古版：三從四德

三從:“未嫁從父,即嫁從夫,夫死隨子”

四德”:“婦德、婦言、婦容、婦功

新版：三從四德

老婆“三從”：從不洗衣，從不做飯，從不拖地。

老公“四得”：老婆化妝要等得，老婆花錢要捨得，老婆發脾氣要忍得，老婆生氣要哄得。

中國傳統禮教中，對於女性的要求比較苛刻，其中所謂的“三從”、“四德”就是女性立身的根本，是為適應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。

那麼什麼是“三從”、“四德”呢？

三從”一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”一詞見於《周禮·天官·內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。

後來，所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本份，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“跟從”之意，而是有工作性質的“從事”之本質。

所謂的四德是指：德、容、言、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後是相貌（指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，）、言語（指與人交談要會隨意附義，能理解別人所言，並知道自己該言與不該言的語句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節）。

很多人片面地將“三從”、“四德”理解為對女性的壓迫，這是不正確的！

三從四德是中國古代習俗之一，“三從”與“四德”的合稱。“三從”指未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。“三從四德”，是一種中國古代女性的道德規範，是為適應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。

成語解釋

三從四德：是中國古代婦女應有的品德，三從是未嫁從（聽從）父、既嫁從（輔助）夫、夫死從（撫養）子，四德指婦德、婦言、婦容、婦功（婦女的品德、辭令、儀態、女紅）。

古時候為婦女設立的道德標準。男性選擇妻子的標準。

【詞目】三從四德

成語典故、出處

《儀禮·喪服·子夏傳》：“婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”《周禮·天官·九嬪》：“九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。”

凡例

娶了個～宰相女，平生願足，托賴著眾親故。

（元）王實甫《西廂記》第五本第四折

淵源

“四德”一詞見於《周禮·天官·內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。

所謂的“三從”，是指：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義；出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。這裡的“從”並不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。（《儀禮·喪服·子夏傳》）

所謂的“四德”是指：德、言、容、工，就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本；然後“言”，要有知識修養，言辭恰當，語言得體；其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便；最後是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。（《周禮·天官·九嬪》）

分工

“內外有別”是傳統社會對兩性最重要的規範。表現在：

（1）位置和分工是以“家（戶）門”為界的“男外女內”——男人在外面從政、打仗、服役、種地、打獵、經商等，女人在家內“主中饋（主持飯食酒漿等家務）”、務蠶織，生兒育女、孝敬公婆等。在上層階級，“外”事是指主持、參與政事軍事（也叫“公事”、“大事”），這是男性貴族官僚的特權，婦女不許涉獵，違反了就是“牝雞司晨，惟家之索”（母雞打鳴，是家國的不祥之兆）。在下層，農耕社會小農的典型勞動分工就是男耕女織（如牛郎織女的傳說）。這種對男女位置和分工的劃分，就形成了在居處、活動、交往、行為等日常生活中的內外障隔——“男主外，女主內”，“男女授受不親”，“內言不出，外言不入”等“男女大防”的禮教。

家庭組織的內外區分正好與位置、分工的分別相反男內女外，男主女從等（見“婚姻家庭的內與外”條）。

婚姻、家庭的“內”與“外”

家庭是兩性關係的最重要的組織形式，婚姻是組成家庭的手段和過程。

婚姻家庭組建的原則是男為內、女為外——以“利內”為目的，就是要利於男方家庭的傳宗接代、和睦興旺。女方的親屬叫“外戚”，又說生個閨女是“外人”，就由此而來。

婚姻家庭制度習俗是男主、女從——實行男婚女嫁、從夫居的一夫一妻多妾制。其做法是男子成年後娶妻生子（特別是必由己出的兒子）以繼世傳宗；已婚婦女必須住在夫家，家庭親屬的身份是按照丈夫的名分、輩分決定的。夫婦人數不均衡，規定上層男子除了一名正（嫡）妻（俗稱“大老婆”）還可以娶若干個妾，如周代禮制規定天子一次娶12女，諸侯9，大夫以下遞減。秦朝開始規定了后妃的等級人數，後代有三宮六院七十二妃的定製，但歷代帝王往往突破，佳麗三千，宮嬪多以萬計。官僚也有納妾的特權。平民限制納妾，明代規定40歲無子才可納妾。

影響

有明文規定的“內外有別”始於西周。周滅商，建立了第一個血緣貴族統治的包括嫡長子繼承製、分封制等的制度文明，史稱“周公制禮”。權位和分配和繼承需要確定貴族男子本位的婚姻、家庭制度作為組織上的保證，劃分男女分工位置以排除婦女在政治和軍事活動的參與，男女內外有別的制度習俗形成了。



