“出乎其外，入乎其內”是王國維《人間詞話》關於詩人的一段評語。“詩人對宇宙人生，須入乎其內,又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外,故能觀之。入乎其內,故有生氣；出乎其外,故有高致”。這段話的意思是詩人要能夠深入生活，這樣對生活才有切實的感受和體驗，才能寫出生活的人間煙火味。而出乎其外，超脫出來，才能以旁觀者的眼睛客觀看待生活，顯示出自己高雅的生活情趣。

“入”與“出”的關係.詩人對宇宙人生,須入乎其內,又須出乎其外.入乎其內,故能寫之.出乎其外,故能觀之.入乎其內,故有生氣,出乎其外,故有高致。

① 詩人必有輕視外物之意,故能以奴僕命風月.又必有重視外物之意,故能與花鳥共憂樂。

② 詩人對於宇宙和人生,要觀察、體會、瞭解、領悟,便要“入乎其內”,到生活中去.人人都能觀察,但是,常人之眼與詩人之眼不相同,常人之眼有時看不到,看不透,或看到了說不出來,沒有提煉的能力.詩人之眼則不同,他能靜觀,能觀照,能突破自身狹隘的眼光,能出乎其外,站得更高,“超以象外,得其環中”,他能排斥私慾、功利等障礙,能將客體的本性體察、領悟出來,這就是詩人天才的“內美”,具有這種崇高的人格和素質,才能出,故能觀.同時,待物化的藝術境界,即在審美主體（作家）蘊藏形成的第二自然、第二人生和第二之我需要用藝術形式、手法表現出來,這種表現在於審美主體駕馭藝術形式、藝術手法的能力,這種能力有高有低,這便決定作者在“出乎其外”時能否高致.因為作者心中的意象是觀物、觀情的辯證統一,達到最高的境界,有時稍縱即逝,是須臾之物,需用不朽的文字表達出來.所以作者既要超以象外,輕視外物,能以奴僕命風月,又要重視外物,情景相融為一體,能與花鳥共憂樂.王國維評論說：“南宋詞人,白石有格而無情,劍南有氣而乏韻.其堪分北宋人頡頏者,唯一幼安耳”

③這裡所講的格、情、氣、韻是格調、性情、音韻、氣象,四者能烘托出“境界”.因此,境界包括敏銳的觀察能力,深邃的感情,能反映出鮮明生動的形象.王國維舉周邦彥的《蘇幕遮》詠荷的詞,其中“葉上初陽乾宿雨,水面清園,一一風荷舉”.評說：“此真能得荷之神理者.”另外,他舉馮延己的《南鄉子》詠草的詞,其中有“細雨溼流光,芳草年年與恨長”.他評說：“‘細雨溼流光’五字,皆能攝春草之魂若也.”這兩幅圖畫,透過語言、色彩、線條充分表現了荷和青草的內在的本質力量,能得荷之神理,攝春草之魂,同時,也反映了詩人的心境,這便是善入善出的典型例句。

讀王國維的《人間詞話》感悟頗深，先生的三境界：昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。此第一境界也。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。此第二境界也。眾裡尋她千百度，暮然回首，那人卻在燈火闌珊處。此第三境界也。“出乎其外”與“人乎其內”相對。指作者排除功利慾念，對宇宙人生採取超然物外，默然靜觀的態度，《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。”認為“出乎其外，故能觀之”，“故有高致”。由此認為，“詩人必有輕視外物之意，故能以奴僕命風月”；“必吾人胸中洞然無物，而後其觀物也深而其體物也切”。說明既要“重視外物”，也要“輕視外物”，“胸中洞然無物”，才能不為外物所拘限，“出乎其外”高瞻遠矚地觀照宇宙人生。參見“人乎其內”。“出乎其外，入乎其內”是王國維《人間詞話》關於詩人的一段評語。“詩人對宇宙人生，須入乎其內,又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外,故能觀之。入乎其內,故有生氣；出乎其外,故有高致”。這段話的意思是詩人要能夠深入生活，這樣對生活才有切實的感受和體驗，才能寫出生活的人間煙火味。而出乎其外，超脫出來，才能以旁觀者的眼睛客觀看待生活，顯示出自己高雅的生活情趣。

