孔子的仁愛思想影響了我們中國人幾千年，這種影響是潛移默化的，從我們的舉手投足之間，一言一行，已經深入我們的骨髓，和我們血肉相連。所謂己所不欲勿施於人，所謂仁者愛人，都傳遞了真善美的理念，讓我們更加懂禮，愛人。或許這種相同的文化理念，才有了中華民族的凝聚力。

“仁”是至高無上的一個境界,孔子不把“仁”輕許於人,例如當弟子問及子丈是否達到“仁”的境界時,孔子予以斷然否定,認為子文還沒有沾上“仁”的邊。可見其“仁”的標 準之高。但對有不少缺點的管仲(孔子也曾嚴歷批評過),孔子卻力排眾議,認 為他達到了“仁”的境界。之所以如此,乃因為管仲“一匡天下”,堅持統一, 而孔子特重統一,故把堅持統一,看作是至高無上境界的“仁”。孔子的這種思想,潛移默化,深入人心,對增強中華民族凝聚力,起了非常非常重要的作用。以民族精神為核心的民族優秀文化傳統，具有頑強的生命力和穩固性，它是民族凝聚力的思想核心。

而中華民族優秀文化傳統，其主流是孔子創立的儒家文化。隨著華夏族的發展壯大，華夏文化一躍而成主體文化，在各民族的融合過程中，中華邊緣各族文化漸漸認同華夏文化，文化逐漸走向統一。

即使周邊地區的小數民族在入主中原後，其生活方式、宗教信仰、風俗習慣都無不受到儒家文化的影響。可見作為民族主體文化的儒家文化是吸引中華境內各民族的精神力量，對中華民族的形成與發展起了重要的凝聚作用。

孔子文化是我國優秀的文化遺產，已經得到世界各國人民的認可，是值得我們學習的榜樣。

孔聖人，儒家學派創始人，世界最著名的文化名人，同時精通易經《十翼》所作者。孔子是中國古代突破對自然山水宗教式態度的第一人，我愛大自然更愛自然山水，大自然包涵災難、地震、龍捲風、恐龍的滅絕等，而自然山水是永存的好風水，提出了“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也》）的著名美學命題。

儒家是中國古代最有影響的學派。做為華夏固有價值系統的一種表現的儒家,並非通常意義上的學術或學派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關係。

如儒家的剛健有為精神，來激勵自已發憤圖強；鑑借儒家的公忠為國精神，來培育自已的愛國情懷；鑑借儒家的"以義制利"精神，來啟示自已正確對待物質利益，鑑借儒家的仁愛精神，來培育自己熱愛人民的高尚情操；鑑借儒家的氣節觀念，來培育自己的自尊、自強的獨立人格等。

儒學在現代化過程中完全可以發揮重要作用，現代化不是對傳統的否定，而是揚棄、賦予新解。中國現代化還需要儒學，之因為任何一個民族，它之能夠立於世界民族之林，就在於有它自己的傳統文化，中國傳統文化以儒學為主幹；其次，我們今天要實現的現代化，是有中國特色的現代化，這個中國特色，當然少不了中國傳統文化的儒學色彩。

一般來說，儒學既將復興或是時勢所然，但儒學復興恐也已很難再成為今日中國“唯一的”文化信仰，今日國人“唯一的”精神支柱。

孔子儒家文化對中華民族凝聚力的影響力是巨大的，貢獻是偉大的。以民族精神為核心的中華民族優秀文化傳統，是民族凝聚力的思想核心，而其主流就是孔子創立的儒家文化。在新時器時代，華夏境內已出現了龍山文化、仰龍文化、良渚文化等，而隨著華廈族的發展壯大，華夏文化一躍成主體文化，在各民族的融合過程中，中華邊緣各族文化漸已認同華夏文化，文化逐漸走向統一。即使周邊小數民族在入主中原後，其生活方式、宗教信仰、風俗習慣也均無不受到儒家文化的影響。足見作為民族主體文化的儒家文化是招引華夏境內各民族的精神力量，對中華民族的形成與發展起了無以取代的凝聚作用。而這重大作用的產生是以如下幾條重要途徑為依託的---一是文化上的影響。孔子編修《詩》、《書》…等六部經著是儒家文化的主線，可謂精神支柱。二是觀念上的影響。孔子是無神論觀念的第一人。三是文學上影響。孔子整飭的流傳至今的《詩三百》是中華文學史上的開篇。四是在史學、教育、體育上的尤其政治上的以德治國、以理服人、人際友善、家庭和美、人民福址、“仁者愛人”的政治主張，無不影響至今，作用至今！

孔子文化對中華民族凝聚力主要表現在三大方面:

