谷字，在古代很有意思！

谷，gǔ，從水半見，出於口。泉出通川為谷，兩山閒流水之道也。

谷，從禾從殼（殼，堅硬的外皮包裹）。谷，必有稃甲，百穀之總名，糧食作物的總稱。如五穀有：麻，黍，稷，麥，豆。

通“祿”

谷、祿--古音谷與祿同韻同義。《禮記·檀弓下》：“齊谷王姬之喪。”按此 “王姬”，乃齊僖公之夫人，又是魯莊公之外祖母。故下文有“或曰：‘外祖母也”’之言。僖公，名祿父。前句中之“齊谷”，猶言“齊祿”。可知谷、祿同韻同義。

延伸就更多了。

老子取兩意，即山谷與穀神：

山谷言其容，道之表相；

穀神言其生生不滅，乃道之體！

穀神不死，道化無窮，如玄牡之德者也。

老子其實就是說，人如果要達到養生效果，就要效法天地自然，一切行動要根據自然地法則進行，欲速則不達，就比如人的呼吸。

穀神不死，是謂玄牝……出自《道德經》第六章，原文是“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不盡”。

嚴復在《道德經評點》中說，老子用谷來形容“道”像山谷一樣虛空博大；用神來形容“道”變化無窮，充滿神奇。谷通“轂” ，在《爾雅.釋言》中：“轂，生也”，《廣雅.釋詁》中：“轂，養也”。穀神，生養萬物之神。

玄牝：玄，原意為深黑色，在《道德經》中有深遠.神秘.微妙莫測的意思；牝：本義是雌性動物，在《道德經》中借喻能“一生二，二生三，三生萬物”的“道”。

綜合以上，這句大至可以理解為“生養天地萬物的道，它歷久不衰，連綿不斷，取之不盡，用之不竭，雖然無處不在，但又神秘莫測，是天地萬物的根本。”

《道德經》第六章，講的是生命的傳承。

穀神不死，是謂玄牝，是文章的第一句，老子在這裡是要告訴我們：養育生命的力量是永恆的，TA的這種傳承養育的方式非常神秘。

附原文及譯文

分析：老子在這裡要表述的，應該是生命的生養延續及傳承是玄妙的，而且永無止境。

2、“玄牝之門，是謂天地之根”。如果狹隘地理解為動物的生殖器官，那麼植物呢？

譯文：創造和養育生命的力量是永恆的，TA的這種傳承養育的方式非常神秘，這就是自然萬物存在的根本。（而且這種根源是）綿延不絕，TA的作用是沒有盡頭的。

試譯思路： ①穀神：生命得以傳承的力量。谷既是生命，也是許多生命得以生存的保障。

②玄牝(pin)：是對穀神不死的議論——神秘的傳承。牝，字面意思指母性，我們都知道生命的誕生是“父母”的事。

在人類文明搖藍的近、中東，有一個古老的遷徙民族叫：吉卜賽人，伊朗高原是其發源地之一。在這個民族的上古神話有所謂的“穀神”之說！其在天空的形象是顆星辰，然則其功能影響力卻無處不在！

吉卜賽人的占卜藝能在歐洲是很著名的，然則占卜這個玩兒幾乎是所有古文明的初始曙光，比方中國大名鼎鼎的上古三易“連山、歸藏、周易”本來就是說這個的。而從吉卜賽人的神話與其占卜書籍中：穀神星也是巨蟹座的主宰行星。

歲月如流，多少年過去了，直至1801年，義大利著名天體物理學家皮亞齊才發現這顆在太陽系木星之旁邊小行星帶中的穀神星，其之所以將其叫謂“穀神星”是此與上古吉卜賽人所遺文字與皮亞齊的發現數據不謀而合之故。穀神星是矮行星，迄今為止是小行星帶中質量最大的小行星。

自古以來道德經第六章的“穀神不死，是謂玄牝”之中的穀神，我們很自然都其解釋為“山谷”，是因為山谷空曠之故，與道形似。

然則吉卜賽人也將穀神解釋是：掌管萬物生長、收穫的慈愛的祖神！這個與老子的…穀神不死，是謂玄牝，其功能又是萬物生髮的根本（玄牝即萬物所生髮之處），是多麼驚人的巧合，這真個是…不謀而合。愛因斯坦說：巧合通常並非巧合，巧合是必然。

