《焚香》

斜霏動遠吹，

暗馥留微火。

心事共成灰，

窗間一翁坐。

杜甫，

畫省香爐違伏枕，

李商隱，

j金蟾齧鎖燒香入，

辛棄疾，

撲面征塵去路遙

香篝漸覺水沉消。

王維，

妝成只是薰香坐。

古代薰香是把香料放入香爐中點燃，用它的香氣來薰衣物。香爐作成各種獸形，比如，瑞腦銷金獸。尚書省的官員在值宿時，有二侍女專門伏侍燒香。一般士大夫和富貴人家也薰香，是當時的一種風氣。

瑞腦，一種香料，金獸即是香爐。瑞腦銷金獸，是李清照詞中的句子。畫省，就是尚書省。

很多的。

楊萬里的燒香七言，講述其一次燒香品香的過程。

琢瓷作鼎碧於水，削銀為葉輕如紙。

不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。

詩人自炷古龍涎，但令有香不見煙。

素馨忽開抹利拆，低處龍麝和沉檀。

平生飽識山林味，不柰此香殊斌媚。

呼兒急取烝木犀，卻作書生真富賁。

還有楊廷秀的焚香詩。

琢瓷作鼎碧於水，削銀為葉輕似紙；

不文不武火力勻，閉閣下簾風不起。

詩人自炷古龍涎，但今有香不見煙；

素馨欲開茉莉折，底處龍涎示旃檀。

平生飽食山林味，不柰此香殊嫵媚；

呼兒急取蒸木犀，卻作書生真富貴。

如何燒香，要看什麼種類，在什麼場合燒。一般文人雅客玩的那種，也就是現在香道課教的，香篆。

使用模具將各種香料研磨混合的香粉壓印成以篆文為花樣的字形或圖形，點燃後香循序燃盡。

還有一種是無煙式的，其實就是用隔熱炭烤的模式。將燒紅的炭塊埋在香灰裡，在炭塊上放置一片薄薄的雲母片，然後將香丸或者香餅放在雲母片上烤。

所謂品香聞香，很多時候是指這種形式。

日照香爐生紫煙，

遙看瀑布掛前川。

飛流直下三千尺，

疑似銀河落九天。

描寫“香”的古詩詞有很多，比如下面這首明代高啟的《焚香 》：斜霏動遠吹，暗馥留微火。心事共成灰，窗間一翁坐。描寫了詩人獨自坐在窗邊焚香的場景，表達出一種悠然自在的感情氛圍。古人多以焚香來祭拜和靜心，而到了宋朝，焚香更成為文人雅士的一大興致。比如在南宋文人筆記《夢粱錄》中有所描述：“燒香點茶，掛畫插花，四般閒事，不宜累家”。表明焚香已成為文人生活中不可或缺的一部分。另外，焚香也有保健身體的作用。孟子曾說過：“香為性性之所欲，不可得而長壽”。蘇軾也曾做詩多首來講述他對焚香的感悟，“無事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是百四十。”由此，我們可以看到，古人對焚香靜坐的看重。

1、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅一段香。2、日照香爐生紫煙，遙望瀑布掛前川，3、零落成泥輾作塵，只有香如故？4、遙知不是雪，為有暗香來。

最近正在研究宋詞，恰巧發現好多宋詞裡有提到和焚香有關的詞句。

焚香在古代是非常流行的一種活動，深受貴族階級及文人雅士的喜愛，宋朝又是文人雅士頗多的時代，焚香應該是他們生活當中及其普遍、幾乎每日必做事情，就像我們現在玩手機、上網一樣。所以才會時長被帶入作品中。

描寫與香有關最多的當屬李清照！那就先來看李清照的詞句。

《鳳凰臺上憶吹簫》，第一句便寫到：“香冷金猊，被翻紅浪，起來慵自梳頭”。金猊即獅子形的銅香爐。早晨起來，香爐裡的薰香已經冷透了，古代焚香不止在白天，晚上亦是必不可少（我想李清照晚上焚的大概的是安神香）。

《醉花陰》也是第一句寫到：“薄霧濃雲愁永晝，瑞腦消金獸”。瑞腦是一種叫龍腦的香料。金獸：獸形的銅香爐（會不會和上首詞提到金猊是同一件香爐呢？）白日在家獨坐發愁的時候也是要以香為伴的！

《念奴嬌》中“被冷香消新夢覺，不許愁人不起”。香消指香爐中的香已燃盡，又一次寫到晚上焚香。

《浣溪沙》中一句“玉鴨香爐閒瑞腦，朱櫻斗帳掩流蘇”。玉鴨香爐：精美的鴨形香爐。前面有提到獸形香爐，這裡又提到另一種鴨香爐，在宋代普遍流行的就是這兩種造型的香爐。家裡香爐都不止一個，可見在焚香上的講究。