一.仁者愛人，樂觀有為的人文精神。文明禮治匹夫有責的責任擔當表現出人們無私無畏的奉獻精神。

二.忠孝節義的道德價值觀。厚德載物，誠信贏天下，不屈不撓，富貴不能淫仍是時代德行的高度審視。

三.中華民族偉大教育思想的培養。三人行必有我師焉，為人師表，學為人師，師者為範這是民族行為世範的尊師崇師的教育思想體現。

孔子思想對於中原文化的傳承和中華多民族文化的融和，形成了中華民族文化強大的凝聚力和生生不息的生命力。孔子對當時處於先進的中原文化作出了巨大貢獻，同時提出了堅守這種先進文化不被處於落後的少數民族干擾的警示，防止“披髮左祍”的到退，形成了中原文化對少數民族文化融合的文化發展趨勢和主流。

孔子文化是中華的文化遺產，孔子是儒學的始祖，他的理論非常廣泛和淵博：上可管教君臣，下可管教平民。在人類生話中制訂了做人的嚴格規究。在一個國家立國政治管理起到各方面的指導性積極作用。對治民方面也有一整套規究，使社會相安和睦。

。社會始終在發展，到現代人們覺得孔學太機械，太苛刻克，太專制，太固化。人們要追求自由，民主。必須要進行破舊立新，進行改革留其精華，去其糟粕，在儒學的運用更靈活更科學，對儒學要繼承，改革，發展。

孔夫子儒家文化成為了中國數千年前文化之主流，或者說核心。儒家文化是一種入世文化，總結之一個字“仁”。“仁”字拆開看為“人”和“二”，即“兩個人”。換句話說儒家是研究兩個人，兩個國家，兩個生態系統… 而“二”也是“多重”意思，所以說儒學是研究兩個甚至多個單位之間和諧共存關係的學說。而這種關係在漢代董仲舒那兒進一步被概括為“三綱五常”，人類社會的所有彼此關係大體概括為“君臣關係，父子關係，夫妻關係，兄弟關係，朋友關係”，輔之以“仁、義、禮、智、信”來作為處理對待關係的準繩。將所有世人捆綁在了一種體系下，形成一個封閉式關係網，構成了中國數千年之封建禮教社會。

有多大？

當好朋友到家，不自由想起：有朋自遠方來，不亦樂乎！

學校里老師對你耳提面命：溫故知新

他鄉與陌生人聊的來：四海之內皆兄弟

嫌別人做事太急，勸人：要中庸，三思而後行

碰到比自己厲害的，內心自勉：見賢思齊

疫情期間，回家對著老婆孩子，空空米袋，長嘆一聲：唯女子與小人為難養也！

有嗎？滿清入關曲阜孔府率先跪拜迎接、接受冊封，有凝聚力嗎？抗日時期又是曲阜孔府滿門漢奸簡直卑鄙無恥到了登峰造極了的地步。孔子文化？民族凝聚力？偽命題一個！

孔子文化，換句話，就是儒家文化。他對中國人的影響可以說是深遠的。但說民族凝聚力，真的沒有什麼方面可以體現。

從歷史上我們就可以看得出，無論是尊孔或者倒孔，都沒有保證所謂的民族凝聚力。從秦朝的焚書坑儒，到漢朝的獨尊儒術，甚至到近代的砸碎孔家店，民族一次次分裂的事實都可以證明，儒家文化並不能產生民族凝聚力。

如果要是一個國家，一個民族，要有凝聚力，我認為，這個民族一定要有共同的信仰才行。

歷史發展的今天，崇拜儒家文化以及痛恨儒家文化者依然分庭抗禮。這也說明了，儒家文化難成為一種民族的信仰。

孔子思想提出的道德行為規範：忠孝仁義禮廉恥。至今仍有很現實的意義，現今社會道德標準依舊是以孔子思想為準繩。

“以仁為核，以和為貴”，孔子的思想在中國幾千年的文化歷史長河中璀璨發光。站在孔府厚重的門廊前，我們總帶著一絲時光倒流重回百年的錯覺，感受著這蘊含千年文化底蘊的廣袤和深邃。孔林的參天古樹，殿宇森然讓人心生敬畏，碑林，殿堂，院落，朱門，彷彿每一個角落都是孔子精粹文化與偉大思想的交融，靜謐卻瞭然如心。

