看完還想看！中國網路小說海外走紅 大批老外痴迷玄幻仙俠

近日有一則非常有意思的新聞引起了眾多網友的關注，那就是中國的網路小說在海外走紅了，有很多老外開始痴迷於閱讀中國的玄幻仙俠類小說作品。在前一段時間，中國知名網路文學英譯站Wuxiaworld(武俠世界)正式對外宣佈已經與起點中文網簽下翻譯和電子出版合作協議，武俠世界將擁有20部作品的授權。

據瞭解，早在幾年前中國網路小說就已經開始在多個海外翻譯網站上走紅，搞得眾多老外每天都呼天喊地的要看後續，這也讓不少人開始意識到，中國網路文學已介入到老外閱讀生活中，這意味著龐大的網路文學生態輸出已逐漸成為現實。

閱文集團高階副Quattroporte林庭鋒表示：在Wuxiaworld(武俠世界)、Gravity Tales等以翻譯中國當代網路文學為主營內容的網站上，隨處可見眾多“追更”仙俠、玄幻類小說的外國讀者，有中國網友甚至還貼出了老外最愛的十大作品。《逆天邪神》《妖神記》《我欲封天》《莽荒紀》《真武世界》《召喚萬歲》《三界獨尊》《巫界術士》《修羅武神》《天珠變》。這些小說也被他們稱為“燃文”。還有人追看了一部還不過癮，趕緊發問：“我想說這是我看過的最棒的小說，你們還知道類似《逆天邪神》這樣的小說嗎?

這個東西真不敢說，修真小說流派太多了，也沒有一個固定的流程，但是一般小說都是套用《飄渺之旅》的修真體系或是稍加改動，或是直接拿來用。你可以先以《飄渺之旅》的修真體系來修改你認為的修真體系！

基本上是兩個基礎。

1：煉精化氣、煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道。這是源自古代道家內丹術修煉的基本劃分。如今寫修真小說，大都是以此為基礎，進行小幅度的自己的調整。

2：先天，人仙，地仙，天仙，金仙，聖人。以此為基礎進行調整。

煉精化氣，煉氣化神，煉神反虛，煉虛合道，是道家一直以來追求修煉的境界，雖然其中也有內丹和嬰兒之類的小境界，但也都是處於大境界的階段裡面。網路小說裡這樣敘述的，是神機的佛本是道，用了這個體系。另一個體系其實更廣泛，那就是出自於飄邈之旅系列的道基、金丹、元嬰、合體等等，這個系列自從出來之後，一直被後來的各種修真小說所引用，雖然有所改動，但終究不出左右。後來異世的體系出來，這就分的多了，各種鬥氣魔力的不說。這種問題隨便談談可以，何必當問題來探究，沒什麼意義。

我找了《仙逆》裡的...這是小說裡的。作者定的修真等級只在作者書中世界有效用，而生活中，網路也早有統一修真等級，看我下一張圖

你們不知道，網上早就有統一的修仙等級嗎？如圖！這是集合各大網友書友都認同的，修真等級。

近幾年的小說劃分比較隨意，網路修真小說剛興起的時候，也就是《飄邈之旅》《誅仙》盛行的時候，大多小說都參照傳統的境界劃分。

一是直接分為四境，即：煉精化氣，煉氣還神，煉神返虛，煉虛合道；

二是分為十一鏡不等，即：旋照（築基）、開光、融合、心動、靈寂（金丹）、元嬰、出竅、分神、合體、渡劫、大乘。

目前大多修真小說是在第二個劃分的基礎上再新增境界，或者劃分小境界。

第二個劃分《蜀山劍俠傳》《飄邈之旅》都曾使用過，似乎是有古書《抱朴子》《淮南子》作為依據，沒有具體查證過。

說到底，只要故事精彩，你就隨便劃分個什麼天地玄黃，一二三四的，大家也能欣然接受。問題不大(O_O)

仙逆裡的境界非常不錯，簡潔，好記，每一個境界分下，中，後，期。

凝氣最高十四層一一築基一一結丹一一元嬰一一（化凡）化神一一嬰變一一問鼎。此為修道第一部。

陰虛一一陽實（到第二步的過度境界）

涅劫四境 窺涅一一淨涅一一碎涅一一碎涅大圓滿。

天人五衰（又稱破空五指）是到第三步的過渡境界。

空涅一一空靈一一空玄一一空劫。

在洞府界之外天罡大陸上也有分界

金尊一一天尊一一躍天尊一一大天尊。

到最後的一步踏天。至此完。

做為一個玄幻仙俠迷來回答一下，練氣，築基，金丹，元嬰，分神，合體，渡劫，大乘。然後就飛昇，仙俠小說基本都按這等級走的，後面的就看作者了。很多都不一樣，一樣的只有失敗就散仙，成功就飛昇。