穀神與穀神星雖然有所關聯，但又非等同，正如中國民間所謂的太歲亦不能等同於歲星（木星）似的。又很巧合，上古華民以為於木星附近每年有一股宇宙的無限力量值年，並稱這個為“太歲”，其主一年天地之威，諺語：太歲頭上動土-找死！這處中東古民族的吉卜賽人，以及上古大智慧者老子，說這兒（木星旁就是小行星帶）有“穀神”，是萬物生生不息的源動力，老子乾脆將其稱謂：是謂玄牝，就是這個意思了。好的，問題回答於此，望可幫到您。

老子的五玄理論指的是哪五玄？

公元三世紀，時值魏晉時期，中華文化精英突然對老子思想和《道德經》燃起了空前的熱情。這是漢武帝罷黜百家400年以後中華文化思想的重大變革。這一思想變革宣告玄學的誕生，以王弼、何晏為代表的思想家紛紛整理、註釋古代典籍。

老子《道德經》、《莊子》、《易經》被稱為三玄，研究探討三玄成為時代最熱門的思想風向標。玄學得名於《道德經》第一章：“玄之又玄，眾妙之門”。玄學是老子思想的另一個名字。

老子思想為什麼被稱為玄學呢？因為玄是老子道家的思想體系的核心組成部分。老子《道德經》中有五玄思想，魏晉玄學建立在五玄思想上。

老子的五玄是：玄牝、玄德、玄鑑、玄覽、玄同，體現老子關於宇宙的“生、化、照、覺、同”的認識論和心理過程。

玄牝是第一玄，代表生。《道德經》第6章說：“穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根”。穀神是虛空之神，就是虛空的創造者。

凡夫認為創造萬物者是最偉大的，但老子認為創造虛空（谷）者才是最偉大的，所以讚美虛空的創造者為“穀神”。老子很少用神這個字，但還是把創造虛空者稱為穀神。

莊子說：“生生者不生，死死者不死”。創造生命者是不會生的，因為本來存在，不是被創造的。讓萬物死亡者是不會死亡的，因為它是死亡的主宰。這就是佛法中不生不滅的概念，老子說“穀神不死”，就是“生生者不生，死死者不死”，就是不生不滅。

莊子又說“物物者非物”，創造萬物者不是物，而是超越了物，因此物物者的命運與物的“必死性”（motality）不同。

這些問題是孔子不關心的，但人的內心關心它，這些問題稱為“玄學”問題，似乎與凡夫的日常生活沒有半點關係。日常生活是非玄，探討生命的創造者和生命的價值是玄。

玄的問題第一個就是生的問題，即怎麼產生？從哪裡來？誰是創造者？這不是凡夫的日常生活問題，但是屬於玄的問題。玄就是對日常生活的超越，日常生活是非玄，人的心靈是玄，因此關心玄的問題。

玄德是第二玄，代表化育，就是生長養育。生命被創造出來以後，需要有養育者。

《道德經》說：“道生之，德畜之”。德就是施恩與人，因此稱為恩德。遠古聖人推崇德，周公是以德治國的代表者，恩德是生命成長（化）的必要條件。知恩必報是父母教育孩子的最基本的一條準則。

幾千年前如此，今天還是如此，作為華夏後裔和華夏文化傳統的繼承者，一定對父母懷有報恩之情。儒家觀念中，父母的恩德最大，所以對父母報恩是人性的一部分。孝就是對父母的報恩。

老子視野直達太虛空，認為道是產生萬物和生命的第一創造者，是第一母親（玄牝）。

《道德經》第10章說：“生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”儒家講孝道，孝道是核心價值觀。莊子說，天地的恩德最大，但人們卻忘記了最大的恩德，即玄德。關於孝道，莊子說了最深刻的話：“忘親易，使親忘我難。”這就是今天孝道衰落的真實寫照。即使孩子忘記了父母，父母也沒有忘記孩子。

