這個跟碑文差不多。都是先寫逝者是哪裡人，再寫他的生平突出事蹟，只寫好的一面，最後都是加以褒獎，作為世人的楷模！

旌表是我國古代提倡的一種表彰方式。對忠、義、節、孝等方面的人，透過賜匾額、立牌坊等方式大加讚揚，一來為使受表揚之人流芳後世，二來為給世人樹立榜樣，對民眾進行教化。

家中老人去世後寫的應該是祭文與墓誌銘之類的文章。用來表達對老人沉痛悼念之情。

祭文開始先簡單說一下寫作原由，接著對逝者生平事蹟作一概述，追憶亡者生前一些貢獻，生活中有紀念意義的生活片段。對於一個逝去的人，我們除了哀痛，還會不由自主的想起他生前的一些往事。追述了亡者的生前事蹟，再就是表達我們的悼念之情。祭文要精煉，不要拖泥帶水。

最有借鑑意義的就是表枚的《祭妹文》，在文中回憶了兄妹兩人小時候在一起的生活瑣事，讀起來一切如在眼前。又回憶了妹妹得病前後與死亡的經過，交待了後事，如泣如訴，非常感人。

韓愈的《祭十二郎文》，更是祭文中的千古名篇。值得反覆誦讀。

墓誌銘也是一種悼念文體，一般由志與銘兩部以組成，也有單獨出現的情況。志主要敘述逝者姓名，家鄉住址，以及生前一些簡略事蹟，多用散文形式撰寫。銘文部分主要是對逝者一生的評價，這是與祭文不同的地方，祭文主要表達悼念之情，銘文主要在於對逝者的功過評價。多用韻文，當然大多是讚頌。在古代，墓誌銘與碑文是有區別的，立在地面上的是碑文，墓誌是埋在地下的。

墓誌銘名篇有韓愈的《柳子厚墓誌銘》（柳子厚即柳宗元）。歐陽修作的《瀧岡阡表》，是歐陽修給他父親作的墓表。還有王安石寫的《泰州海陵縣主薄許君墓誌銘》。都收錄在《古文觀止》一書中。

老人去死的旌表是人一生功過的總結，也是對後者的一種鞭醒。當然，人的一生功過是非，是由後人評說。如果一個公而忘私的人，德育高尚，即使沒有旌表，沒有墓字銘，也會永垂不朽的，象武則天的無字碑，一字未留，後人填寫的空間很大，是也，非也，時間自有公論。對一個默默無聞的老人去死，旌表或悼詞，就要宏揚他一生的大小不等的貢獻，對家庭，對社會，對鄰里，更要包容以往的過錯，因為死者為大，世無完人，一分為二，公者天下知，人人會記住。

“旌表”一詞較早的記載出於《尚書·畢命》，“旌別淑慝，表厥宅裡；彰善癉惡，樹之風聲”，即周朝透過樹立旗幟的辦法來彰顯和識別殷商遺民中的順民與頑民。後世旌表詞義不斷補充、發展。《辭源》為旌表所下的定義為：“表彰……自漢以來，歷代王朝，提倡傳統禮教，對‘義夫、節婦、孝子、順孫’，常由官府立牌坊，賜匾額，稱為旌表。”由此可見，“旌表”至少需要符合以下三個要求：1、實施的主體是中央政府或地方政府，即旌表是一種官方行為；2、被旌表的物件是符合封建傳統道德且品行卓異的人；3、旌表方式一般是政府機構從精神和物質上對被旌表人進行彰顯和表彰，是一種帶有標誌物的表揚和獎勵。這種標誌物可供本人儲存、炫耀、以資證明，可供他人觀摩、稱羨，以風化天下，具有對本人、對他人的雙重作用。