中華民族在長期的歷史發展中形成了自己傳統的價值觀，這個價值觀也都是大家人所共知，比如四維、五常、八德，四維就是禮義廉恥，五常就是仁義禮智信，八德就是孝悌忠信禮義廉恥，而今日的社會主義核心價值觀和傳統價值觀內在精神都是一致的。21世紀的今天，全球化已成為一股強大的時代潮流，跨越民族、國家的地域界限，使人類逐漸形成為一個不可分割的有機整體。但當物質文明達到了前所未有的繁榮之時，精神文明卻稍顯滯後，道德危機便凸顯出來。1988年1月，全世界諾貝爾獎得主集會宣言：“如果人類要在21世紀繼續生存下去，必須回首二千五百年去吸取孔子的智慧”。如此來看，孔子文化思想在當今國際社會有著巨大的現實價值。孔子文化更是成為中國民族凝聚力的一種“軟實力”。孔子思想中自強不息的奮鬥精神、厚德載物的包容精神、“民為邦本”的求實思想，都反映了中華民族的核心價值觀，為我國改革開放提供精神源動力，為現代經濟的發展提供自立、自強的主體意識，從而在當今全球一體化加快的程序中，信奉更加獨立自主的外交政策，以和為貴，更好地加強國際合作，融入全球一體化。

我們知道，在中華民族5000年的歷史上，孔子及其思想對華夏民族產生最大影響極其遠大。

孔子作為偉大的教育家、思想家，作為儒學的開創者，他的思想和影響早已和中華文化緊緊地聯絡在一起。幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識分子。在我們的文化血脈和精神傳承中，似乎孔子的形象已經無處不在，但又似乎孔子一直都不是一個具體可感的形象，我們僅僅是在孔子的思想和影響下生活。 在中國幾千年的歷史中，孔子開創的儒家文化一直作為中國傳統文化的根基和主流，對中華民族的發展影響深遠。而在如今的全球化時代，中國很多人都意識到，有必要繼承孔夫子在2500年前就精淬出來的智慧。 事實上，中國正在積極並且認真地對待和運用孔子留下的思想遺產。孔子學院在世界各國的成立，其目的就是要大力傳承和弘揚中華民族五千年優秀傳統文化，向世界講好中國故事。

孔子最大的貢獻應該是建立了士大夫這個階層，這是一群精通世事，學富五車，胸懷天下的人，獨立於傳統公侯伯子爵的知識分子，他們能安貧樂道，富而不驕，以修平治齊為己任，對中華文化影響甚遠，影響了一代代炎黃子孫，滲透在每個中國人的血脈裡，中國人身上的那種家國情懷，危難時候的凝聚力，捨己為人的奉獻精神，艱苦奮鬥的生命力，都是鮮活的印記！

孔子文化對民族凝聚力沒有促進作用，並且還起到了自私自利的負面影響。

例如，孔子宣揚天地君親師理論，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。大搞特搞唯心主義社論，在這種觀念下，人民沒有主人翁意識，歷史上朝代更迭都與這種愚民教育有關係，八國聯軍打進北京城的時候，民眾不是團結一致打擊侵略者，而是夾道歡迎，這是為什麼呢？

我們不得不重新思考這個問題，因為在孔子思想影響下，人民沒有當家做主人的意識，侵略者打的是慈禧太后，這樣理解民眾的冷漠旁觀也就合情合理了。

四萬萬同胞啊，居然讓幾千人的烏合之眾打進北京城，恥辱啊!，我們的凝聚力呢？居然還有人宣傳孔子思想，其用意何在？宣傳孔子思想就是禍國殃民。

新中國新形象我們應該把孔子思想當成反面教材，大力批判孔子思想，提高民族凝聚力

　　個人認為民族的凝聚力主要依託在文化、信仰、道德行為準則、乃至三觀上的。而中華民族的傳統文化思想又大都是紮根於孔子的思想。

　　從後人給孔子定的頭銜就知道，他在中國人乃至世界人心中的地位是怎樣的。孔子在世時就被尊奉為“天縱之聖”、“天之木鐸”，被後世尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。

　　其思想對中國和世界都有深遠的影響，美國詩人、哲學家愛默生稱：“孔子是全世界各民族的光榮。”同時，孔子還被列為“世界十大文化名人”之首。

　　那為什麼孔子會對我國文化產生如此深遠的影響呢？我認為有以下幾點原因。

　　首先，孔子是我國教育史上第一個將畢生精力貢獻給教育事業的人，他對後世的教育活動產生了深遠的影響。

　　以前的小孩子上學的第一天都要拜孔子。

　　在春秋戰國時期，社會比較動亂，針對社會亂象，孔子提出了“仁政”的政治思想，但一直不被當時的統治者所接受。滿懷抱負的孔子就將主要精力投入到了講學授業上，他首創私學，為平民百姓接受教育創造了條件。