莊子最後說：“兼忘天下易，使天下兼忘我難。”前者是父母的恩德，後者則是老子的玄德。父母之恩德是看得見的，但天地的恩德是看不見的，故稱為玄德。

只有修道士才有看見玄德的法眼。人忘記天地的恩德很容易，但天地不會忘記人，即使人忘恩負義，天地還是每時每刻供養人需要的空氣、Sunny和水，還讓你雙足能夠踩在大地上。一想起這些，莊子老淚縱橫。

玄鑑是第三玄。《道德經》第10章說：“滌除玄鑑”。人的內心有一面神秘的鏡子，能夠照見一切精微，即使如微塵也能洞察。人不能看見宇宙精微，是因為這面鏡子上被塵埃染汙。

孔子說人會在靜止的水面上照自己的面容，不會到流水中去照自己的面容。因為靜止才具有照亮的功能。

莊子說：“聖人用心若鏡，應而不藏，不將不迎。”內心的明鏡是人最大的寶藏，宇宙人生的真相一覽無遺。

穀神，指道。道有造化天地萬物之良能，所以稱之為穀神。道生萬物、就如同河流從山谷中湧出一樣。穀神不死，穀神不死的根本原因是什麼呢？只有有形質的生命，才會有生有死，因為道並非是基於形質的生命，所以道不存在有限的生命週期，它是永恆的。這裡說的生命，並不是我們通常所理解的狹義的碳基生物，而是指凡是被道所

造化出來的一切，都是廣義的生命。這條河流永恆地經流不息，永遠不會乾涸。道，就像一位母親樣，她繁衍生育出了她的孩子一天地宇宙。

道是一切的開始和一切的母親。天地一開始只是道播下的一顆種子，那顆種子裡面，就已然包含著全部的字宙資訊，然後種子發芽，再然後幼苗生根，幼苗再變成大樹枝繁葉茂，它的枝葉則化為萬物。天地萬物，一切都從它們的根處也就是玄牝之門那裡汲取水分，不然一切就會戛然而止。水若干枯，萬般生機瞬間腐朽為一片焦土，焦土又化為烏有。它們這樣一直汲水，為什麼水沒有被用光的一天呢？

綿綿若存。綿綿，指雖微妙，卻無處不在，連綿不絕，充斥宇宙。若存，雖然存在，但是卻不可視之以見，不可聽之以聞，不可搏之以得，故曰若存。勤是指昏亂亂亡之意。用之不勤的意思是說，以有為用，則物匱則亂，物散則亡。以無為用，則匱無可匱，散無可散，故能終身不亂不亡。故曰，用之不勤。天地萬物一直汲取於道，為什麼道不會枯竭呢？因為它們只是道那裡複製貼上了一些資訊----道的遺傳資訊。好比從電腦中考貝份檔案和一萬份檔案，相比複製一萬份檔案，會讓你電腦裡的原始檔枯竭嗎？很顯然，不會。所以說，穀神不死。

老子認為，宇宙只是一座綿綿延延的資訊的汪洋，而道則是資訊的源泉，從一個叫作玄牝之門的穀神山的山谷出口處，源源不斷地向這個汪洋裡注入資訊：不斷地複製貼上。這就是為什麼，老子會一直用水的意象來形容道，來形容天地萬物的原因。

任何萬物為何能夠生生不息呢？人好比是儲存道的資訊的硬體，需要“神”這個軟體來統御一身，而道就好像人神汲取養分的山谷和水源一樣不斷地滋養著人神，讓人能夠繼續存活。如果有一天道不再滋養生命了，那麼人也就死亡了，如何才能夠活到天年呢？應當順應道的運作機制，合於道，至虛至靜，讓道的鴻蒙之氣能夠充滿自身，故合於道則能夠養正氣，天下正，則能夠長久。世刑人，妖妄邪僻之理蠱惑人心，使人們不再淳樸而妄作妄為，以人道行於天下，不合天道則不和天道系統匹配，就會出現執行不良的情況，就會亂，亂則妄。所以理身理家理業最大的阻礙就是以人道來行事，蠱惑人心的根源在於媒體，輿論，功利心塑造出了這麼多的偽人，機心四起。並不是說不讓人賺錢，而是說應當行得正，坐的直，才是不失其所的根本。

