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1 # 長耳朵兔兔3
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2 # 風吹沙塵去465
孔子是個講原則的人嗎？君君臣臣是否導致官本位？中庸思想是否導致不認真？你覺得從人性來講法家有用還是儒家有用？不要簡單回答，慢慢體會，甚至要拿出十年時間來體會，你會發現，孔子對中華民族並非聖人！
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3 # 吾皇巴扎黑
1.子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。
2.子曰。默而識之。學而不厭。誨人不倦。何有於我哉。
3.子曰。性相近也。習相遠也。
4.子曰。溫故而知新。可以為師矣。
5.子曰。有教無類。
6.子以四教。文。行。忠。信。
7.天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。
8.辭。達而已矣。
9.知之為知之。不知為不知。是知也。
10.子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。
11.子曰。吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十
而從心所欲。不逾矩。
12.述而不作。信而好古。
13.其為人也。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至云爾。
14.多聞。擇其善者而從之。多見而識之。
15.子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。
16.學而不思。則罔。思而不學。則殆。
17.子曰。弟子。入則孝。出則弟。謹而信。泛愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。
18.子曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事而慎於言。就有道而正焉。可謂好學也已。
19.好仁不好學。其蔽也愚。好知不好學。其蔽也蕩。好信不好學。其蔽也賊。好直不好
學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。
孔子的好學對我的啟迪是學習一定與實踐結合，要防止唯實踐而功利;如求學只為事功，就很容易拋棄和忽略學習，一味在事功上求成。孔子說敏於事，是指對事的反應要敏捷而非事功要強大。同時，也要防止唯口頭而輕實踐。孔子說慎於言，則指不能以言帶行，言甚於行。
1、孔子在世的時候，對別人給他的讚譽都推掉，如“若聖與仁，則吾豈敢”。唯獨對於學習，孔子不但當仁不讓，而且經常自我肯定。他甚至認為很少有像自己這樣“好學”的人。他對諸弟子的肯定，好學往往是一個很重要的標準。好學在孔子那裡簡直是最重要的品質。因為好學，所以快樂得忘記了憂愁，甚至忘記了衰老。那麼，在孔子看來，怎麼做才算得上好學呢?
2、子曰:“君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。”意思是:君子吃飯不求飽足，居住不求舒適，做事果決，說話謹慎，就教於有德之人，使之時時匡正自己，此謂好學。這句話蘊含著孔子獨特的好學觀，也是後世儒家好學的衡量標準，對於今天我們提倡學習型社會建設，很有參考意義。
3、在孔子看來，一個好學的人首先要將學習與物慾脫開。一個求學者如果孜孜於衣食居住的安適，一定談不上好學。同樣，好學的目的也不是為了錦衣玉食，心靈之養甚於居養之安。在孔子看來，學習的目的是成為“有道”之人，名聞利養並非先務。這不是排斥物質，而是強調學習就是學習，不要附帶上物質目的。這一思想影響中國深遠，很多出自寒門素族計程車子以此自勉。
4、事實上，學習一旦被賦予過多的訴求就會走樣。歷史上曾經記載董仲舒“三年不窺園”，可見其學習的純粹性。所以，學習要到“好學”的程度，其目的一定是學習本身，而非其他外在。由此觀之，民間所謂“書中自有顏如玉，書中自有車如簇”，實際是社會底層對於讀書與富貴的一種想象關聯。《王陽明全集》裡講到一個人讀書很痛苦，問王陽明為什麼那麼愛讀書?王陽明說你讀書時總想快速求功名，慾望形成你讀書時的心理壓迫，當然快樂不起來。所以，讀書之樂在於不要將讀書之外的目的、慾望，包括物質性訴求關聯起來，這是形成好學習慣的前提，也是好學的一種基本態度。
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4 # 長風浩蕩
孔子好學，出於完善自我的樸素而真誠的動機，因此才有孜孜不倦的求真求是的學習意願。所以才有“聞過則喜”、“三人行必有我師擇其善者而從之其不善者而改之”。
他學音樂，三月不知肉味，晚年習《易》，韋編三絕，都是精益求精，學無止境的表現。
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5 # 藍穡詩歌
孔子好學，主要在他的人格修養和道德實踐。比如，三人行，必有我師也。
啟發：在努力學習知識的同時，也在修為自己的道德品格。
