自從鴉片戰爭(一八四○)開始的百餘年，這是中國歷史上最急劇變化的時代，而近代的佛教也隨著國史的劇變，遭受到一連串重大的衝擊，其中，太平天國的排佛，其禍患比起過去三武一宗的法難，可說是有過之而無不及。

咸豐元年(一八五一)，洪秀全、楊秀清等人利用鴉片戰爭失敗後，華人仇恨帝國主義的情緒，及一般人崇拜洋教的心理，發動了史無前例的宗教戰爭。勢力所及，擴至十六省，幾乎佔據了大清的半壁河山。由於他們以耶穌教為號召，禁止耶穌基督以外的一切信仰，以致兵力所到之處，無論佛寺、道觀，或民間祖先祠堂，乃至儒教孔廟等，全都被焚燬一空，佛像經卷也被徹底破壞，不但中國文化遭到嚴重打擊，佛教受到的破壞尤其慘重。

洪秀全是廣東花縣人，自幼熟讀儒書，尤其喜好史學，對古今興亡大事常有駭人的見解。他立志循科舉仕途為官，但屢次應考失敗，憤怨之餘，又見清廷政治腐敗，官吏貪黷，民生困窮，於是立下革命的決心。當時有朱九疇組織上帝會，陰謀反清復明，洪秀全便與表弟馮雲山同往師事。洪秀全崇拜耶穌所描繪天國中的太平景象，成為一個狂熱的教士。其後，廣西大饑荒，盜匪群起，各地掠奪殺害，洪秀全乘機與馮雲山、楊秀清等人設立“保良攻匪會”，洪秀全假裝死亡，七日後又復甦，他告訴大眾說：“上帝告訴我，天下有大災難，命我出來平定，凡是進入我的國度，禮拜我的人，都可以安然無事。”他宣稱耶穌不是獨生子，還有一個弟弟，就是洪秀全；上帝是天父，耶穌是天兄。朱九疇死後，洪秀全被推為上帝會教主。他把家中的佛像神像和孔孟百家經書、《論語》等，全部焚燬。

道光三十年(一八五○)，洪秀全在廣西桂平縣的金田村起事。咸豐元年(一八五一)，建號太平天國，自稱天王。咸豐三年，攻陷南京，改稱天京，定為國都，並頒行天條書，用來箝制軍民的信仰，內容主要是：獎勵日曜(週日)禮拜、讚美上帝恩惠、禁止崇拜一切邪神等。強制規定，軍人入營後二十一日，如不能背誦，一概格殺勿論。他又說，上帝憤怒世人崇拜邪神，行邪事，大犯天條，特命天王(他)誅妖，作世間的真主。清室因承平日久，將驕卒惰，無法應戰。太平天國的軍隊，所至之處，連戰皆捷，十餘年間，就佔領了廣東、廣西、湖南、湖北、江西、安徽、江蘇、浙江、福建、雲南、貴州、四川、山東等重要地區。由於洪、楊等人倡導信仰上帝教，因此太平軍所到之處，“無廟不焚，無神不毀”，把素有佛教花園之稱的江南一帶及雲貴、兩廣等地的佛教，作了徹底的摧殘。

咸豐四年二月，曾國藩為保衛中國歷史文化，組織湘軍，對太平軍釋出討匪檄文，正式宣戰，歷經十年，終於在同治三年(一八六四)光復南京，才把禍害十五年之久的太平天國消滅，劫後餘生的佛教才又得以再次重建。

這個論不上“如何”。

首先，曾國藩雖是漢人，但已是清朝之臣，且從未宣告“反清復明”。

其次，洪楊的太平天國運動也並非打著“反清復明”之旗，並沒有單說要恢復漢室天下。

所以，曾國藩食朝廷俸祿，為滿清出力，幾乎是名正言順，還要另外造什麼勢呢？

在彼時曾國藩奉滿清政府為正朔的情況，凡反滿清者皆為逆，所以王師出之有名。

難道說還要求曾國藩這個封建士大夫有為老百姓爭取平等，同情農民革命的先進思想？

那是不可能的。

曾國藩是晚清的大儒，是封建社會有名的衛道士。觀其發跡之初，便是這一份《討粵匪檄》所給他帶來的名聲。他因此而成事，也便事事以此為行事圭臬，以使得自己為文士的身份牢牢地佔據道統的制高點，掌控著晚清時期以狡悍著稱的湘軍。