人是不可能揪住自己的頭髮離開地球的，所以，我儘量不引用《道德經》裡的原文來解釋老子的原話，不然後會陷入無限迴圈小數的境地。

回答這個題目，我不禁會想起小時候我爺爺跟我們這些小孩子講，如何才能準確理解老子《道德經》裡所說的大道理?他說：就像我要給你們講道理，但你們這些小孩子經歷的事情太少，就會聽不懂的，那怎麼辦呢?我只好用你們日常看得見的事物（東西）來比擬這些道理，只有這樣的闡述你們才能聽明白，也才能做到深入淺出，容易理解；他還說：大道至簡，其它的牽強附會都是多餘的。

解一：

穀神不死，是謂玄牝……就是說只要有充足的能量來源，世間萬事萬物的發育生長永不停止……這裡的“穀神”可以表示為一卻的能量來源；這裡的“不死”代表的是充足，是前提條件；“是謂”等於就是說；“玄”是表示幽暗長久的通道，引申意是代表永遠的意思；“牝”是母牛的生殖器，直接表徵為生命之門。

解二：

谷是欲的通假字，這一點也是講得通的。因跟問答題無關，在此就不必多說了。

欲神不死，是謂玄牝……就是說世間萬事萬物自我繁殖的本能需求是不會消滅的，生命的大門也是永遠敞開的……（展開同上）。

老子這八個字的原意，我的理解是以上兩種解釋都是他想要表達的，我簡單表述為：世間的萬事萬物只要有充足的能量來源，它們自我繁殖的能力是十分強大的，生命之門也是永遠敞開的，只要我們遵循任其自生自滅這個道理（無為），而不要去瞎折騰、瞎扯蛋（有為），世間的萬事萬物才會長存……（這就是《道德經》的要義）

總之，兩千五百多年前的老子在資訊量不充分的條件下，他的《道德經》只能用天人合一的辦法來闡述高深的道理，也就是說盡量用三維空間的事物來闡述多維空間的道理。由於本題主只問“穀神不死，是謂玄牝……”這句話，如果我再說下去，那就會下筆一萬言，離題一光年。

老子是道家學派的創始人，道家在中國哲學史上有著重要的地位。老子參透了宇宙和人生的真相，對後來的思想文化產生了深遠影響。

老子說：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。

意思是：生養天地萬物的穀神（道）是永恆長存的，這是玄妙的母性。玄妙母體生生不息，這是天地的根本。

穀神，嚴復的解釋為：“以其虛曰谷，以其應無窮故稱神，以其不屈愈出故曰不死。三者，皆道之德也。”

玄牝，《素問遺篇•刺法論》中對此有註解：“人在母腹，先通天元之息，是謂玄牝。”

《老子》第六章內容：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

什麼意思呢，廢話少說，直接進入主題：

谷，是什麼意思？古人中有不少大家認為本應該是“浴”或者“欲”，為生養的意思。但現在大多通行確定為“谷”，因為按照上下章說的內容來看是前後貫通的，指器而實非指器，指物而實非指物。

所謂“穀神”，簡單來講：中空虛無為“谷”，微妙不能測度的為“神”，是用來比喻“道”。因為大道又是無窮無盡、無始無終的，所以“穀神不死”。而“玄牝”是什麼？玄，本是黑色的意思，牝，本為母牛生殖器，在這裡即喻指造化生育萬物的根本功能。

古人大家認為，穀神比喻的是道和德，而玄牝比喻的是功和用。或者又有將“玄”比作天，“牝”比作地，天地又是陰陽，天地陰陽相合則有玄牝的功用出現，天地不交則萬物不生，所以玄牝為天地之根。

其實，我看來，穀神與玄牝，本就是一而非二，不過是一分為二強作說明，以便於世人理解：道的“體”和“用”罷了。實際是體用合一的。谷，是虛空之體，能容能應，無所不受；神，能感能知，不可測度。因道是不變不壞的，無生出死的所以稱“穀神不死”。