“入乎其內，出乎其外”，是王國維在《人間詞話》裡對詩人創作方法的一次探討。

“內”與“外”的視角如何選擇，有什麼作用

《人間詞話》原文當中對這八個字有些微的解釋，節錄如下：

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。

王國維在這一段話裡，分別從詩歌描寫物件、創作方法以及表達效果三個方面來對詩歌進行解析。

首先是描寫物件。

王國維認為，詩歌所描寫的物件是宇宙、人生，其實就是無物不可入詩的意思，可以寫外在事物，即“宇宙”，也可以寫情感體驗，即人生。

無論是具體事物還是虛幻的感情，詩歌都能進行表述。

其次是創作方法。

“入乎其內，出乎其外”就是詩歌的創作方法。

“入”就是需要去了解，對於所描寫的物件，只有先了解，然後才能理解，進而創作出優質的詩歌。這一個階段可以類比於“庖丁解牛”，只有對所描寫的物件有足夠的熟知，創作起來才能“遊刃有餘”。

而“出”就是需要整體地觀摩，需要看清詩歌所描繪的這一件事物在世界之中的關聯，它處於何種地位，受什麼樣的因素所影響。這一階段是為了避免“盲人摸象”，如果只執著於區域性細節，而不進行整體的觀覽，那麼在創作過程中就容易“失真”。

最後是表達效果。

“入乎其內”所追求的目的是為了讓詩歌有“生氣”，也就是靈動的韻致。“出乎其外”所追求的效果是使詩歌更為“高致”，即對於內涵有昇華。

比如蘇軾寫廬山的詩歌，也就是被人所熟知的《題西林壁》：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

前兩句就是“入乎其內”的細緻觀察，描摹廬山不同角度的呈現形態；而後兩句就是“出乎其外”的內涵昇華，將詩歌的內涵拔高一籌，不流於浮淺。

傳統詞話往往是對某一句詩、某一位作者或者某一部詩集做零星的點評，更像是批註形式，比較零散。而《人間詞話》對文學整體進行系統地點評，表露出了王國維個人對於文學的觀念，具有更明顯的整體傾向。

傳統詞話裡往往關注的是“入乎其內”，對詩文批評的方向也主要放在詩人情感、生平、文字風格等等方面。

比如對曹操作品的點評：

鍾嶸《詩品》：曹公古直，甚有悲涼之句。敖陶孫《詩評》：魏武帝如幽燕老將，氣韻雄渾。

這一類的點評充斥於傳統詩話等文藝批評文字中，對於詩人、詩歌的風格極為關注。

而西方文藝理論中，更為關注“出乎其外”，尤其是現實主義理論裡極為重視“環境”等外在整體因素對文學作品的影響。

王國維學貫中西，吸納了西方文藝理論中的觀點，結合中國傳統的評析方法，形成了獨特的文學批判視角，兼顧了“內”與“外”對詩歌創作的影響。

所以，想要理解《人間詞話》，不僅需要對詩人生平、詩歌風格有所熟知，更要增加西方文學理論方面的知識儲備。

“入乎其內，出乎其外”出自於清代學術鉅子王國維的《人間詞話》，這是他關於詩人要如何面對現實生活進行創作的學說。其原文如下：

詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。美成能入而不出。白石以降，於此二事皆未夢見。

翻譯成現代的文藝理論，我們可能更好理解：詩人的創作，必須要源於生活又要高於生活，只有細緻入微地觀察生活、體驗生活，才能寫出生活的真味和質感，但又只有將自己從現實生活中抽離，超脫物外，才能創作出高潔雅緻的意境。

因此，一個好的作者，必須做到“能出”“能入”，這樣，才能在創作中左右逢源、遊刃有餘。

1.入乎其內：深入生活，言之有物

我們可以看一些經典作品，無一不是透過細緻逼真的觀察生活而得來的。

四大名著中的《紅樓夢》，從“賈史王薛”家族的構建，到衣著、吃食、節慶活動的描寫，如果曹雪芹沒有經過長期詳細的觀察和記錄生活，他如何能寫出近百萬字的作品，又如何讓幾百號有血有肉、個性鮮明的人物躍然紙上？

放眼當代作品《白鹿原》，作家陳忠實出生和成長在那片土地上，因此，對於白鹿原上發生的故事，他是第一手的見證者。另據說，陳忠實在創作過程中，走訪了很多當地上了年紀的老人，蒐集到了很多第二手的資料。正是這樣深入實地的考察，他才將白鹿原上祖孫幾代人的生活刻畫得那樣逼真感人。

現今了，無論是文學社團，還是其他各類藝術團體，都經常組織成員出去採風、寫生，不同的時間去不同的地域去體驗生活、觀察生活，這也是對王國維先生“入乎其內”思想的持續實踐。