（晚清名儒：曾國藩）

曾國藩在《討粵匪檄》中有針對性地對太平天國進行了批判。因為太平天國在佔據長江中下游後，始以滿漢矛盾為鬥爭主軸。如果曾國藩以此批駁，顯然不夠尊重歷史事實。畢竟滿清當年在江南一帶進行了多次大屠殺，雖然已經過去200多年，可是當地民心、民意並沒有完全消泯仇怨。如何才能在思想輿論領域扳回一城呢？對於曾國藩而言，這樣的機會說來就來。

太平天國一路上搶掠、裹挾民眾之餘，為了建立起他們的“道統學說”的唯一性，在思想文化領域進行了大破壞——對他們來說，不破不立而已。他們到處焚燒孔廟、搗毀聖賢祠。即便定都南京之後，開設的科舉也沒有沿用聖賢之教。尤其是開科取士的頭名狀元，直接在文中聲稱“三皇不足稱皇，五帝不足稱帝，唯我天王乃是真皇帝”。如果說滿清皇帝只是佔據了道統制高點，那麼天國則是完全是否定了道統，也即毀壞了全天下讀書人的進身之階。

（否定道統：太平天國的失策）

這是對士子最直接的威脅，間接的損害更是嚴重。儒學道統所奠定的乃是“三綱五常”的社會秩序，這被叫做“封建禮法”。因為有著這一套系統，社會才運轉如常，民眾各安其命，各安其位。這樣的秩序經過2000多年的修繕，已經成了最為穩定的秩序，而且在當時也沒有任何一個人能夠提出來新的秩序來取代之。

太平天國太失策了，在利用宗教之名成功建立政權之後，沒有立即改弦更張，建立起更廣泛的革命統一陣線，而是繼續深化宗教革命，幻想著把傳統“道統”打翻在地，從而得罪了廣大計程車紳階層。這些人對穩定的社會秩序有著不可名狀的迷戀，“寧為太平狗，不為亂世人”，社會秩序的崩潰帶來的直接後果就是王朝末日的天下大亂，民眾自相殘殺。

（滿清鄉紳：選擇站隊大清）

於是，曾國藩當即選中了太平天國在文化戰線上的失策，在起兵之初，就以“道統”衛道士的身份發表了《討粵匪檄》，繞開了太平天國一直宣揚的“民族矛盾”，而站在道統的立場批駁太平天國是一場肇亂之奇禍，以此來啟發各地鄉紳護衛傳統，與太平天國劃清界限。

《討粵匪檄》原文較長，這裡摘選一段曾國藩痛斥太平天國喪失倫理綱常的欄位：

自唐虞三代以來，歷世聖人扶持名教，敦敘人倫，君臣、父子、上下、尊卑，秩然如冠履之不可倒置。粵匪竊外夷之緒，崇天主之教。自其偽君偽相，下逮兵卒賤役，皆以兄弟稱之，謂惟天可稱父，此外凡民之父皆兄弟也，凡民之母皆姊妹也。農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田;商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨;士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。自古生有功德，沒則為神，王道治明，神道治幽，雖亂臣賊子窮兇極醜亦往往敬畏神只。李自成至曲阜不犯聖廟，張獻忠至梓潼亦祭文昌。粵匪焚郴州之學官，毀宣聖之木主，十哲兩廡，狼藉滿地。嗣是所過郡縣，先毀廟宇，即忠臣義士如關帝嶽王之凜凜，亦皆汙其宮室，殘其身首。以至佛寺、道院、城隍、社壇，無朝不焚，無像不滅。斯又鬼神所共憤怒，欲一雪此憾於冥冥之中者也。