　　他的弟子在當時就有三千餘人，其中就包括“七十二賢”。他們中有不少在諸侯各國擔任高官，為儒家思想的傳播做出了貢獻。

　　其次，他的思想構築成中華民族長期歷史文化的筋骨。　

　　孔子的思想之所以能長期流傳，主要是他的思想形成了體系並透過文字和書籍加以整理彙集，為其流傳奠定了良好的基礎。

　　孔子曾修訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》和《易經》並著有《春秋》一書。《春秋》是記錄當時文化的大全史，在世界人類文化史學上有極為重要的地位。

　　孔子的思想學說和他的事蹟，弟子們各有記錄，後來彙編成一本書，名為《論語》，併成為四書五經之一。

　　我們都知道，要樹立一代人的思想觀念，就是要抓教育。孔子是第一個把教育推向普及的人，他的弟子又不遺餘力地把他的思想發揚光大。因此，孔子的思想逐漸成為了中華民族的文化筋骨。

　　自從漢武帝罷黜百家，獨尊儒術之後，儒生有意無意都會附會為孔子的門生，奉孔子的學說，自認為是儒學正宗，所以孔子被稱為至聖先師。

　　再次，儒家思想為封建君主專制合理性提供了有利的理論依據。

　　隨著專制主義中央集權制度的發展，孔子所創立的儒家的思想主張順應了後世統治者鞏固統治的需要。

　　一是，儒家關於宗法制度和宗法思想的理論，符合我國封建社會的實際狀況。

　　二是，儒家學說主張推行仁政，對地主階級有一定製約，防止他們幹出殺雞取卵的蠢事。

　　三是，封建統治者需要藉助宗教神學的力量來加強統治，西漢時期的大儒董仲舒對儒學進行了神學化的改造：他的天人感應論，使倫理道德神學化了，以天道人情教化百姓。他的君權神授 說，為君主專制的合理性，提供了神學的論證。

　　所以，漢代之後，各朝政府獨尊儒術使得孔子創立的儒家思想在其後的千餘年成為了官方學說，為儒家思想的一家獨大創造了有利的條件。作為儒家創始者，後來歷代帝王對孔子都是崇敬有加，都有追封他的職位，追封他為王。我們知道孔子雖然沒有當王，但他是素王，追封他為聖，歷代帝王不斷地為他追封。

　　由此可見，孔子思想便逐漸成為了我國的文化思想的主心骨，對中華民族的凝聚力起到了巨大的作用。

　　那他的思想是怎樣作用於中華民族的凝聚力的呢？我認為有以下兩點：

　　一、儒家思想中的“五常”即“仁義禮智信”，貫穿於中華倫理的發展中，成為中國價值體系中的最核心因素。

　　這“五常”時刻提醒和敦促中國人要重親情，要仁愛，要守禮節，還要懂敬畏、知善惡、明是非。這些價值觀，已經深入到每個中國人的血脈裡，因此中國人大多都善良、仁義、正直、有禮、友愛、團結。這是中華民族凝聚力的基礎。

　　因此，在同胞們遇到大災大難時，中華民族的這種仁愛互助、同氣連枝、血脈相承的根本屬性就會自然而然地流露出來。尤其是在這次疫情面前，中國人表現出來的廣博愛心和民族血肉相連的親情，讓世人感動。

　　二、儒家思想的中庸之道使中華民族成為了一個有大局觀念的民族。

　　中庸之道就是要理性，不要迷狂，要節制，不要放縱，要不偏不倚，而不要過猶不及，這就是中國儒家修身齊家治國平天下的方法論。

　　也就是說，中國人自我節制、自我修養最終的目的都是為了國家的穩定與天下的太平。

　　而正是這種思想，就要求中國人在大是大非面前，首先要從大局出發，維持大局穩定才能保證區域性的和諧發展和長久利益。因此，每個中國人都“覆巢之下安有完卵”的道理，在國家有難時，大家都自覺做到“窮則獨善其身，達則兼濟天下”。

　　這次疫情面前，中國人的這種表現就尤為明顯，大家都在為維持國家大局的穩定而努力，有能力的人就出錢出力，普通人就按要求待在家裡，不為國家添亂。因此疫情才如此快的穩定下來。

　　綜上所述，中華民族在儒家思想的浸染下，樹立了“國是千萬家，有國才有家”的根本信念。於是乎，中國人一方有難八方支援，正是這種凝聚力，讓中華民族不斷的進步和發展。

我不是哲學家，更不是歷史學家，但是我認為佛教的傳人中國，並迅速在中國站住腳，一定有原因，這個原因就是中國需要一種純粹意義上的宗教，給與人們一種精神寄託，所以只說孔子是對中國歷史的片面理解。