1、忠臣義士。對於用心王事、政績突出、功勳卓著、伏節死義的文臣武將，古代朝廷會給予一定的經濟補償和榮譽性旌表，如賜爵贈諡、官其子孫、賜物等。

2、孝子順孫。“孝”是我國家庭倫理架構的核心，社會傳統道德的一個基本範疇，也是君子修身、齊家、治國、平天下必備的道德素質，自漢朝起，封建統治者多標榜以孝治國，對事親篤孝者、居喪盡禮者、割股療親者、以身代親者、千里尋親者、迎歸奉養者等孝悌顯著、影響較大者予以旌表門閭、復其家、樹碑立祠、賜實物、對因孝犯法者給予寬宥等旌表形式，樹立庶人之孝的示範楷模，提高其社會地位，把儒家倫理綱常逐漸內化為民眾的道德品質和自覺行為，實現了社會孝道教化在基層的瀰漫和滲透，使民眾在旌孝的暈輪效應下，主動服鷹於統治者的統治。

3、節婦列女。節烈旌表的初衷是為了敦民俗而厚風化，《元典章》中解釋道：“夫亡守節之婦，有司為之旌表門閭，朝廷每降德音，其於義夫節婦未嘗不為之褒諭，所以重風化之原也。”開始，女性需才行高秀、人格自尊剛烈、對家庭及丈夫有責任感，且能起到規勸與輔助作用，方有資格獲得朝廷旌表，獲得朝廷旌表的女性自身及家庭不但享有極大的社會榮譽，而且還可以享受賜物、免除賦役的待遇。但從宋元時期以後，母儀、賢明、才識等資格逐漸被賢淑孝行、以死守節、信守貞節等貞節義烈的狹隘觀念所取代，官方旌表制度的範圍也隨之縮小。而後，為防止有人渾水摸魚、沽名釣譽，朝廷不得不對節婦的身份作出較嚴格的規定，“今後舉節婦者，若三十以前夫亡守制，至五十以後晚節不易，貞正著明者”才能算是節婦。

4、義門同居。義門是我國傳統社會中一種特殊的家庭形態。其特點就是若干世的同宗同族的同姓直系、旁系的家族成員幾代、十幾代長期的共同生活在一起，同居共財，同爨合食，尚義重禮。義門同居共財的大家族標榜“孝”“義”等儒家綱常禮教，這符合封建統治者所倡導的道德標準和規範。正因如此，歷代封建王朝特別重視對兄弟雍睦、累世同居典範的表彰。透過褒表讓義門無條件的為國家政權服務，依靠其在地方上的巨大影響力來推行社會教化，使國家意志在基層社會得到更廣泛的認同。

累世同居共財的風習，始於漢代，魏晉時初具規模，到唐宋時期由於共財同居觀念在民間的深入以及統治階級的大力提倡，同居共財之風達到頂點。朝廷的旌表力度與方式也隨之大大改觀，詔表門閭、蠲免租稅等成為了最普遍的表彰形式。.

旌表就是表揚逝者一生的功德。寫作方法基本上和悼詞、祭文、墓誌銘相同。首先要寫上逝者姓名、生卒年月和享年。（活多大歲數）下面就可寫其人的一生經歷，做了哪些比較有意義的事情。文體可仿照記敘文的六要素：即時間、地點、人物、事件、經過、結果等。注意事項：1、首先要通過當事人，瞭解逝者的生平經歷，寫完後還必須徵得當事人的同意方可。2、要隱惡揚善。不可指責或揭發逝者生前的缺點和錯誤。3、寫到與事件有關的人物時，語句要謹慎斟酌，避免傷及他人。 有人說寫旌表要實事求是，我不完全贊同。旌表嚒，就是表揚其功德，只能寫善事，不能寫惡事，只要不是無中生有純屬虛構就可以了。至於惡事，人既死了，一切皆可原諒，沒有重提的必要了。 從某種意義上說，旌表就等於追悼會上的悼詞，是寫給活人看的，唸給活人聽的。我們每個人來到人世上走一回，沒有功勞還有苦勞吧？有人說寫旌表是迷信行為，鄙人不敢苟同。旌表是對活人，尤其是對逝者的後人是很好的一種教育方式，使之有所敬畏，鼓勵其好好做人，其意義就在這裡。（如有不當，請指正）