《滿庭芳》中：“篆香燒盡，日影下簾鉤”。篆香指形如篆文的香，這裡又提到了所焚的香的種類，香按形狀分還有好多，像線香、盤香、塔香等。

再來看一下其他詞人有提及有關香的詞句。

周紫芝《鷓鴣天》：“調寶瑟，撥金猊，那時同唱鷓鴣詞”。古人最愛焚香彈琴，以達修心之境界。

秦觀《減字木蘭花》：“欲見迴腸，斷盡金爐小篆香”。金爐即銅爐，這裡秦觀也提及篆香。

趙令畤《蝶戀花》：“盡日沉煙香一縷，宿酒醒遲，腦破春情緒”。沉煙香即沉香的煙和香氣。沉香是自古以來人們最常用的一種香型，被列為眾香之首。

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。李白這裡寫的“日照香爐生紫煙”，是寫日出時香爐峰雲霧繚繞，在陽光照耀下好像升騰起的焚燒的香菸一樣，這是寫的實景，再者也可能香爐峰寺廟也焚香，紫煙繚繞的景象。一語雙關，這就是詩的意境，其它文章是無法表達的。

東籬把酒黃昏後，有暗香盈袖

沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲

遙知不是雪，為有暗香來

風吹楊花滿店香，吳姬壓酒勸客嘗

零落成泥碾作塵，只有香如故

蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去

日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川

帶有＂香＂字的古詩詞很多，最著名的有唐朝李白《望廬山瀑布》：日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。＂

南宋辛棄疾有《青玉案.元夕》：＂東風夜放花千樹，更吹落.星如雨。寶馬雕車香滿路，風簫聲動，玉壺光轉，一夜魚龍舞。蛾兒雪柳黃金縷，笑語盈盈暗香去。眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在、燈火闌珊處。＂

北宋詞人林逋有《山園小梅》：＂眾芳搖落獨暄妍，佔盡風情向小園。疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合斷魂。幸有微吟可相狎，不須檀板共金樽。＂

北宋未期著名詞人周邦彥有《蘇幕遮》詞一首：＂燎沉香，消溽暑。鳥雀呼晴，侵曉窺簷語。葉上初陽乾宿雨，水面清圓，一一風荷舉。故鄉遙，何日去？家住吳門，久作長安旅。五月漁郎相憶否？小檝輕舟，夢入芙蓉浦。＂

還有明末著名才子陳子龍有《訴衷情》詞一首：＂小桃枝下試羅裳，蝶粉鬥遺香。玉輪碾平芳草，半面惱紅妝。風乍暖，日初長，，嫋垂楊。一雙舞燕，萬點飛花，滿地斜陽。＂

總之在中國浩瀚的古典詩詞集裡，有關於帶有＂香＂字的詩詞名句，數不勝數，作者揀了幾首古代具有代表性的作品，供大家欣賞。

分五部分回答這三個問題：一，有關香的詩賦；二，蔡京玩香；三，香文化性質特點及分類；四，蘇軾合香；五，簡述中國香文化發展歷程。

幾千年的中國文明源遠流長，形成了浩如煙海的傳統精髓文化，香文化便是其中之一。

一 有關香的詩賦

由於香道的特性，引起歷代文人對香推崇、歌詠，並且留下了大量的頌詞蘭章。

屈原在《離騷》中的精彩詠歎：

“扈江離與闢燕兮，紉秋蘭以為佩”；

“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”；

“戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩”；

“何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也”；

“椒專佞以慢稻兮，木殺又欲充夫佩幃”。

東漢蔡邕《琴操》記述，孔子在從衛國返回魯國的途中，於幽谷之中見香蘭獨茂，不禁喟嘆：“蘭，當為王者香,今乃獨茂，與眾草為伍！”遂停車撫琴，成《漪蘭》之曲。

歷代部分詩人的詠頌：

朝罷香菸攜滿袖，詩成珠玉在揮毫。——杜甫（唐）日色才臨仙掌動，香菸欲傍袞龍浮。——王維（唐）劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。——賈至（唐）盡日窗間更無事，唯燒一炷降真香。——白居（唐）垂露額題精思院，博山爐嫋降真香。——薛逢（唐）案頭行氣訣，爐裡降真香。——張籍（唐）紅露想傾延命酒，素煙思爇降真香。——曹唐（唐）降真香一炷，欲老悟黃庭。——范仲淹（宋）《焚香》——陳與義（宋）