內外有別的意義不在於“分”與“別”，而在於男性外部空間和職分是無限的、開放的、重要的和有發展潛力的，而婦女的內部空間是有限的、封閉的、迴圈的和被貶低的。婚姻家庭也是內（男）本外（女）末、男主女從。“內外有別”成了了維護家長制、決定對婦女的“三從四德”等一系列的規條的依據，是幾千年男尊女卑的基礎並得以延續的根源。

未嫁從父

“三從”道德從喪服制演化為人際間的主宰服從關係，與漢代倡導的“三綱”相對應——家庭中的“父為子綱”、“夫為妻綱”，推廣到性別關係上就是“從父”、“從夫”。

“從”有多重含義——聽從、隨從、服從、跟從等意思。被要求遵從三從道德的婦女不能自專、自主（物化女人），必須遵父命、夫旨、子意行事，做到為女孝，為妻賢，為母良。

“未嫁從父”就是要求沒有出嫁的“在室女”聽從父家長的話，“不違父命”就是“事親孝”（“親”按照孔子的解釋是指父母雙親，但又說“資於事父而孝母”）；女兒孝順，除了日常生活照顧周到，還要在父親遇危難時挺身而出，像西漢文帝時淳于緹縈說服文帝廢除肉刑，使父親免於罪；東漢曹娥為救落水的父親被淹死（史載有“曹娥碑”，表彰曹娥孝行）。在終身婚姻大事要聽從“父母之命”也是“從”和孝的表現。

既嫁從夫

“既嫁從夫”就是要求出嫁為人妻的婦女必須遵夫命。溫柔賢惠的妻子則是指輔佐丈夫

“從夫”從女子出嫁就開始了，迎娶的儀式是“男帥女，女從男，夫婦之義從此始”；母親叮囑女兒“無違夫子”。到夫家，按照丈夫的輩分、名分得到親屬稱謂（如子媳、娣姒、嬸、嫂等）。妻子視丈夫為“天”，“天命不可逃，夫命不可違”，必須聽從、敬重丈夫，夫唱婦隨。像漢代孟光對丈夫梁鴻“舉案齊眉”，被贊為“相敬如賓”。

妻婦還需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，還要為丈夫生兒育女；“相夫教子”從宋代以來成為對婦女最重要的職責。“從夫”還有對丈夫忠誠不貳，保持貞操，丈夫死後不事二夫，甚至殉夫，春秋時期息國國君夫人息夫人，在丈夫被楚國俘獲，楚王逼她為夫人，她以死相拒，成為史書表彰貞節的模範。歷代官方表彰貞節烈成為制度，導致一些婦女自殘生命，甚至在丈夫將要病死和戰死前，妻妾們提前殉節，表示對丈夫的忠誠。

夫死從子

“夫死從子”既丈夫死後，女子必須遵子命，賢妻良母則是指撫養輔佐兒子。是女人從夫的一種延續，父死子承。本質：尊者卑，卑者尊，尊者反過來向卑者孝敬。

用處，防止太子未成年後，被外戚操控，防止女皇帝出現。

四德演化

“四德”最初是對宮廷婦女的四種必備的修養——德行（德）、言辭（言）、容貌（容）、技藝（功）的培訓和修養，包括了傳統“婦學”四項教育內容，所以儒家稱作“四教”，又叫“四行”。本起源於宮廷婦女教育，屬於“陰禮”（婦女遵守的禮儀）、“陰職”（婦女擔負的職責），不久擴充套件到上層家庭對承擔婦女角色的修養。

女孩十歲，就在家裡接受女師教育——教給“婉娩聽從”（德、言、容，柔順聽話）、執麻橐（紡搓麻線，古代衣服多以麻、葛、絲為原料）、治絲繭、織布製衣，學習準備祭祀和助祭的一系列工作（功，紡織、縫紉、備飯食酒漿等）。出嫁之前三個月，宗族請女師對女子培訓，“教以婦德、婦言、婦容、婦功”；培訓完成之後，還要舉行祭祀儀式，以成“婦順”。

可見，“四德”是為“三從”道德服務的。“四德”後來泛化為對所有婦女的要求。按照鄭玄的解釋是：“婦德謂貞順，婦言謂辭令，婦容謂婉娩，婦功謂絲橐。”後代一直不斷在做出新的解釋。