旌表書寫分男女稱謂 如例

（1） 銘旌 大德望 一生勤勞 舅父老大人之靈柩

愚甥 夢之換 跪拜

（2） 銘旌 大巾幗 賢妻良母 舅母老太君之靈柩

賢甥 夢之換 跪地流淚

旌布紅綢，寬不過一尺，長六尺。女兒外甥孫輩敬獻。由他人書寫。用汁白色塗料。敬旌人換小貼紙，白色，寬一寸，長三寸約，用黑色墨汁書寫。銘旌入棺，除去陽世人小字貼。

此是寶雞北賈村地區葬禮風俗。

老人去世後的旌表，是簡略地概述老人一生的經歷。在我們普通人中，一般的情況下，把旌表寫好後，鐫刻在墓碑的後面。首先要寫明姓甚名誰，出生年月日，死亡年月日，一生以什麼職業為工作，經歷過什麼重大事件，擔任過什麼職務，夫人姓甚名誰，哪裡人氏，幹什麼工作，生有几子幾女。一生做過什麼突出的貢獻，鄉親們對死者的評價，組織對死者的評價，兒女及後輩們的評價和哀思等。有不完全的方面，希望各位老師和朋友們提出批評和不同意見，本人一定會虛心接受。謝謝。

旌表是古代封建統治者用立碑坊或賜匾額表彰遵守封建禮教的人的一種形式。而當今的社會雖未明確稱為“旌表”，但實際上這種稱之為“旌表”的形式依然存在。如為英雄模範人物的塑像，建立的紀念館，有關單位授於的“勞動模範”丶“時代楷模”等，實際上就是“旌表”的一種形式。這是國家或各級政府表彰為國家為人民為社會做出突出貢獻的英雄模範人物，號召全社會向他們學習的一種方式，和過去立碑坊丶賜匾額只是形式不同罷了。這是官方的“旌表”形式，而民間呢，現在流行的形式，各地有所不同，我們這裡的“旌表”形式，除為亡人立碑在碑文中歌功頌德外，就是送“銘旌”了。銘旌是女婿丶外甥為亡故的岳父母或舅父母送的。在銘旌紙樓下掛一長綢，在綢上書寫。其格式和內容如下：

岳父稱“大泰山”丶“大德望”丶“大碩德”等，岳母稱“大泰水”丶“大淑德”丶“大閫範”等，正文用四句詞概括亡者一生的功德，如“德及梓里”丶懸壺濟世”丶“遐齡懿德”丶“德高望重”丶“教子有方”等等，對亡人的歌頌要形象附合實際。這是我們這裡民間最為流行的一種“旌表”方式了。不知你們那裡有何方式呢？請交流。

旌表是古代在春秋戰國時期形成的一種對仁義道德之士的推崇，在漢朝以前沒有形成固定統一的形態，在秦漢以後開始推崇了仁義道德各方面人士的一種推崇，說白就是用來約束和表彰一些在行為準則上面做到統治者想要的那些方面，其實主要是針對女性方面的多種約束，封建社會女性地位比較低而且各方面受到的約束比較大，遠遠沒有現代女性自由開放和有地位。

但是這裡的旌表和白事的銘旌是不一樣的，白事的銘旌是在老人去世後家人找一個有文化有地位的人來給已故的老人撰寫的銘帆，也就是把死者的身份和出生年月日，死亡年月日等等寫在一塊帆旗上面，樹立在死者靈位的右前方，當棺材下葬的時候取下來放在棺木上面一同埋葬於墳墓當中。