2.出乎其外：超然生活，創作昇華

但是好的作品，光有真實細膩是不夠的，還要有創作主旨的突出、創作意圖的昇華，以形成其獨特的魅力。這就需要創作者進行更高層次的思考，跳出生活的窠臼，帶我們去尋找精神的桃花源。

當我們讀到陶淵明的“採菊東籬下，悠然見南山”時，難道感受到的只是最直白的“菊”和“南山”嗎？不是，它傳達的是一種閒適安然的狀態，表達的是人們普遍的內心追求。

當我們看到《水滸傳》中俠肝義膽的英雄們紛紛落草的命運，難道只有簡單的愛與憐嗎？不是，它讓我們深思當時那一段歷史，進而產生對不合理制度的恨。

出乎其外，是為了看清全貌，避免一葉障目；暫時拋開真實世界，站在一定的高度去體悟，那才是創作的理想境界。

3.結語

海德格爾提出“詩意地棲居在大地上”，我們要生活，還要生活得有品質。

但是生活往往魚龍混雜，充滿了艱辛、迷茫、痛苦等各種不安分，怎麼辦？

除了腳踏實地之外，我們還要學會仰望星空。

因此，“入乎其內，出乎其外”不僅僅是文藝理論，還是入世和出世的生活哲學。

民國國學大師王國維（1877—1927年）在《人間詞話》(被稱為啟迪靈性的金鑰匙，是中國古典詩詞、美學領域必讀書目。著名的“境界說”即在此書中正式提出)中寫道：“詩人對宇宙人生，須出乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之；出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣；出乎其外，故有高致。”

這裡雖然說的是詩人做文寫詩的方法，“入”是前提，入乎其內，並非淺嘗輒止地體會，而是要有與花鳥共憂樂的重視外物的心，摒棄自己高高在上為人的部分，進入宇宙萬物最本質最深層的內在，潛心觀察，細緻品味，才能獲得文學創作中最鮮活、最生機勃勃的素材。在此基礎上的“出”就是進一步的昇華和提高。王國維將“出入說”發展為“境界”理論體系中十分重要的理論分支，體現了一種高度概括的文學創作理論的規律。

從教學的觀點來理解

　我時常想，王國維先生的這種思想極適宜嫁接到教師對教學的解讀中去，上課前，教師能深入教材，入乎其內，深度領會文字的深層含義，領會作者的寫作意圖；上課時，出乎其外，讓深深的內容淺淺地流出，所謂的“淺入深出”。這一定是課堂教學最高的境界。

具體說教師教學中的備課要有“入乎其內，出乎其外”的策略。“入乎其內”就是深入剖析某一章某一課某一節的知識內涵、發生過程、關鍵點等，認真研磨學生在學習這些內容時的具體過程、常規的或個性化差異的表現。

“出乎其外”就是要走出這一課內容：

一是要從本學科、本學段的知識體系中整體把握知識結構、知識點間的相互聯絡、教材編排的思路意圖、課程標準對其教和學上的具體要求；

二是抓出教學內容與生產生活的實際、與學生思維訓練和能力培養、與人文素養的聯絡。“入乎其內”要像庖丁解牛，對肌肉骨骼脈絡瞭解得清晰透徹，講究一個“透”字；“出乎其外”要像孔明用兵，對時空、淵源、宗旨瞭然於胸，縱橫捭闔，運籌帷幄，強調一個“高”字。

　又如如何高效複習，我們提倡：

1.入乎其內——迴歸課本，夯實基礎。相較於浮沉在茫茫題海，迴歸課本無疑是考前複習之根本。

2.出乎其外——知己知彼，融會貫通

瞭解自己的薄弱之處，從而有的放矢地查漏補缺，自然是每位學生應以關照自我學習狀況的重要環節。

如瞭解中考數學試卷構成、題型分佈、考點分佈、答題模式，甚至是命題趨勢，也是複習應考必不可少的一環。如此，即便是遊走於課本之時亦能居高臨下，高屋建瓴地關照每一篇課文，甚而是將初中所學歸類提煉，融會貫通，找到知識點內在的邏輯關係，前後勾連，由淺入深，由點到面，內外結合，從而形成一個立體的、系統性的知識框架。

