴所有，現藏北京國家圖書館。

9“鄭藏本”：存第二十三、二十四兩回，無批語。近人鄭振鐸原藏，故名。現藏北京國家圖書館。

10“甲辰本”：存第一—八十回，有批語。有夢覺主人甲辰年（一般認為是乾隆四十九年）序，故亦稱“夢覺本”。因乃1953年在山西發現，又稱“晉本”，現藏北京國家圖書館。

其中除“戚寧本”未影印、“戚滬本”乃以“有正本”流傳，其餘均已有影印本問世。

1“木活字本”有一百二十回，約七十三萬字。最早是乾隆辛亥年（1791）冬由北京萃文書屋所發行，次年又重排修訂新版。據統計，二者相異處達19568字。

2“程丙本”1986年顧鳴塘在上海圖書館找到過一部和“程乙本”有多處不同的版本3“刻本”是依“程甲本”修訂雕版付印，最早者是約在乾隆末年或嘉慶初年的“東觀閣本”，後有“抱青閣本”、“本衙藏板本”、“藤花榭本”、“寶興堂本”、“凝翠草堂本”、“耘香閣本”等多家書局的刻本，均為一百二十回，因有“影象”而稱為《繡像紅樓夢》。

4嘉慶年間也開始有批註本，如“五雲樓”、“翰選樓”、“連元閣”、“三元堂”、“緯文堂”、“經綸堂”、“經元升記”、“務本堂”等發行者據“三讓堂本”的刻印本，都有大量評點文字。

5“石印本”出現於光緒十年（1884），據 18:27:34杜春耕估計直到民國二十年左右至少有六十種石印本子。

這一時期因“書禁”關係，故各本皆不用《紅樓夢》為書名。以上流傳最廣者屬王、張、姚的“三家評本”，在民國十六年亞東圖書館據“程乙本”排印發行前，坊間亦多采之。

王希廉與姚燮合評的《增評補圖石頭記》，或稱《大觀瑣錄》。

王希廉、張新之和姚燮三家合評的《增評補像全圖金玉緣》，但也有改用他名的。

蝶薌仙史的《增評加批金玉緣圖記》，亦名《警幻仙記》，乃改寫王、姚評本而成者。

6“鉛印本”則始於光緒十一年（1885）上海“廣百宋齋印書局”的《增評補圖石頭記》

紅樓夢只有兩個版本：一是高鶚修改整理前的八十回一個版本，現藏於北京圖書館；一個是因同治死了，翁同龢要使書達到一真一假的寫作原則，以高鶚的名義，整理續寫，完成了一百二十回的一個版本，就有了寶玉十九歲出家的結局。