銘旌的寫法比較有講究，其實寫法和墓碑上面的內容都差不多，只是普通墓碑有的沒有描述死者的職位而只是用一些身份資訊代替，但是銘旌的寫法和墓碑的寫法都是同類內容，基本上是大同小異，都是一些歌頌道德的內容，記載死者生前的出生年月日和身份資訊以及記載了死者死亡的具體時間。

裡面的內容都是以兒女子孫的身份去表述，所以會帶有對老人功德的一種感恩的味道，最前面是以後輩對去世之人的稱為慰資訊，比如說顯考顯妣開頭，去世的年齡然後就是某某公或者某某公夫人之靈柩等字樣，一般字數分為單雙，父母已經雙亡用雙數，還有一個健在那字數就用單數。

這是我給別人寫的。在我們這裡人們把旌表，稱為“銘旌”。書寫要求：

1，寫在紅綢子上。

2，送銘旌者是外甥，女婿和孫婿諸人。表示外人對逝者的評價，總結，而不是子女後代，自己評價。

3，字數依據大長生十二個字的和小長生五個字中表示生長，興旺的字位上為大吉。十二長生為：長生，沐浴，冠帶，臨官，帝旺，衰，病，死，墓，絕，胎，養。所以我寫的銘旌正文正三十六個字，最後一個字佔在養字位上。而五個字的小長生為生，老，病，死，苦，銘旌第三十六個字正好佔在小長生的生字上。大小長生處在養和生的字位上大吉大利，生機盎然。

4，銘旌內容言簡意賅，言善說優，但以平實，通用為佳，千萬不能誇大其詞，名實不符，遺笑大方。有特殊大德大賢者可以高頌，普通老百姓就不要大吹大捧了。內容不要太繁雜，因為其他東西都在家祭文中或者墓碑文中表現過了。銘旌如同亡人死後獲得的旌旗一樣，只寫幾句最關鍵的優良品德就可以了，讓人一目瞭然。

5，寫男開頭用，大碩德，大德望。寫女開頭用，大懿德，大淑德，大閫範等。

“老人去世後的旌表怎麼寫？”作者的問法不太明確。

旌表是指古代統治者對孝子節婦、賢人義夫等進行表彰的方式。形式多樣，有造高臺、賜匾額、建石坊等，目的是提倡封建德行。

銘旌是指掛在逝者靈柩前的長幡。形式是把逝者的情況寫在七尺紅綢子上，目的是讓緬懷逝者。

所以，作者應該是想問：老人去世後的銘旌怎麼寫？

銘旌的寫作者一般是逝者子女所請的當地有名望的長者。現在的年輕人，多不懂喪葬習俗。請有名望的長者來寫，既能指導年輕人，也是對父母的敬重。

銘旌上所寫內容為，對逝者的一生所進行的評價。

下葬前，銘旌要掛到靈堂前，被眾人觀看；下葬時，銘旌要放在棺材上，隨棺入墓。像極了詞語“蓋棺定論”。

這一世，逝者的經歷、作為、德行等等，都要濃縮而又客觀地進行評價。精煉準確，實事求是，不寫缺點，以寄託後人的哀思。

銘旌正文用四言句，不能少於六句。正文內容男女有別，男稱“大德望X老先生”，女稱“大閫範X老孺人”。

格式舉例如下：

男性逝者銘旌

上款：恭旌

正文：大德望X老先生諱XX，生於XX年XX月XX日，卒於XX年XX月XX日，享年X旬有X。一世勤勞，終生儉樸；青年學藝，木工技強；春種秋收，農田奔忙；持家有方，日子風光；養兒育女，劬勞功高；老年盛世，醫有保障；哀人生太短，嘆兒女情長！壽終正寢之靈柩。

下款：公元X年歲次X月X日

女性逝者銘旌

上款：恭旌

正文：大閫範X老孺人諱XX，生於XX年XX月XX日，卒於XX年XX月XX日，享年X旬有X。一世勤勞，終生節儉；持家精細，縫衣做飯；人間真情，慈母心腸；養兒育女，恩德無量；老年福至，生活小康；嘆人生苦短，哀兒女情長。譽美靈柩。