統一估計是不可能了，畢竟修真和玄幻多少有點關係，畢竟每個作者都有自己的想法。

我喜歡看的一個等級制度是：練體，築基，開光，金丹，元嬰，大乘，渡劫。

大部分小說中間會加入一些其他的，比如練氣，心動，出竅，合體什麼的。

修真界；練氣，築基，金丹，元嬰，化神，分神，合體，渡劫，大乘。

仙界；地仙，天仙，金仙，九天玄仙，大羅金仙，仙君，仙皇，仙帝，仙尊。

神界；神人，神士，神兵，神將，神王，神君，神皇，神帝，神尊。

聖界；聖人，聖士，聖將，古聖，聖王，聖君，聖皇，聖帝，聖尊。

答

氣功九段：養氣 運氣 聚氣 煉氣 暴氣 兵氣 象氣 化氣 氣宗

奪命九次：一次奪命至九次奪命

傳奇九變：血魄變 靈魂變 虛空變 五行變 陰陽變 領域變 鬼神變 星辰變 不死變

大聖九階：重生之階 涅槃之階 恆沙之階 真實之階 光王之階 天機之階 星神之階 無量之階 史詩之階

天位九等：小天位 大天位 玄天位 強天位 霸天位 太天位 尊天位 周天位 至天位。

破碎九重：碎虛（仙兵）碎空（仙士）碎念（仙君）碎元（仙將）碎界（仙侯）碎玄（仙尊）碎荒（仙祖）碎古（仙皇）碎道（天帝）

神話境：窺神 煉神 化神 碎神 涅神 乾神 昊神 陀神 鴻神

統一一下最有可能就是

練氣入體

打通任督二脈

金丹期

丹碎化嬰

嬰滿化神

煉神反虛

煉虛合道

後面就渡劫了

渡劫分九重，三重為一個分水嶺。叫三九小天劫，六九中天劫，九九大天劫。又叫灰色天劫，黑色天劫，紫黑色天劫。

後面就是仙了

仙有地仙和天仙之分，地仙以鎮元子為祖，天仙以元始天尊為最大。

而等級之分

仙人

地仙

天仙

金仙

大羅金仙

混元大羅金仙

對應的就是

下仙

上仙

仙君

仙帝

仙皇

仙尊

然後

成聖

最後道祖只有一個。

練氣，築基，金丹，元嬰，出竅，分神，合體，渡劫，大乘（元嬰期肉身毀滅元神沒有消散的可以轉修元神叫散仙分一到就劫，渡劫失敗的開始從一劫散仙開始，渡過九劫散仙的直接晉級大羅金仙）修真界最高容納九劫散仙和大羅金仙強者，任何以上的強者降臨修真界都被壓制到大羅金仙期實力