婦德

“婦德”是女教婦學中最重要的一項，鄭玄所說的“貞順”是婦德的核心。“貞”是堅守節操，守身如玉，對丈夫忠誠不貳；“順”就是《禮記》中說的“婉娩聽從”，對公婆、丈夫甚至對家族所有人謙恭有禮。

漢代女教家班昭在《女誡》具體指出：“婦德不必才明絕異”（意思是不必具備特異才能，這是明代“女子無才便是德”流行語的最初依據），做到“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，就是具備了婦德。班昭更注重婦女品行的修養，到了清末，以蘭鼎元《女學》為代表的女教書中，“婦德”標準更加具體繁細，對婦女在不同情境、不同角色中都有詳細的規範：身為妻婦，事夫、事舅姑（公婆）要恭順柔和，身為正妻，還要“去妒”，幫丈夫納妾；身為母親，要會“教子”，為繼母要“慈愛前子”；與家庭成員相處，要“和叔妹（小叔、小姑）”“睦娣姒（妯娌）”。家境貧寒要能“安貧”，富貴還需“恭儉”。還要“敬身”“重義”“守節”“復仇”……具備一系列美德。

婦言

禮教對婦女的言辭方面的規定，最初是出於害怕“利口覆家邦”（能言善辯的女人會顛覆國家），《詩經·大雅》中罵周幽王後褒姒“婦有長舌，唯厲之階”（長舌婦是亡國禍首）。然而言語（說話）也是一種必備的修養和技巧。鄭玄對“婦言”的解釋是“辭令”，也就是善於應對，說話得體的意思。班昭認為“婦言”不必伶牙俐齒、能言善辯，只要說話時考慮言辭是否恰當，不惡言傷人，不搶話、不多言，不使人討厭就行了。大家族最恨婦女之間言辭挑撥離間家庭成員不和，多嘴多舌、說話喋喋不休的婦女要受到懲罰，構成“七出”之一條。

藍鼎元《女學》對“婦言”做了具體的正面引導，說“婦言不貴多，而貴當（恰當）”，各種場合需要用不同的恰如其分的言辭，如勉勵丈夫、教訓孩子、委婉勸諫、明志守禮、表現賢智、免於災禍……都需要運用恰當的言辭來達到預期目的。所以，“婦言”又需要智慧和知識修養。

婦容

儒家對婦女的容貌修飾有特殊的標準，孔子主張重德輕色，要丈夫對妻子“賢賢易色”，就是看中妻婦的品德代替重視美色；而對婦女容儀的要求是重質樸去修飾，而“冶容”近乎“誨淫”（刻意修飾打扮等於引誘男人性情之慾）。

鄭玄對婦容的解釋是“婉娩”，就是溫順柔和的神態表情。班昭認為婦容不是指顏色美麗，而是日常生活中做到“盥浣塵穢，服飾鮮潔，沐浴以時，身不垢辱，是為婦容”——也就是做到勤於灑掃，服飾整潔、按時沐浴、講究衛生就符合婦容標準了。

藍鼎元對婦容的要求側重不同場合的實用性，“婦容，貴端莊敬一，婉娩因時”，又細分為“事親”、“敬夫”之容要柔順恭敬，有妊（懷孕）之容要端莊，居喪之容要悲哀有節，避亂之容要鎮定自若，不失容度，必要時需義無反顧死烈殉節等等具體規定。

婦功

婦學四德中的“婦功”就是指婦女從事的勞動與工作。性別分工是男主外事，女主內事，所以“婦功”幾千年的標準沒有大變化——維持生活衣食之需的採桑養蠶、紡績織作，務中饋、備酒漿；還要奉養公婆、丈夫，生養孩子，招待賓客；另有重要的工作準備祭祀的用品和協助祭祀等。

班昭認為，“婦功，不必工巧過人”，“專心紡績，不好戲笑；潔齊酒食，以奉賓客，是謂婦功”。但是從家庭需要出發，巧媳婦歷來受到讚譽，“懶”和“笨”的婦女是受譴責和嘲弄的物件。藍鼎元還分出先後順序和目的，說“婦功，先蠶織，次中饋；為奉養，為祭祀——各執其勞而終之以學問……”

小結

對“三從四德”，首先應該看到，這些對婦女的要求規範是特定時代、出於某種需要產生的，並且隨著社會的變化也有一些變化。在周代父權制婚姻家庭建立、男女內外尊卑界限明確規定之後，才有了要求婦女從父、從夫、從子，即家庭的女性角色服從男性的“三從”道德規範。而“四德”是女性實踐“三從”道德目標必須具備的禮儀、風度修養和操作技術。“三從”道德的教戒勸譽、“四德”修養的提倡培訓，和“七出”條規的威嚇懲罰互動作用，逐漸規訓出儒家文化影響下的傳統婦女之美德。