下款：公元X年歲次X月X日

以上是我對問題“老人去世後的旌表怎麼寫？”的回答。

銘旌的格式我們這裡是，男人去世正文字是單女人去世是雙數，本家的銘旌男人是這樣寫：公元榮逝顯考“某”府君享壽幾十有幾歲之靈柩。女人去世是這樣寫的：公元仙逝顯妣“某”儒人享壽幾十幾歲之靈柩。其中享壽二字是上了七十歲以上的老人用的，五十以上的用享年。五十以下的用有年，父母在世兒子去世的就不能這樣寫了，那就是這樣寫：公元先亡長子或次子或三子“某某某”有年幾十幾歲之靈柩。女兒給父親送銘旌寫的是：大德望“某”府岳父大人駕鶴西遊。下款，愚婿“某某某”子 “某某”孫 “某某”頓首。頓首拜也行，或者叩首也可。岳母去世改幾個字，大坤範“某”府岳母大人下面寫上喪葬語。下款是一樣的。

男，

大德望張府舅父大人諱某某享耄壽八十八歲之銘旌

謂水泣別

愚甥婿ⅩXⅩ敬輓

女，

大淑德張府舅母王老儒人.享某壽XXⅩ歲之銘旌

泰水雲迷

陽世愚甥婿XⅩⅩ敬輓.\

老人去世後，旌表怎麼寫？平常百姓有這個必要嗎？旌表無疑是給後人看的。然而，平常百姓生前忙於生計，哪有什麼驚天動地的業績可表。如果硬是要寫，找來刀手往好裡寫，誇誇其談，除了孝敬老人，對子女教育有方，和睦鄉鄰，還有什麼值得炫耀的？

古往今來，旌表要寫的，多數是為官一任，造福一方的封疆大吏。其作用不言而喻，為了給後人立下楷模。或者商販巨賈，善資興辦實業，修橋補路，愛老憐貧等等。其作用大同小異。

旌表沒有什麼固定格式，無非就是一篇濃縮的駢賦。辭藻華麗，語言工整對仗，富有韻律節奏。只是八十歲以下的老人都不會了，除非高等教育漢語言文學專修者有可能為之。

當然，好的旌表，可以流傳很廣，教育意義也很不凡。旌表肯定有自己的立場，或者忠實於地道的封建倫理，或者包攬全新的社會價值觀。只要執著，不那麼模稜兩可，開啟民智作用還是顯而易見。

平常百姓人家過的是常人的生活，作的是常人所作的事，若是作過什麼義事善舉超出常人的事倒是可以作賦作文彰其功德，典範於後。平常人去逝切不要寫‘永垂不朽’，’萬古留芳‘’之類，這樣不切實際不符合身份。要想寫地話可以在一些傳統美德、處事為人、持家教子方面找好的詞彙。

我們這裡男式為

旌表大碩德某公諱某某字某某享某（分高壽，榮壽，福壽等）壽**歲之靈柩

女式為

旌表大淑德某府某孺人享某壽**歲之靈柩

一般由長女婿的銘旌覆棺下地

以實為實的寫，寫的在好到陰間過不了一個一個大關口，古人說：有些年安息不問不過怎麼都合適，神要定罪沒有一個人合適，只能認罪赦免，有的時候非要在香爐上解決。[心][祈禱][祈禱][祈禱]

我們豫西山區寫亡故者的銘旌相比之下簡單一些，格式是顯考岳父x公大人在陽享年（壽）xxx歲之銘旌。或，顯妣岳母x氏儒人在陽享年（壽）xxx歲之銘旌。

老人去世後的旌表一般都是鐫刻在墓誌銘上來完成的。旌表是對故人一生功績，功勳的總結表彰。

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