仙人，地仙，天仙，金仙，大羅金仙，九天玄仙，仙君，仙王，仙皇，仙帝，仙尊。仙界實力最高容納天神期實力。

神人，地神，天神，玄神，神君，神王，神君，神皇，神帝，神尊

　小說都是自己設定的，可以是一級，二級。三級。無所謂。以下為修道四境界，

第一境界 　　煉精化氣（本書簡稱煉氣期） 　　道家所謂“煉精化氣”的氣是什麼東西？中國醫學所謂的“氣血”的氣和“中風”的風，是否都同道家所講的這個“氣”字一樣？這些都是很重要的問題。漢代以後的中國醫學，大都把氣流的風和人體呼吸的氣混而為一，這也是有問題的。不過這些問題都是個別的專論，現在從本題範圍會討論它，一時也講不完。前文曾經提到，暫且借用現代科學術語的“生命能”，作為解釋氣的概念。換言之，也就是要學習靜坐和修證健康長壽術的人們，不要把人體口鼻呼吸的氣，以及大氣中的空氣，就當作道家或密宗所謂的氣。否則，統統落在生理的感受範圍，錯把神經和肌肉的反應當作是“真氣”的流行，那是一個嚴重的誤解。 　　退而言之，如果只把肺部的呼吸和生理反應的作用，當作煉氣的成果，那麼綜羅道家、密宗、瑜伽術等的各種大同小異的煉氣方法，至少有幾十種甚至一百種之多。雖然無可否認的，人體生理上的口鼻呼吸，以及部份其他器官和面板呼吸的作用，是修煉的基本動作和工具，但不能誤認為這就是靜坐養生或道家丹法的真諦。 　　照道家養生的修煉方法，真正達到“煉精化氣”的程度，那是什麼景象呢？這便須要留意道家所流行的兩句術語，所謂“三花聚頂”“五氣朝元”。“三花”與“五氣”，都是比喻的代名詞。三花即是“精”“氣”“神”。“五氣”，便是心、肝、脾、肺、腎或另用五行的代號，即是金、木、水、火、土等；至於印度的瑜伽術中，卻以上行氣、下行氣、中行氣、左行氣、右行氣等叫做五氣。名詞不同，實際上都是共通的。聚頂的頂，當然是指頭頂的“宮會穴”，也就是道家所謂的“泥洹宮”，密宗所謂的“頂輪”和“梵穴輪”的連帶關係。不過朝元的“元”，卻有不同的說法：有些根據醫學經脈穴道的觀念，便說這個“元”是指“關元穴”的部位，也就是一般所謂的“下丹田”，有些人卻認為這個“元”是指“會陰穴”，也就是密宗和瑜伽術所謂的“海底”。誰是誰非，從來就無確證，除非真是修煉到家的神仙肯出來當場指證，或許可息此一爭端。不過，從學理和中國文字學的詮解，以及經驗的求證。我們認為這個“元”字與本源的源字通用。換言之，所謂“元”，便是指原來的本位現象而已，所謂“五氣朝元”，也就是說人體內部的腑臟之氣，各歸原來的本位，充滿、和諧、均衡而沒有窒塞。我們簡略地從學理上解釋過這兩句話的意義以後，再從實證的現象來作說明。 　　“三花聚頂”的景象：靜坐到達精化為氣的階段。奇經八脈的通暢情況，猶如以往所說，已一步步獲得了實證。從此漸漸到達忘去身體的感覺，周身如嬰兒似的柔和輕軟，非常安適妥貼，若存若亡。此時，唯一還有感覺的便是頭腦的反應。再漸漸的靜定下去，眼前的目光便有返照的現象。到此忽然會進入幾同完全忘我的境界，只有頭頂“泥洹宮”“百會穴”部分，感覺如天窗的開啟，如Sunny的透射，豁然開朗而呈現無比的清涼之感。猶如乘虛而下的一股清虛之氣，下降而遍灑及於全身。道家丹經所謂的“醍醐灌頂”，便是形容這種境界。不過，到此程度，最怕的是學理不明，觀念不清，內心如果存有絲毫的幻想，或潛意識中存有強烈的宗教意識，可能便會心神出竅；如果再配合其他的幻覺；便有許多類似神秘性的景象出現了。對此種種境象，必須要一一掃除，不落筌蹄才為究竟。 　　“五氣朝元”的景象：由於以上所講“三花聚頂”景象的呈現，或者在同一時間，或在稍息之後，忽然感覺呼吸之氣自然地完全停止，周身綿軟，不藉後天的呼吸而溫暖怡適，平時所謂的內呼吸（丹田的呼吸這時也自然的停止了。只是過了很長的一段時間，偶然的需要極其輕微的呼吸一次。此時有如在風和日麗的景象中，微風不動，水波不興，身心內外，天地人物，無一而非安於“中和”的本位，更不知道有我身的存在或無我身的存在，這些平時的感覺和思想，統統都自然地去得無影無蹤了。 　　靜坐或修道的實際工夫，如果真能做到如上所講“三花聚頂”“五氣朝元”的情況。那麼，煉精化氣的基礎工作，可以說是告一段落。不過，這種基礎，可不能偶一而止的，必須要“持盈保泰”，恆常如此，而且可以自由作主的要如此便如此才算數。倘使在靜坐的過程中，偶然有過一次類似經驗、瞎貓撞到死老鼠、一見永不再見，那就不足為是。但從此要進到“煉氣化神”的境界，就必須和“道”的觀念結合，並非只屬於靜坐工夫的範圍了。 　　