隨著時代的推移，父權對婦女的控制逐漸讓位於夫權，夫家利益高於父家的利益，對婦女更強調緘默和犧牲，條規也更加具體繁細，婦女為之付出的代價也更多。但也應該看到，“三從四德”在儒家整體文化框架下，強調“從父”時，也需要聽從母親；強調從夫，妻子也“與夫齊等”。特別是“孝文化”的提倡，兒子對母親特別對寡母的尊孝，也是獨具中國特色的。儒家的孝道，在”家裡的事是女人的事“的觀念下，很多男人對家事不管不問的，嘴上說愛媽其實啥都沒為媽做過；加之“從夫居”的想法，結了婚就自動預設妻子是自己原生家庭的勞動力，於是就想著自己負責繼續享受媽的勞動成果，媳婦負責為媽的辛勞作出補償。至於“四德”，重視婦女品德儀表言辭修養，今天如能代之以時代新內容（如“德”重在文明禮貌修養，“言”、“功”重在才能和創造性的培養，“容”適當注重修飾而不刻意化裝美容等），也頗有借鑑意義。

舊社會的性別特權即是傳統糟粕的一種表現，很多對女人的“德行”的要求，問題就出在了只要求女人，而不要求男人自己的雙重標準上。

新三從四德

新的三從是指從世界、從愛、從己；新的四德是指，文德武德、言嫻淑德、品學兼德、修身立德。

從世界：應從宏觀角度看整個局勢的發展。全球化下，各國競爭更加激烈。中國崛起，在國際上的地位舉足輕重。香港雖為國際城市，與中國的關係不可分離。

從愛：應該用愛去化解家庭、工作、社交中的衝突。

從己：人貴有自知之明，避己所短、揚己所長，才能對自己的人生座標準確定位。

文德武德：社會競爭大，雖然不至於琴棋書畫樣樣精通，但要見多識廣、培養專長。

言嫻淑德：凡事從他人角度著想，口出慧言，用女性的溫柔言語打動人心。

品學兼德：善良的品格增加人緣，品位增添魅力；不斷學習，追求進步，才能越來越美麗。

修身立德：發掘、善用女性細膩、溫婉的特質，面對工作時表現自信、面對生活呈現優雅、面對家庭展現美德。

上述新“三從四德”已與舊“三從四德”大相徑庭。在中國封建社會，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，儒家禮教要求女性“三從四德”。所謂三從，是指未嫁從父、已嫁從夫、夫死從子；所謂四德是指婦德、婦言、婦容、婦功。如今，隨著時代發展、女性地位提高，它逐漸被拋棄。

三從四德，這個說法取自儒家經典禮記，它也是整個封建時代的習俗，或者說既定規則，主要是針對女性。

“三從”指婦女未嫁從父、出嫁從夫、夫死從子；“四德”指婦德、婦言、婦容、婦功。

三從四德作為古代女子的道德約束，其本身就具有不公平性，用現代的話來說，就是維護男人的絕對權威，讓大男子主義統治國與家。其本質反映的男尊女卑的核心原則，在封建時代女性的地位是極低的，是男子的附庸，注重的是儒家的三綱五常論，這也是儒家思想被廣泛批評的一個方面，是舊時代的糟粕，如今大家只需要瞭解下這個歷史存在的事實。

最後再分享下現代版的三從四德吧。

“三從”分別是：從不洗衣，從不做飯，從不拖地。“四德”通“四得”，分別是：老婆化妝要等得，老婆花錢要捨得，老婆發脾氣要忍得，老婆不開心要哄得。

如今世道變了，女人開始當家了，財政大權也沒了。好咯，不開玩笑啦，願舊時代的糟粕被拋棄，也希望新時代女性更強大，咱們追求的是男女平等，相互愛護，夫妻之間和睦第一，家庭幸福中女主人的作用是很重要的。

落淚呀！完了完了，完全看不到歷史遺留下來的女子三從四德的痕跡了！

那麼什麼是三從四德的三從呢？未嫁從父、既嫁從夫、父死從子。

解釋就是古代的女子，如果你未婚，在家裡就要服從尊敬父親的教導。

如果你嫁出去了，就要尊敬丈夫的旨意。

四德：婦德、婦言、婦容、婦功。

就是要求婦女一，要有德行。二，要求婦女的言行。三，要注意婦女的容貌端莊。四，婦女的一生要有功績，有榜樣！

三從四德主要是束縛著女人的男尊女卑的思想，做到“內外有別”的原則。

這種中國古代的習俗現在已經不復返了！孔老夫子的儒家思想固然有一定的道理，但是已經不能適應時代的變遷，當代婦女能頂半邊天，婦女的價值已經不比男人遜色！網友們如果喜歡，請關注《邸曉居MBA侃歷史》，歡迎網友們一起互動、評論、批評、留言必回覆！評論轉發我必回評！