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6 # 全球人物
一下內容為論語中，孔子對求學者說，這就是好的求學者應該有的表現：請採納
1.子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。
2.子曰。默而識之。學而不厭。誨人不倦。何有於我哉。
3.子曰。性相近也。習相遠也。
4.子曰。溫故而知新。可以為師矣。
5.子曰。有教無類。
6.子以四教。文。行。忠。信。
7.天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。
8.辭。達而已矣。
9.知之為知之。不知為不知。是知也。
10.子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。
11.子曰。吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十
而從心所欲。不逾矩。
12.述而不作。信而好古。
13.其為人也。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至云爾。
14.多聞。擇其善者而從之。多見而識之。
15.子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。
16.學而不思。則罔。思而不學。則殆。
17.子曰。弟子。入則孝。出則弟。謹而信。泛愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。
18.子曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事而慎於言。就有道而正焉。可謂好學也已。
19.好仁不好學。其蔽也愚。好知不好學。其蔽也蕩。好信不好學。其蔽也賊。好直不好
學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。
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7 # 山河先生看手相
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。” 孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。
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8 # 王營評教育
《論語》中，孔子曾說：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。”意思是：“只有十戶人家的小村子，一定也有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。”這是孔子對自己的評價。他認為，人的先天秉賦並沒有多大差別，能否成才，取決於一個人是不是“好學”。康有為先生給本章加的註解是：“良材美質，隨地皆有，成就與否，則視學與不學。……夫子自言，質之忠信與常人同，而好學異，所以勉後學者至矣。”
綜觀整部《論語》，我們可以肯定地說，孔子是千古第一學者，是“好學”的楷模。子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？”（述而第七）。做為一名老師，他做到了學而不厭，誨人不倦；做為一名學者，他刪詩經、學周禮、韋編三絕，傾注畢業精力整理中國古代文化典籍，幾乎讀遍了當時所有的書籍，這種勤奮好學、探索不止的精神，為後世學者所不及。儘管如此，他一旦遇到自己不明白的事情，總是不恥下問，子入太廟，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”（八佾第三）。他謙虛地說：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。” （述而第七）。
孔子的學問高深莫測，如巍巍高山，使人望而卻步；如浩浩海洋，令人莫測其際。子貢曰：“夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。” （公冶長第五）。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鑽之彌堅，瞻之在前，忽焉在後。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（子罕第九）。
孔子的勤奮好學，為後人留下了一筆寶貴的精神財富。學高為師，身正為範，做為一名新時代的教師，我們要以孔子為榜樣，博覽群書，不斷吸取古今中外人類文明的一切優秀成果，厚積薄發，成為一名學識淵博的學者型教師。同時，在教育教學工作中，我們要樹立正確的學生觀，培養學生勤奮刻苦的學習精神，引導學生熱愛學習、學會學習，促進學生成人、成才。