同樣，“入乎其內，出乎其外”的策略對於學校及班級管理也很有啟發。校長或班主任對學校或班級的管理也須“入乎其內”：深入教學一線、管理一線，及時瞭解把握工作運轉中的具體情況、動態過程，靠前指揮，實現精準高效的管理效能；同時，校長還須“出乎其外”，跳出一校一事，認真學習研究學校教育與現實社會發展、師生成長的關係，把握正確的教育方針路線、管理思想理念，從學生成才、教師成長、學校發展、社會責任的高度去經營學校，實施辦學行為，達到學校教育的“高致”。

　總之，在教學中“入乎其內”是履行責任，生成精彩；“出乎其外”是愉悅身心，昇華境界！

從事物發展的觀點去理解

“入”要深入事物內部觀察、理解、掌握、領悟其本質屬性，“出”要在“入”之基礎上超脫事物本身，保持一定的距離，以全域性視角客觀冷靜地觀照、審視、分析事物及其發展規律，並能據此有所提升。只有將“入乎其內”與“出乎其外”二者相結合，才能更好地從微觀與宏觀、理論與實踐、區域性與全域性等多個角度，認識事物的地位、效用及其發展過程中的危機、困境。然而，要真正做到能“入”能“出”，實屬不易。

“入乎其內”是本，是“生氣”，而“出乎其外”是提升，是“高致”。只“入”而不“出”，基礎打得再好也沒有與之相適應的眼界和意識，不能加以利用、據此拔高，終是泯然於眾矣。同一事物，其本質屬性難以改變，然而有些超群越輩者就能觀出獨樹一幟的道理、得出非同凡響的結論，並行脫穎而出之事，正是這“出乎其外”的奧妙之處。

“入乎其內”而“出乎其外”，兩者兼有，才知人間觀物滋味。能“入”能“出”，方能觀而不迷，出於其類，拔乎其萃。

其實，“入乎其內，出乎其外”更是一種高階指向的世界觀和方法論，透著精深的人生智慧。“天行健，君子以自強不息”，人應該有積極認真的人生態度：“入乎其內”，對生活對事業用心投入，精心理事，能為、有為，做一個行家裡手、業精之人；同時“出乎其外”“不畏浮雲遮望眼”，視野開闊，高瞻遠矚，不拘一隅；虛懷若谷，淡泊名利，輕鬆灑脫。

結語

人生的態度往往能夠決定生活的色彩，當你感到幸福時，你就拍拍手，置身其中慢慢體會，當你深感痛苦無奈時，不妨拍拍身上的灰塵，出乎其外，待回首收拾品味。

這句話在《人間詩話》裡的原文是這樣："詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。入乎其內，故能寫之。出乎其外，故能觀之。入乎其內，故有生氣。出乎其外，故有高致。"

首先從字面解釋，詩人對於自然人生不僅要身處其中的生活，詩人的思想需要以第三人去觀察，入內其內去生活是為了有東西可寫，出乎其外去觀察是為了寫出來的東西更有生機。

最終詩詞的好壞不在於技巧是否高超，語言是否高明，而是在於作者對世界、生命、生活體會的思想高度上。這種境界，存在著廣度與深度。評的是詩詞，品的卻是人生。

"入乎其內，出乎其外。"王國維以詞來描述人生的境界、人生面對不同境遇的態度，是幫助我們對入世和出世很好的理解。

人生的意義，就是享受"入世"與"出世"的雙塵美麗。入世，享受"和光同塵"的豐富之美；出世，享受心無掛礙的寧靜之美。

所謂入世，便是將我們的情緒、情感與外物粘著在一起，我們便會因物傷感，因物傷情，住在裡面；而出世，便是外境如何在我們心中了分明，但它只是過了就過了，如"採菊東籬下，悠然見南下"，如見到"寒波澹澹起，白鳥悠悠下"。一切的外物只在那裡，它們也曾在心中掠過，但它既不在過去，也不在現在，更不在將來，只是掠過於每一個當下。這便是出世了。

王國維說："詩人對宇宙人生，既要能入乎其內，還必須要能出乎其外。"就是指不是一味地"深入生活"，而是在關注生活的同時保持著與現實人生一定程度的距離。

凡塵俗世的我們，不是一說出世就是避世，那缺少了物來則顯，缺少了生命的生氣。但如果不懂得出世，每天沉迷於塵世的紛繁中，又會缺少了高致，缺少了物去不留的灑脫。所以和光同塵，是能夠在熱鬧的場面裡獨處，心無掛礙則是一念不生卻了分明。

這也便是"入乎其內，出乎其外"，從一個寫詞手法引申到人生境界的理解。