明窗延靜書，默坐消塵緣。

即將無限意，寓此一炷煙。

當時戒定慧，妙供均人天。

我豈不清友，於今心醒然。

爐香裊孤碧，雲縷霏數千。

悠然凌空去，縹緲隨風還。

世事有過現，燻性無變遷。

應是水中月，波定還自圓。

二 蔡京玩香

說起香道、焚香，就繞不開北宋名臣蔡京。蔡京有經世之才，受到宋神宗和王安石的重用。神宗駕崩，哲宗繼位，王安石變法失敗，蔡京也受到對立派的排擠。宋徽宗即位後，又起用蔡京，任命他為宰相。王安石去世多年，蔡京繼續推行王安石新法。靖康元年(1126)，宋欽宗即位後，蔡京被貶嶺南。四朝老臣終於走到了生命的盡頭，一代權相餓死在了前往嶺南的路上。

蔡京的藝術天賦極高，素有才子之稱，在書法、詩詞、散文等各個藝術領域均有輝煌表現。他的書法，不低於北宋蘇、黃、米、蔡四大家。當時的人們談到他的書法時，使用的詞彙經常是“冠絕一時”、“無人出其右者”。

遙想當年，蔡京曾經是如何的奢華、雅緻、風流。他的焚香方式，也是最有氣勢、最具獨創性的。

一日，有賓客來看望蔡京。蔡京令人焚香，侍者應聲而去，此後卻久久未見返回，客人感覺奇怪，怎麼在朝廷上說一不二的蔡京，家中的下人們卻敢如此怠慢，未見馬上捧來香爐燃香呢？還以為侍者忘了焚香之事。又過了許久，侍者終於回來了，卻還是兩手空空，未見香爐，卻向蔡京回稟：“已滿”。蔡京言：“放”。侍者又應聲往裡而去。隨即，廳堂一側的門簾捲起來，便有香雲從簾後蓬勃而出，如雲如霧，滿室皆香，主客衣服皆沾香。客人大是驚喜，蔡京得意地說：“如此燒香則沒有煙火氣。”

蔡京的焚香方式，須使數十個香爐同時燃香，耗用珍貴香料數十兩之多。也只有貴為一人之下萬人之上的蔡太師，才能奢侈地把香玩得如此出神入化，如此風雅氣勢。

傳統的薰香方法，一般是直接燒香，還有一種是燒炭隔火薰香。在宋代之後，這種燒炭隔火薰香方法廣為流行了，並深得文人雅士的青睞。雖然“燻”香不如“燒”香來得簡單，但其香氣更為醇和宜人，能增添更多情趣，所以很多文人也一直樂此不疲。

三 香文化性質特點及分類

人類對香的喜愛是與生俱來的本性需求，古人對植物的香氣有所感覺，聞到不同的芳香時，即能感受到美感和愉悅；並且逐步發現不同的植物具有不同的香味，不同的香不同的使用方法會有不同的作用。

香文化體現中華民族的精神氣質、民族傳統、美學觀念、價值觀念、思維模式與世界觀，集合形成了獨特性的一系列物品、香品的製作技術、使用方法、日常習慣、儀軌制度與觀念。

香文化滲透在社會生活的諸多方面，香與宗教，香與各類文化藝術作品等等。

香文化橫向方面性質特點：一是禮教香文化，即原始的敬天與祭祖，周秦以來香文化用於禮政、禮樂等等；二是宗教香文化，即香文化用於禮佛、禮道、禮儒；三是社交香文化，用於茶席、琴桌、文房等等；四是居家香文化，用於驅蚊蟲、避瘟疫、薰衣被等等。

香料分類及出香特點：其一是樹脂類香，如沉香、檀香等，其味道以香甜為主，出香特點是熱火燻燒。其二是膏脂類香，如龍涎香、麝香等，其味道以香膩為主，出香特點是既薰又燻。其三是花草類香，如蕙蘭、蒿草等，其味道有香甜和辛辣，出香特點是既薰又燻。其四是瓜果類香，如佛手瓜、柏樹子等，其味道有香甜和辛辣，出香特點是既薰又燻。其五是合（水）類香，如香粉、香露等，其味道有香甜和辛辣，出香特點是既薰又燻。

四 蘇軾合香

宋哲宗元五年(1090)春，人日(正月初七)。杭州，下起了一場小雪。東坡先生拿出一隻羊脂的玉碗，囑咐侍女用它去取院中999朵梅花芯中之雪。此雪為純陽至真之物，此碗盛之可使花氣不散。

蘇軾又讓書童按配方稱出種種香藥，這時，侍女已採集好梅心雪回到書房。玉碗中的雪大部分已經融化，帶有花粉的雪水散發出幽幽梅香。蘇東坡按順序把配好的香藥在合香盤鋪撒一層，用鬃刷彈上一層玉碗中“梅魂雪魄”的花露，再鋪一層香藥，彈上一層花露待到香藥基本潤透之後，開始合香。