煉精化氣:氣功內丹術術語。又稱為百目關、小周天。為內丹術築基功夫後的第一階段。內丹術認為，在煉丹藥物精、氣、神中，以精為基礎。但元精須與元氣合煉，化為輕清無質的精炁相合之物，始能隨河車運轉，煉成丹胎。《還真集》捲上：“初關煉精化氣，抽坎中之陽也。”其具體功法，有采藥、封爐、煉藥、止火四訣要。 　　第二境界 　　煉氣化神（本書簡稱化神期） 　　煉氣化神，又稱中關、十月關、大周天功。與初關煉精化氣不同，這一階段修煉的目的是神、炁合煉而歸於純陽之神，也就是結聖胎的階段。就是在返還童體以後，全身的關竅進一步開啟，經脈暢通，此時將人身之氣與天地之氣進一步相合，並配合自己的元神進行煉養，使神炁摶結，結聖胎於中下二丹田間，再和合凝集，以養大丹。《西山群仙會真記·煉炁成神》：“若以神煉氣，氣煉成神，非在於陽交陰會，其在於抽鉛添汞，致三八之陰消，換骨煉形，使九三之陽長。三百日胎仙完而真炁生，不可再採藥也。肘後飛金晶，自腎後尾閭穴升之而到夾脊，自夾脊關升之而至上宮，不止於腎炁補腦，而午後降真火以煉丹藥，致陰盡陽純也。”故稱此過程為“二歸一”。神、炁歸一也就是聖胎(大藥)產生。又與小周天功不同，這一階段講求“乾坤闔闢”，運用“大周天”即乾坤卯酉為四正，以乾坤交媾為用，以下田為爐，以黃庭為鼎，以元氣氤氳於二田之間，行二田返覆，十月養胎。元李道純稱此修煉過程為“有無交入”，即“有為”向“無為”的過渡。《中和集》說：“丹書雲：真土製真鉛，真鉛製真汞；汞鉛歸土釜，身心寂不動。斯言盡矣。即得真鉛，則真汞何慮乎不凝氣煉氣之要，貴乎運動，一闔一，一往一來，一升一降，無有停息。始則用意，後則自然。一呼一吸，奪一年之造化，即太上雲：玄牝之門，是謂天地根；綿綿若存，用之不勤。正此義也。”就是說以神抑制心中真火，使真火抑制腎中真水，水火交媾于丹田，身心即會寂然不動，得到了真火，真水就會凝結。煉炁的要領在於運動，闔、往來、升降、呼吸一刻也不停息，開始可以運用意念，後來就要自然而然，這就是老子所說的“綿綿若存，用之不勤”。其具體修煉過程為：七日煉大藥，十月守關養胎、抽鉛添汞，到胎完炁滿，移胎上田天宮。就是神、氣歸一，聖胎(大藥)產生之時。功夫修至此時，陽神就會出現，可以印證到肉體長生；此時性命合一，處於混沌狀態，就象胎胞中的嬰兒一樣，即返老還童。 　　第三境界 　　煉神還虛（本書簡稱返虛期） 　　煉神還虛，內丹學術語。當實施了「煉氣化神」的中關功夫有了成效的時候，就可以進一步實施「煉神還虛」的功夫。「煉神還虛」屬於「三步功」中的「上關」功夫。在傳統上，「煉神還虛」以九年為火候數足的時間標誌，所以該層次的功夫又稱作「九年關」。在實踐上，「九年」並非是固定的，而是活的，這要根據內丹修習者的先天素質、個人悟性、外部環境等方面的條件而定。「煉神還虛」是內丹修煉的高階階段，也是出神入化的一種理想境界。如果說「煉精化氣」是「收三歸二」的功夫，「煉氣化神」是「由二歸一」的功夫，那麼「煉神還虛」則是任神而至於虛極的過程。與初關的「有為」、中關的「若有若無」之操作不同，上關的修煉完全是「無為」的功夫。「無為」是大道的本性，它是不可言說的，所以丹家常常以一個圓圈「O」來表示。這個圓圈既表示神志進展到虛空狀態，也表示內氣周圓的品性。「圓」是從月象來的，月亮周圓就是大明，研究所日月陰陽的符契而合一。至於該層次的功夫為什麼又有「九年關」的說法，這是遵循後天回覆先天的逆式理則而得出的。由後天而先天，則坎離陰陽相交而成乾體，乾卦以「九」為陽數之極，九九數足，則純陽而延年，呂洞賓以「純陽子」為號，這本身就象徵著「煉神還虛」的內丹奧妙境界。 　　第四境界 　　煉虛合道（本書簡稱合道期，達此境界，脫離肉體凡胎，可超凡入聖，一般被尊稱為聖人境界。） 　　煉虛合道,內丹學術語。這是道教內丹修煉的最上乘功夫。所謂「煉虛合道」也是道門逆式思維與「破執」觀念的體現。從煉精化氣到煉氣化神，再從煉氣化神到煉神還虛，這遵循的都是復歸回覆的思維模式。道教認為，進入虛空境界的時候，如果有執著心，依然沒有擺脫「有為」法度，應該進一步破除執著心，連虛空也一併忘記而沒有跡象，這樣才能最終與本真之大道合為一體。從唐朝的鐘呂道脈到明清時期所有道教煉丹家都一再強調「煉虛合道」的精神，作為全真道的「七真」之一，邱處機在《大丹直指》對此有明確的說明，而李道純則將此稱作「打破虛空」。所謂「打破虛空」，其最基本的理則就是忘記一切有為的執著心，使自我既超越客體，也超越自我本身。