在這篇檄文中，曾國藩以“我大清”為封建衛道士，而站在了太平天國的對立面，將兩個政權的相爭，引申到道統之爭，從而為清政權爭取到了“道統”的優勢地位，將太平天國的革命行為貶低到了“數典忘祖”的地步。同時，在這篇檄文中，清政府也徹底褪去了軍事殖民政權的外殼，成為了士大夫眼中維護封建傳統與社會秩序的正統王朝。

（正統王朝：滿清王朝在戰爭中轉型）

曾國藩因為這篇檄文，也迫使他無時無刻不提醒自己，要以聖賢之教為行事教條而修身修德，十多年平亂之後，曾國藩的事功、道德都達到了很高的程度，成為晚清第一名儒。

【精選回答@雜談會議室】

說曾國藩的《討粵匪檄》為天下第一 檄文，一點也不為過。我們知道古代征伐講究的就是師出有名，大多都用檄文的方式佈告天下，像能治療曹操腦疾的陳琳《討曹操檄》，把曹操祖宗八代都罵了個遍；駱賓王《為徐敬業討武曌檄》中的豪言壯語“請看今日之域中，竟是誰家之天下”！

話說，洪秀全屢次科考落榜後，心灰意冷，同時又憤恨世道的不公，一次偶然的機會得到了梁發編寫的《勸世良言》，如獲至寶。洪秀全以《勸世良言》為綱要教義開始建立拜上帝教，自封為教主。到金田起義時，信徒已打數萬，霎時間太平天國運動風捲雲湧般席捲東南大半個中國。

1854年2月，湘軍奉清王朝之命而進軍剿滅太平天國，於是曾國藩在出徵前發表了這篇《討粵匪檄》。首先讓我們來看一下《討粵匪檄》中的名句：……農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮、義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子孟子之所痛哭於九原，凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也。……不特紓君父宵旰之勤勞，而且慰孔孟人倫之隱痛。不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祗雪被辱之憾。……上有日月，下有鬼神，明有浩浩長江之水，幽有前此殉難各忠臣烈士之魂……

洪教主之所以能坐擁數十萬信徒，關鍵就在於透過拜上帝教對百姓的洗腦。此時，曾國藩的《討粵匪檄》高明之處就在於抓住你洪教主的痛點將其昇華到反人倫道德、反傳統禮儀、反三綱五常的千古罪人，將自己樹立為替天行道的正義之師，維護傳統文化和人倫禮教的衛道士，達到未出師先誅心的效果。

01、《討粵匪檄》中：“農不能自耕以納賦，而謂田皆天王之田；商不能自買以取息，而謂貨皆天王之貨；” 對應著，天平天國1853年建都天京（今南京）後頒佈的 《天朝田畝制度》其中規定“（1）宣佈一切土地和財富都屬於皇上帝（洪教主）所有。（2）規定餘糧、餘錢繳“國庫”的辦法，每家農副業收穫，扣除口糧外，其餘送繳“國庫”按制發給。”

您想什麼都是你洪教主的了，那老百姓有什麼？甚至連餘糧餘錢都歸“國庫”，一切副業個別提了，“我的我的都是我的”，老百姓有幾個能接受的？商賈富豪們又有幾個接受的呢？

02、《討粵匪檄》中“士不能誦孔子之經，而別有所謂耶穌之說、《新約》之書，舉中國數千年禮、義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。”對應著：太平天國起義後，太平軍所到之處，毀孔廟，砸孔子牌位，把儒家經書斥為“妖書”，嚴禁軍民誦讀和收藏，還專門成立了“刪書衙”，負責將“四書”、“五經”中的“一切鬼話、怪話、妖話、邪話，一概刪除淨盡，只留真話、正話”。

孔孟之道，在中國根深蒂固，尤其是南方士族大家更是崇尚，所以曾國藩透過《討粵匪檄》儘可能的吸引了各個階級的支援，把自己打造成正義之軍，“不特為百萬生靈報枉殺之仇，而且為上下神祗雪被辱之憾”，不僅僅要為蒼生討伐你，更是天神、上天都要派我來剿滅你！

首先，曾國藩雖是漢人，但已是清朝之臣，且從未宣告“反清復明”。

其次，洪楊的太平天國運動也並非打著“反清復明”之旗。

所以，曾國藩食朝廷俸祿，為滿清出力，是名正言順。

在彼時曾國藩奉滿清政府為正朔的情況，凡反滿清者皆為逆，所以王師出之有名。

曾國藩是晚清的大儒，是封建社會有名的衛道士。觀其發跡之初，便是這一份《討粵匪檄》所給他帶來的名聲。他因此而成事，也便事事以此為行事圭臬，以使得自己為文士的身份牢牢地佔據道統的制高點。

曾國藩在《討粵匪檄》中有針對性地對太平天國進行了批判。因為太平天國在佔據長江中下游後，始以滿漢矛盾為鬥爭主軸。如果曾國藩以此批駁，顯然不夠尊重歷史事實。

太平天國一路上搶掠、裹挾民眾之餘，為了建立起他們的“道統學說”的唯一性，在思想文化領域進行了大破壞。他們到處焚燒孔廟、搗毀聖賢祠。即便定都南京之後，開設的科舉也沒有沿用聖賢之教。如果說滿清皇帝佔據了道統制高點，那麼天國則是完全是否定了道統，也即毀壞了全天下讀書人的進身之階。

這是對士子最直接的威脅，間接的損害更是嚴重。儒學道統所奠定的乃是“三綱五常”的社會秩序。因為有這一套系統，社會才運轉如常。

太平天國太失策了，在利用宗教之名成功建立政權之後，沒有立即改弦更張，建立起更廣泛的革命統一陣線，而是繼續深化宗教革命，幻想著把傳統“道統”打翻在地，從而得罪了廣大計程車紳階層。

於是，曾國藩當即選中了太平天國在文化戰線上的失策，在起兵之初，就以“道統”衛道士的身份發表了《討粵匪檄》，繞開了太平天國一直宣揚的“民族矛盾”，而站在道統的立場批駁太平天國是一場肇亂之奇禍，以此來啟發各地鄉紳護衛傳統，與太平天國劃清界限。

曾國藩以“我大清”為封建衛道士，而站在了太平天國的對立面，將兩個政權的相爭，引申到道統之爭，從而為清政權爭取到了“道統”的優勢地位，將太平天國的革命行為貶低到了“數典忘祖”的地步。同時，清政府也徹底褪去了軍事殖民政權的外殼，成為了士大夫眼中維護封建傳統與社會秩序的正統王朝。

另外，太平天國的排佛，其禍患比起過去三武一宗的法難，可說是有過之而無不及。

咸豐元年，洪秀全、楊秀清等人利用鴉片戰爭失敗後，華人仇恨帝國主義的情緒，及一般人崇拜洋教的心理，發動了史無前例的宗教戰爭。勢力所及，擴至十六省，幾乎佔據了大清的半壁河山。由於他們以耶穌教為號召，禁止耶穌基督以外的一切信仰，以致兵力所到之處，無論佛寺、道觀，或民間祖先祠堂，乃至儒教孔廟等，全都被焚燬一空，佛像經卷也被徹底破壞，不但中國文化遭到嚴重打擊，佛教受到的破壞尤其慘重。

綜上，清朝雖然是異族統治，但是清朝畢竟是堅持漢族傳統文化，而太平天國雖以漢族為主，但是卻破壞傳統文化，為士紳階層所不容，終被清朝聯合士紳階層與洋人聯合剿殺。曾國藩變滿漢之爭為道統之爭，使自己站在了道德的制高點，並爭取到知識分子的支援。

您好，我是愛讀書喜歡歷史的胖哥。曾國藩屬於晚清名臣，因為後期許多有影響的人的推崇，名氣很大。曾國藩一生做事小心謹慎，他最大的亮點之一就是成功的鎮壓了太平天國運動。至於說曾國藩如何讓鎮壓變得名正言順，那很簡單，首先他雖是漢人，可他代表的是清政府，清政府屬於當時的國家統治者，洪秀全等要顛覆滿清政府，那麼他們滿清政府來說就是叛逆者，曾國藩討伐他們就是師出有名。下面讓我們分別從太平天國運動和曾國藩對於這場運動的失敗，所起到的作用來討論今天的話題。

太平天國運動

1850年末至1851年初，由洪秀全、楊秀清、蕭朝貴、馮雲山、韋昌輝、石達開組成的領導集團在廣西金田村發動反抗清朝的武裝起義。其後建立“太平天國”，史稱太平天國運動。太平天國曆時十四年，它的失敗在於中外勢力的共同鎮壓，它不僅是中國歷史上第一次在南方興起而波及全中國的農民戰爭，也是世界歷史上規模空前的一次農民戰爭。清廷蔑稱太平軍為“長毛體賊”、“毛賊”、“發賊”、“發逆”、“粵賊”等等。

一直到1929年，南京國民政府提出《禁止誣衊太平天國案》，函請內政部、教育部參考酌辦，不久正式規定：“嗣後如有記述太平史實者，禁止沿用‘粵賊’諸稱，而代以太平軍或相應之名稱” ，從此將“太平天國”、“太平軍”等稱謂寫入正史。

曾國藩對於太平天國運動中起到的作用

咸豐元年（1851年）1月，洪秀全在廣西桂平金田村組織起事。史稱金田起義。咸豐帝詔群臣言得失，曾國藩進言“今日急務，首在用人”，又推薦李棠階、吳廷棟、王慶雲、嚴正基、江忠源五人，再上書《敬陳聖德三端預防流弊疏》直指咸豐帝的過失，咸豐帝“怒擲其折於地”，數日後複閱，才心服而納諫，並對其加以褒答。

咸豐二年由於清政府對鎮壓太平軍不利，於當年十一月清政府命令曾國藩和湖南巡撫張亮基辦理團練。咸豐三年（1853年），藉著清政府急於尋求力量鎮壓太平天國的時機，他因勢在其家鄉湖南一帶，依靠師徒、親戚、好友等複雜的人際關係，建立了一支地方團練，稱為湘勇，八月籌建水師。咸豐四年（1854年）2月，湘軍傾巢出動，曾國藩發表了《討粵匪檄》。在這篇檄文裡，他聲稱太平天國運動是“荼毒生靈”。

曾國藩早期對太平軍作戰不利，屢戰屢敗。仗一直打到同治三年（1864年）七月湘軍攻破天京才算完結。曾國藩在這次運動中起到了主導作用，也為以後繳殺捻軍提供了經驗。曾國藩是完全站在清政府這一邊，盡了人臣之責。

曾國藩師出有名的《討粵匪檄》主要內容

在這篇檄文裡，他說洪匪“舉中國數千年禮義人倫詩書典則，一旦掃地蕩盡。此豈獨我大清之變，乃開闢以來名教之奇變，我孔子、孟子之所痛哭於九原”，接著號召“凡讀書識字者，又烏可袖手安坐，不思一為之所也”。檄文非常長，羅列太平軍的主要罪名就是毀了孔廟，其實無論太平軍毀不毀孔廟，曾國藩也要打這場仗，有了這個藉口，就有了一塊遮羞布而已。

首先太平天國信奉洋教，也就是迷信， 不注重科學。毀孔廟而得不到讀書人的支援。打下南京，就急於建都享福，如果繼續集中主要繼續北伐，一鼓作氣打到北京城，正所謂一鼓作氣再而衰，三而竭。在加上內耗都是致命的還有封王什麼的…等等，犯了這麼多的大忌隨便找個理由就一呼百應群起而攻之