而萬事萬物在天地間，生生不息，就像雌性的生殖器能受生，所以為萬有生生不已的根源，玄牝即是萬物的母親。因為是道生天地萬物，所以玄牝其實也是比喻“道”。

總得來說，天地間千變萬化，都是無中生有的，道就是天地的本體，具有生養天地萬物的功用。穀神和玄牝都是方便比喻的名詞概念，道本無道，門本無門，強名曰道而已。

“穀神不死，是謂玄牝”出自《道德經》第六章。穀神，實乃性之本體也。先天未入世之元性，常處於虛無縹緲之間，性之靈，與道合，與仙佛同體，稱之曰：混元。人生於天地，身從胎結，故曰“胎元”。先天為性，後天為命。修丹者，能修至從後天有形之軀體返回先天，即靈陽一點，是性命源頭，謂之“穀神不死”。不死者，沖虛無形之真靈，與天地共存，故曰不死，即明心見性。

人受胎之初，精氣為一，及精氣既分，先生二腎，一腎在左，左為玄，玄以升氣而上傳於肝，一腎在右，右為牝，牝以納液而下傳膀胱，玄牝本乎無中來，以無為有，乃父母之真氣，納於純陰之地，故曰：穀神不死，是謂玄牝。

玄牝就是宇宙創生核，宇宙創生核就是黑洞。

河圖表徵銀河系空間分佈：

光子→正中子＋反中子

正反物質逃離黑洞形成一對旋臂。

《道德經》第6章畜養//

原文：穀神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。

（薦品）

穀神指生養之神，其實也指道。“不死”是

指不會消亡，虛空之道是不會消亡的。虛

空寂然無相，所以能恆常。

“是謂”一一這也叫做。叫做什麼呢？叫做

“玄牝”。玄即幽深，玄即玄遠，是為原始。

是為原始的母體(牝就指雌性，指母體)。

一言以蔽之一一原始的母體之門，就是天

地之根本。它綿綿不斷，悠悠不絕，非有

非無，似虛似實，用之不可窮其極。

此乃吾之淺見也。

簡要回答一下：這裡，先務必要搞清老子在此究竟想說什麼。本所在的章節，老子重在進一步言道體之“無”——即透過以“谷”、“牝”等有形可感之現象喻道體之無的永恆常性與其無處無時不存的神性即生化之性之能。

”穀神不死，是謂玄牝“句中，“穀神”應分開講，即應該是“谷，神而不死”的意思。此處以“谷”喻“無”，而之所以要加之以“神”，是想告知人們，老子所言之道體非絕對空無，其本具無形無窮能生之神性（或神一之性——此之“一”超越一切時空）。其實，以中國象形字的特質，老子在道德經首章言道體之“無”時，已將其概述為“天地之始”——即“始”這一文字中已涵蓋“谷”與“神”兩者的屬性。“始”一字之右之“臺”與空場空谷之寓意無異，而其左之“女”與神能之性同義。由此看，老子之“穀神”是其對他道體之“無”內涵的擴充套件性的形象說明而已。明白了這一點，“玄牝”的意思便不難解，即進一步喻“神”之效能，而之所以要冠之於“玄”，旨在區分其是非有形可思議之“牝”——因為一般之牝其生能皆有限，唯有道本體之”無”，其才深具常恆不絕之能（當然這裡非指能之本身而是其本源性）。故老子在本章末才又言其“綿綿若存，用之不勤”。

這是《道德經》第六章內容。我之詮釋目錄：有無同在生成之本存在之源。

原文：略。

解讀：“穀神不死，是謂玄牝”高山峻嶺，深谷繚繞，霧氣迢迢之雄偉狀態和神韻長存，就叫穀神不死。

玄牝者：即有無同一，認識之牝。乃是真牝，真母性稱之為玄牝。（參閱第一章之“同謂之玄”）

玄牝之門是謂天地根：真的母性生育之門，是天地生成的根本。

“綿綿若存，用之不勤。”“有無同一”規律，存在於事物自始至終的全過程。稱之為綿綿若存。使用這一規律，不用過多的勞神費力，稱之為用之不勤。

譯文：穀神不死：即是髙山深谷，這種自然神態長存。以至更大更多的山川河流乃至宇宙等等的自然現象，都是〈有無同一〉認識之牝，真的母性所生。這種真的母性生育之門，乃是天地之根。

〈有無同一〉規律綿綿不絕永遠存在。永遠可以用來解釋所有的現象。