事實證明，凡是將來有一番作為的學生，在校學習期間，幾乎都具備勤奮好學的優秀品質。他們與一般學生的區別表現為以下幾個方面：一是心無旁騖，能把主要精力用在學習上。他們與其他同學的關係都很融洽，在處理日常生活小事上常常得過且過，從不斤斤計較，不會因同學之間的小矛盾而分散學習精力。二是善於利用時間，學習效率高。這些學生並非把所有時間都用在學習上，他們有時候也打打球、跑跑步；完成當天學習任務後，晚上有時候也睡得很早，幾乎不熬夜、不打疲勞戰，但是他們一旦進入學習狀態就能集中精力，記憶快，接受能力強，學習效率高。三是學習態度好。無論是預習、聽課還是課下作業，這些學生從不胡亂應付，總是按照老師的要求，認認真真地去完成。四是善於思考，不恥下問。這些學生都有一套適合自己的學習方法，遇到問題絕不盲目從眾，有一種“打破砂鍋問到底”的鑽勁。綜上所述，勤奮好學並不是苦學、死學，而是在勤奮的基礎上會學、樂學，這本來就是勤奮好學的應有之義。
我們承認，人的先天秉賦有細微的差異，但我們也應當看到，不同的學生有不同的智力優勢，有的學生形象思維能力強，可能比較適合文科和藝術類等課程的學習；有的學生抽象思維能力強，可能比較適合理科知識的學習；有的學生運動技能超群，可以在體育類課程上多下點功夫。總之，教師如果能幫助學生找到適合他本人的興趣點，引導他在這一領域勤奮好學，將來就有可能成就一番事業，除非他是天生的智力低能兒。
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9 # 無氏木
在《論語》中，關於學習言論是很多的。
我記憶最深刻應該是以下三條：
1、三人行，必有我師焉
我對這話的理解是，一個人的知識或智慧是有限的，不要小看任務一個人。我覺的這是一個認知的基礎，讓我明白一個人千萬不能自滿或驕傲。
2、學而時習之，不亦說乎
對這這句話的理解是，學習是快樂的事。難道不是嗎？
3、知之為知之，不知為不知， 是知（zhì）也
這我最推崇的一句話。知道就是知道，不知道就是不知道，這是一個人對自己的誠實，更是一種智慧。
最讓一個人變廢的就是以為自己什麼都知道。
當然，更讓他變廢的是，他真的什麼都知道，這不是說他全知全能了，而是他從來只接觸自己不知道的東西。
我覺得以上三上都是對教學有很大啟發的，可以教育學生：不要驕傲，學習是快樂的和知道就是知道。
而第三點至關重要，這需要引導學生，讓他們去尋找自己不知道的東西。
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10 # 檸羽76876
孔子的好學對我的啟迪：
孔子以好學著稱，對於各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的聖人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。”孔子學無常師，誰有知識，誰那裡有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，其不善者而改之。”
孔子在教學方法上要求老師“有教無類”、“經邦濟世”的教育觀，“因材施教”、“啟發式”的方法論、注重童蒙、啟蒙教育。他教育學生要有老老實實的學習態度，要謙虛好學、時常複習學過的知識，以便“溫故而知新”、新知識引申拓寬、深入，“舉一而反三”。
孔子道德教育的主要內容是“禮”和“仁”。其中“禮”為道德規範，“仁”為最高道德準則。“禮”是“仁”的形式，“仁”是“禮”的內容，有了“仁”的精神，“禮”才真正充實。在道德修養方面，他提出樹立志向、克己、踐履躬行、內省、勇於改過等方法。“學而知之”是孔子教學思想的主導思想。在主張不恥下問、虛心好學的同時，他強調學習與思考相結合（“學而不思則罔，思而不學則殆”），同時還必須“學以致用”，將學到的知識運用於社會實踐。
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孔子認為好的求學者應該有如下表現：
1.子曰。學而時習之。不亦說乎。有朋自遠方來。不亦樂乎。人不知而不慍。不亦君子乎。
2.子曰。默而識之。學而不厭。誨人不倦。何有於我哉。
3.子曰。性相近也。習相遠也。
4.子曰。溫故而知新。可以為師矣。
5.子曰。有教無類。
6.子以四教。文。行。忠。信。
7.天何言哉。四時行焉。百物生焉。天何言哉。
8.辭。達而已矣。
9.知之為知之。不知為不知。是知也。
10.子曰。老者安之。朋友信之。少者懷之。
11.子曰。吾十有五而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十
而從心所欲。不逾矩。
12.述而不作。信而好古。
13.其為人也。發憤忘食。樂以忘憂。不知老之將至云爾。
14.多聞。擇其善者而從之。多見而識之。
15.子曰。吾嘗終日不食。終夜不寢。以思。無益。不如學也。
16.學而不思。則罔。思而不學。則殆。
17.子曰。弟子。入則孝。出則弟。謹而信。泛愛眾。而親仁。行有餘力。則以學文。
18.子曰。君子食無求飽。居無求安。敏於事而慎於言。就有道而正焉。可謂好學也已。
19.好仁不好學。其蔽也愚。好知不好學。其蔽也蕩。好信不好學。其蔽也賊。好直不好
學。其蔽也絞。好勇不好學。其蔽也亂。好剛不好學。其蔽也狂。
對現代教學的啟發:
1、學習者好學的內在動力很重要。對知識的渴望、好奇、獲取知識掌握技能的成就感等。
2、教學的難點也正是如何激發好學的內驅力。在實際教學過程中，我們廣泛採用問題導向教學法，角色扮演法，情境教學法，情知教學法，專案教學法，行為導向教學法，研究性學習法，合作探究法，遊戲法等。
每一種方法都有所長也有所短，要結合課程內容、與學生實際，適當採用。當然在所有的操作過程中，都是以知識的傳授為前提，方法是刺激和激發，切不可顧此失彼。