這是人與香藥用靈氣交流的過程，蘇軾全神貫注地調和著香藥。大約半炷香的時間，室內已充滿了迷人的梅香。

蘇軾把合好的香放入瓷罐中，待香冷卻後，用銀香匙取出一匙香粉，此時只能聞到似有似無的淡淡香氣，這便是香氣內斂的名香所具有的效果。蘇軾印好並點燃香篆，那氤氳的香氣，真好似萬株梅樹同時噴香。蘇軾道：百日窖藏後其香韻則會更加悠長。

宋代的黃庭堅、陸游、范成大都是合香的好手。這一時期龐大的文人群體是香文化發展的主導力量。

明人周嘉胄曾發感嘆說：“香之為用，大矣。”說它是芳香的，有椒蘭芬芷，沉檀腦麝，衣需香薰，被需香暖；又是審美的，有“焚香伴月”、“紅袖添香”；它更是“究心”的，可通靈增慧，養性護心。中國古代讀書人一向以道德修行為上，美好的芳香之物可通聖德。

五 簡述中國香文化發展歷程

中國香文化最早可追溯至史前6000多年的石器時代，它萌芽於遠古祭祀之禮，起始於春秋佩香之德，成型於漢代和香之貴，成熟於盛唐用香之華，普及於兩宋燃香之廣，完善於明清品香之勢，衰敗於亂世征戰之憂，回春於安定和諧之世。

周人升煙以祭天，稱作“禋”或“禋祀”，以香溝通天地神靈。春秋戰國時期對香料植物有了直接的利用，焚燒(艾蒿)、佩帶(蘭)，煮湯(蘭、蕙)、熬膏(蘭膏)，並以香料(鬱金)入酒。古代用香有藥用、祭祀慶典、薰衣、宴會、考場焚香案，用香木建築等。

秦漢一統帝國，拓疆擴域，東南亞、南亞及歐洲的許多香料也傳入中國。“絲綢之路”為我們帶來海外的丁香、安息香、乳香、龍涎香、南海的木本香料。蘇合香、雞舌香、沉香、木香等在漢代都已成為王公貴族的爐中佳品。漢代香品中第一次出現和香(一種像中醫藥方一樣的香方)，宮廷術士開始用多種香藥根據陰陽五行和經絡學說調配香方。

漢晉時期的香文化是“百姓敬鬼神，憑香菸縹緲；貴胄玉臨風，賴香送溫情。”魏晉南北朝時，薰香在上層社會更為普遍。同時，道教、佛教興盛，兩家都提倡用香。

隋唐時期經濟繁榮，唐代皇帝大多信佛，以香供佛帶來對大量香料的需求。

富貴的宋代，中國封建社會的政治經濟都進入了一個高峰時期，文人雅士則多設香齋，不僅用香品香，還親手製香，香事儀式已成為文人雅士的一種休閒活動。品香與鬥茶、插花、掛畫並稱為怡情養性的“四般閒事”。這個時期，香文化也從皇宮內院、文人士大夫階層走向普通百姓，不僅佛家、道家、儒家用香，香也成為普通百姓日常生活的一個部分。

明代，在繼承和發展宋代香道精緻薰香文化的同時，又與理學、佛學結合成了“坐香”與“課香”，成為叢林禪修與勘驗學問的一門功課。佛門與文人們紛紛營建香齋、靜室與收藏宣德爐，一時成為時尚。這一時期，線香開始廣泛使用，並且形成了成熟的製作技術。李時珍的《本草綱目》中記載了許多制香方法，如書中所記：使用白芷、甘松、獨活、丁香、藿香、角茴香、大黃、黃芩、柏木等為香末，加入榆皮面作糊和劑，可以做香“成條如線”。這一制香方法的記載還是現存最早的關於線香的文字記錄。

清代，“行香”已經深入日常生活之中，爐、瓶、盒三件一組的書齋、香案已成為文房清玩的典型陳設。

清末，隨著國勢衰退，士大夫與文人墨客們的精神生活趨於粗疏呆板，香學與詩詞樂舞等純粹的藝術形式一樣，漸趨式微。焚燃香料並感受其氣味進而感悟人生的這門高雅活動，終於在清王朝的風雨飄搖中，火盡灰冷了，連治病用的香方，也大量丟失。今天，除了燒香禮佛、佩帶香包等用香方式因深入民間而得以沿存外，傳統香學、文人雅士們儀規嚴格的品香儀式、治病方式漸已遺失，很多人甚至不知“香道”為何物，更不用說什麼以香道來修身養性和治病了。

賈至《早朝大明宮》：銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯滿建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池裡，朝朝染翰侍君王。

王維和賈至《早朝大明宮》：絳幘雞人報曉籌，尚衣方進翠雲裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香菸欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭。