學歷高，只代表這個人有知識；有知識的人不代表有才華；有才華的人不代表有智慧。真正體現一個人文化內涵的是智慧。

還是從個人經歷，和個人修養來看吧，學歷也不代表一切，有些人學習好也只是成績好，文化不只是學習，還有內在的行為

學歷代表的是技能並非知能，知能不是學的是自在的。如六祖慧能不但無學歷且不識字，卻能作偈並超越學識淵博的神秀。是自在之自性之發揮，《壇經》是華人唯一一部自己寫的佛經，是弟子根據他的教導寫的。

言行最本質之驅動，是自性本心，何期自性本自具足，何期自效能生萬法，自性即德能，圓德即成道之基。

學歷是學歷，文化是文化，在學歷中，其有著各種領域各種學科的學歷，而在這所謂文化中，又有著真文化和各種各樣的假文化，因此，我覺得我還是發個由本先知作出的當今世界最先進最靠譜的文化定義給你細細看和慢慢感悟為好。

附件:啥是文化？

文化的原形就像白骨精的原形是人骷髏架一樣，其原形是存在於完全競爭中的群內成員的為逐利而自由合作競爭的永不言敗永不投降戰鬥到底的共同意志。我對文化的定義是：文化是可被轉化為信仰的能以文化人的完全競爭中的群內全體成員為逐利而自由合作競爭的永不言敗永不投降戰鬥到底的共同意志。本先知如是定義文化。(嘿嘿，很多人把假文化和文化產品當文化；投降和被滅，文化歸零)

有文化內涵不僅僅是學歷，也不足限於天文地理、物理化學，而是由閱歷、眼界、常識、思維方式和價值觀等構成的整體精神氣質、道德素養，須內化於心，外化於形。

有文化內涵的人，生活更有趣;有文化內涵的人，心靈平靜，不懼孤獨;有文化內涵的人，教養好，懂得尊重別人;有文化內涵的人，同情弱者，悲天憫人。

謝邀回答：學歷僅僅代表一個人上過那個大學及專業，而文化是一個人，在生活的實踐中，透過對現實生活的感受，以及一年又一年的日積月累中，在平常的閱讀理解中，從各種經典著作和書本上一點一滴累積起來的知識，並透過“知行合一”驗證，所認知了的正確的人文文化思想，表達了正確的人生觀、世界觀、價值觀。

學歷高可以一定程度上說明他有文化，有知識，但確實不能完全劃等號，高學歷中有文化的人比例肯定更高一些。

文化這個概念太寬泛了。

在面對壯觀的瀑布，有文化的人就會說:“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”沒文化的人只會發一下感慨:“好壯觀啊！”

有文化的人在辯論時可以引經據典，口若懸河，沒文化的人可能就會語塞詞窮。

有文化的人身上可能會散發出獨特的氣息，或儒雅或斯文或激昂，沒文化的人可能就或邋遢或愚鈍。

我覺得有沒有文化不是衡量一個人的標準，也不應成了與學歷掛鉤的指標。而更多的應該是看一個人有沒有品行。

士大夫有如秦檜、嚴嵩之奸臣，百姓中有如顏佩韋、楊念如之死士。

客觀辯證看待事物才是比較重要的。

一般來說，有文化是建立在學歷上的，沒有學歷很難說有文化，可能又有很多人誤解學歷。學歷應該是一個人的學習經歷，學歷是文化的一部分，但我個人識為不完全不等於文化。從宏觀上來理解，文化的範圍就很大了，不是上了幾年學就一定有很高的文化了。那也不能說學歷高，文化水平就一定比沒學歷的高，自學成才者古今中外比比皆是，且不乏大家。

又從某種意義上來講，學歷只是你上學讀書的證明。而一個人的文化水平不只是從學校學來的，那只是一生中的一小部分，而大部分文化知識都是在社會中不斷學習而得到的。社會是不斷髮展的，文化知識也在不斷創新和更新，當今社會知識的更新速度更快，只停留在學校中學的知識基礎上是很難滿足社會要求的。所以一個人的文化水平的高低不完全取決於學歷，活到老學到老決不能只是一句口號。

文化是一個民族的靈魂，是智慧的源泉，是藝術的土壤，思想的展現。不斷提高文化修養，可以讓人類的文明提升到更高層次，遠離粗俗野蠻。文化可以提高人們的道德情操，人與人之間互幫互愛，它能讓各民族之間互相交流，文化的互動也可以說是靈魂的碰撞，它可以找到各民族間的共同點。文化的內涵是指在一個群體內一定時期形成的思想、理念、行為、風俗、習慣、代表人物，及由這個群體整體意識所輻射出來的一切活動。

一個人有沒有文化，並非看他的學歷有多高。有學歷的人，不一定有文化；沒學歷的人，不一定沒文化。外在反映內涵，內涵應與外在相統一認識一個人是不容易的，外在有時候並不能完全反應內涵，而人與人的最初接觸總是給人以外在的首要感覺，所以，內涵固然重要，但外在不可忽視。我認為一個是否有文化內涵無需提醒的自覺，以約束為前提的自由，為別人著想的善良。言行舉止其文化內涵應該體現在一個人如何對待自己，如何對待他人，如何對待自己所處的自然環境。在一個文化厚實的社會里，人懂得尊重自己，他不苟且，因為不苟且所以有品味；人懂得尊重別人，他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然，他不掠奪，因為不掠奪所以有永續的生命。品位、道德、智慧，是文化積累的總和是一種養成習慣的精神價值和生活方式，它最終成果是人格。

學歷高，只是在某一方面有研究，或者涉獵深。在其他方面可能涉獵不多。身邊有的人什麼都懂，什麼都能談上來，並且聽著還很專業，但他們學歷不一定高。

學歷高不定有文化，言行中要體現文化的內涵，我想必須做到以下幾點，一，要克服自身言行中粗魯的現象，做到溫文爾雅，有禮有節，話到口邊留三分，遇事三思而後行，見人要做到三人必有吾師。言行中要體現自己的修養和道德，處事要有大家風範。二，言行中要有和高學歷相適應的文化和知識，通曉各方面的常識，高學歷把其他方面的知識作一些提高，避免言行方面長短不一。在某些方面好，在某些方面太差勁。三，高學歷要提高自己的素質，生活中只有素質高的人，才會有文化，素質差的人，就沒有文化。四，生活要做到思想先進，方法科學，紀律良好。我想，透過這四個方面才能體現其文化內涵。

一、 學歷高不等於有文化，這話我贊同。

學歷跟文化某種意義上是既不充分也不必要關係。也就是說學歷高的人有些人很有文化，也有很多高學歷的人沒文化，甚至素質低下；而一些非常有文化的人他可能學歷並不是很高。這跟一個人的際遇、修養和後天成長有很大關係。

學歷是一個人接受教育的程度，並不能跟文化完全劃等號。

對於一些有學歷而沒文化的人，記得以前流行這麼一種說法，說這些人是：“有學歷沒學問，有文憑沒水平，有知識沒文化！”

說的有一定的道理。

二、 言行中哪些方面可以體現文化內涵？

言談舉止確實能看出一個人的內涵，我認為一個人的文化內涵體現在這些方面：

1 有文化的人，首先得有一定的素養，也要有一定的能力。

說話辦事有一定的水平。為人誠信、謙遜，說話在情在理，拿捏好分寸，考慮別人感受，同時又觀點分明，感情到位。

具備三心：有孝心 有愛心 有責任心 的君子操守。

司馬光在《資治通鑑》裡邊引用孔子說過的話“是故才德全盡謂之聖人，才德兼亡謂之愚人，德勝才謂之君子，才勝德謂之小人。凡取人之術，苟不得聖人、君子而與之，與其得小人，不若得愚人。”

所以德才兼備一般人很難做得到，有文化的人至少要做到君子的操守，德勝於才，素質要過硬。

2 有一定的專業知識

畢竟我們是現代人，這個時代的知識和學科太豐富了，自然科學、社會科學、語言學、哲學、經濟學、生產製造、貿易經濟……

一個有文化的人，言談中能說到一些專業性的東西。也就是有真才實學，而不是一個只會誇誇其談之輩。

3 傳統文化知識的積累

學如湖海文始壯，腹有詩書氣自華

中國是一個文化古國，有文化內涵的人至少應該積累和儲備一定的傳統文化知識。

在同他交談中能感受到他在國學、歷史、人文等領域的知識儲備和積累。

而且對這些知識能夠融會貫通，活學活用，具備自己的觀點。

以上各人觀點，希望跟大家一起交流探討，共同學習進步！

第一，他的一舉一動，可以體現出他的文化素質。

第二，他的為人處事，他的待人接物。

第三，他平時是否有學習，是否有進步。

第四，他平時是否會看書，是否經常發一些有價值的資訊，觀點，資料等。

第五，他接觸的人群，是否是各種各樣。

第六，他是否有為他的學習付出過多少代價，他是否有去過一些地方參加培訓。

第七，一年後的他和現在的他，有什麼差距，有什麼對比。

最終一句話，一個人能否有成就，並不取決於他學歷的高低，而是他取決於有一顆學習的心態，能不能做到：活到老，學到老。

學歷高不等於有文化。

反之，學歷低也可以有文化。甚至目不識丁，也可以叫“文化人”。

我們看一下古代聖賢孔夫子是如何定義“有文化”的？

孔子主張：先做人，後做事，再學文

下面一段摘自孔子《論語》的“學而”篇

子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。”

翻譯過來是：

“孔子說：“弟子在家裡是個孝子，在外尊敬師長，兄友弟恭，對朋友、對社會、對一般人能夠友愛，擴而充之愛國家、愛天下，做人做事謹慎，而又言而有信，對他人友愛，而又親近有學問有道德的人，做到以後，還有剩餘的精力，然後根據你的志向所在再去 “學文”（這裡的文，應該指文學、知識、科學、藝術等）”。

孔子對弟子的主張向來是先學做人，後學做事，最後才是學習文學知識的。

可見在孔子眼裡，學歷高完全不等同於有文化。所謂“有文化”，是要從人生的經驗中去體會，並不是讀死書。假使一個人文章寫得好，只能說他文學好；這個人知識淵博，只能說他“見聞廣博”，不一定能說他“有文化”。而一個人即使沒有讀過書，可是他作人做事完全對了，就是“有文化”的人。

子夏定義“有文化”

接下來這一段更是道出了子夏（孔子弟子）對於“有文化”的定義。

“子夏曰：“賢賢易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。”

翻譯過來是：

“子夏說：“遇到有學問有道德的人，馬上跟他學習；對自己的父母，儘自己所能地去孝敬；對答應給人辦的事，儘自己身心和能力去做；跟朋友交往要有誠心，做到言而有信。這樣的人，就算是沒有做過學問，我也一定說他是很有文化的人。”

子夏（孔子弟子）直接定義了什麼是“有文化”的人：能夠把以上提到的事情做齊了，儘管這個人沒有讀過一天書，我也一定說這個人“真有文化”。讀書也是為了做人做事，而不應該“讀死書”。

所以一個人的言行，按照孔夫子對於“文化人”的標準去檢驗一下，看他對父母如何，對朋友如何，對社會如何，就可以判斷出一個人的文化修養水平了。

修養好和高情商能體現出一個人的文化素養。

最直接的提現就是“會說話”，說對別人好處，有幫助，有價值的話，說讓別人舒服，自然，不尷尬的話，說能引發別人關注你，高看你，尊敬你的話。

這才是能體現出來的文化。

你認同嗎？

首先說下樓主所問的問題，學歷高不等於有文化。看了各位答者的言論都是如出一轍。我說下我的觀點，高學歷就等於有文化，尤其是他所在的專業領域，這點毋庸置疑，但是有文化不一定就是高學歷。兩個概念，理性去看待不能酸。

至於言行舉止的體現那完全屬於性格和品德問題。性格上有些人屬於內向話不多人很悶，這也是大多數人對高學歷人的刻板形象。尤其體現在聊天的過程中，會覺得有隔閡，這是因為興趣點的不同，你試著問問他專業領域的事，那結果就會大不相同。還有一種人確實是人品問題了，一副高高在上，睥睨天下的樣子，要在人群顯的格格不入感覺才能彰顯出他的價值。這是做人的問題，跟有文化是沒有關係的。

還有文化內涵的體現。這裡我再說下有文化不一定就是高學歷，希望大家理解。中國當代大家諾貝爾文學獎獲得者莫言先生，就是很好的例子。我覺得想要在言行舉止中體現文化內涵，還是要多讀書，讀好書，生活態度積極向上，做的樂觀的人這樣氣質就會由內而外表現出來。說話也是門藝術，話不在於量而在於質。用最簡潔的話語準確表達出所包含的道理。關於說話我覺得郭德綱先生就是很好的代表。文化內涵還有一點是生活經歷，三十而立四十不惑，到了一定年齡，經歷的很多事情，明白了很多道理。

最後總結一下，高學歷等於有文化，有文化不等於高學歷，想有文化內涵還得多讀書。但是一切的前提是有好品德。

學歷高不等於有文化，對呀！我贊同這個觀點，真正有文化內涵的人，我的心目中，真正有文化底蘊的人，應該是通曉祖國上下五千年文化的人，他上知天文，下知地理，中間還懂人情世故！

即善良但也不是無底線的善，是真善而不是偽善，是真君子而不是小人。站有站像，坐有坐像，睡有睡像，人多的時候，從不搶著說，一說就說到重點，人多的時候，從不開懷大笑，一般只是微微一笑但傾城，笑不露齒，對比他弱的，不小瞧，對比他強的也不盲目崇拜，相信真理，堅持真理，活到老學到老的人，就是有文化內涵的人。

言行中人們的涵養，籠統表現在價值觀、人生觀、世界觀、生存思想與方法的各方面，具體表現是對宗教、信仰、風俗習慣、道德情操、學術思想、文學藝術、科學技術…等方面的認知和理解。

咱們先了解一下"文化"這個詞，它是人類在社會歷史發展過程中所創造的物質財富 和精神財富的總和。

文化的核心創造是人、根本起源是大自然。“文”與“化”並聯使用，較早見之於戰國末年儒生編輯的《周易》：“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下。後又西漢劉向將“文”與“化”二字聯為一詞。

文化是人們的思想和行為狀態，有時把讀書、出口成章等人稱為文化人，其實這是較片面的，這些人應稱“知識分子”。因為現實中我們經常可以遇到一些人，雖然職業看起來與文化有莫大的關係，但這些人的思想和行為卻顯得與文化毫無關係。

感謝提問。看到各方回答中的一些爭議，答主就先去找了一下“文化”最初的定義。

中國最早將“文”與“化”合用見於《周易》：

觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

意思是透過天象運轉規律而確定時序變化，透過觀察人類的活動規律來教育感化天下人。

可以看到，在最初用到“文化”二字的時候，並無學歷高下的區別。在這裡，“文化”二字只關乎人的行為，而更深一步，人的行為又是透過各種觀念來指導的。

因此說，學歷高不等於有文化，這是一定的。文化透過更高的精神層面（也就是我們通常所說的“三觀”）施以言行。所以，言行便在一定程度上代表了一個人的內在。

中國古代的文化教育中，言行舉止合禮數是非常重要的事情。在這方面，宋代朱熹的《小學》以及後來清代李毓秀根據《論語》而作的《弟子規》都有對言行上的明確指導。

此處，我暫以《弟子規》總敘部分為例來說說合禮的“言行”。

弟子規 聖人訓 首孝悌 次謹信泛愛眾 而親仁 有餘力 則學文

整個《弟子規》以總敘為綱次第展開。孝悌是立人之本，謹信則是個人層面的修養，愛眾、親仁則是社會層面，在這之前都完備的基礎上，就可以開始學習知識了。

在“孝悌”的部分，除了我們現在熟知的對父母兄弟的順應，也同樣有“親有過 諫始更 怡吾色 柔吾聲”的建議，所以“孝悌”的言行主要表現在態度上。態度應當柔和而堅定。

在“謹信”的部分，所說的言行要求就更詳細了，如“衣貴潔 不貴華 上循分 下稱家”、“鬥鬧場 絕勿近 邪僻事 絕勿問”等。這一部分看起來都是硬性的要求，若在這些指標外再加一個追問“為什麼要這樣做？”便很容易看出，這樣做的目的同樣是為了“克己復禮”。

“愛眾”、“親仁”的部分是親親、仁民、愛物的層面。一個人在“孝悌謹信”的層面做到一分，便能真正在“愛眾、親仁”的層面鋪展一分。

到這裡，許多人都認為《弟子規》是封建餘孽，答主並不打算在這裡去展開論證它的合理性，只是要說明一點。

從古代到現代，在生活內容和形式上都發生了很大的變化，《弟子規》對行為的一些硬性規定很多是基於過去的生活內容的，而我們如何找到適應當下生活的規則才是更重要的事。但這不代表過去的文化應該完全拋棄，不同的時代有不同的文化形式，但文化的核心是不變的。觀《弟子規》在約束行為的背後，是有著統一的精神，即是“愛”。那麼，在愛的前提下，如“禮”開展當下的生活，言行自然合理合當，自然是文化人。