古代女子“三從”是指：未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。“四德”是指：德、言、容、功。這都是儒家封建思想，可見在古時，女子地位是何等低下。也難怪，在封建社會里，家庭主要經濟收入不管是農業也好，從商也罷，都主要來自男人。所謂經濟基礎決定上層建築，試想，一個女子自己沒有經濟來源，完全的依附男人，何來的地位呢？

對於這個問題，我個人認為不能盲目地批判。如“三從”裡的未嫁從父，女孩子在未出嫁之前，我覺得是應該多聽從父母的教誨。現在的知識女性，凡事都自己拿主意，這體現了時代的進步。但我覺得有些事還是應該多聽聽父母的意見，比如婚戀。有句話不是說“戀愛是兩個人的事，結婚則是兩個家庭的事”嗎？這就是為什麼會出現兩個人戀愛時和和氣氣，你親我濃，而一到談婚論嫁時，就會出現這樣那樣的不如意。假如女孩子事前充分聽取父母的意見，雙方家長友好溝通，那就會順利得多了。因為父母畢竟不會害自己的子女，再則社會經驗也要豐富些吧。

至於“四德”，我就更覺得有一定的道理。女孩子除了要注意道德品質的培養，在言語、容貌上何嘗又不是呢？套用現在一句流行語，女孩子不光是要顏值，更主要的是氣質。言語得體、容貌端莊不正是有氣質的表現嗎？至於“功”，我的理解是：女孩子要有自己的本領，才能在紛繁複雜的當今社會中立足。

總之，封建的東西畢竟存在了那麼久，一味地打倒批判，然後再惡狠狠地踩上幾腳，我覺得是有失偏頗的。

三從四德指的是儒家對女子的一種不公平對待，是封建社會遺留下來的糟粕思想，好在現在已經廢除。

三從:未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。

最早出現在戰國時期彙編的《儀禮·喪服·子夏傳》中:“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。”

意思是女人在沒出嫁之前要聽父親的，出嫁之後要聽丈夫的，丈夫死了之後要聽兒子的。

不過這裡的“從”也並不是指“順從、服從”，而是“輔佐、輔助”的意思。

四德:婦德、婦言、婦容、婦功。

最早出現在《周禮·天官·內宰》中，內宰是後宮的官職，負責教導後宮婦女的“陰禮”，“掌婦女只法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。

指的是女人首先是重品德、道德；其次是會說話，言辭恰當；再次是長得端莊秀麗、不要輕浮隨便；最後是持家之道，包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等。

三從四德之所以會出現，本質上是為適用社會穩定、男權至上的利益需求，是封建社會一種制約女性的方式。

“三從”最早見於《儀禮·喪服·子夏傳》，即未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子。“四德”最早見於《周禮·天官·九嬪》，即婦德、婦言、婦容、婦功。

所謂“三從”很好理解，就是沒出嫁時“從”父親，出嫁後“從”丈夫，丈夫過世“從”兒子。至於“從”的含義，既包括聽從、順從，也包括輔佐。“三從”確定了所有家庭形態中兩性的基本角色定位、從屬關係和權利結構，可以說是傳統倫理的價值觀。

“四德”則是傳統倫理的方法論，具體指導女性的修養。婦德，婦女的德行，包含一系列道德準則，《女誡》釋為“清閒貞靜，守節整齊，行己有恥，動靜有法”，《女學》則更加具體細緻，幾乎包含方方面面，但無論哪種釋義，核心都是貞和順。婦言是對言辭的規範，規訓女性說話必須得體、禮貌、謹慎、謙遜。婦容是對容貌的要求，必須樸質婉娩、整潔得體，妖嬈媚惑、不講衛生、有失禮數等等都是婦容不整。婦功則是女性生活和勞動的必要技能，比如女紅、家務、哺育孩子、伺候老人、奉待賓客等等都是女性的任務，笨手笨腳、好吃懶做絕不可能是好女人。

“三從四德”是在男權制度下的儒家倫理準則，既體現了父系時代前期的社會分工需求，也落實了儒家等級制和禮制的權力秩序設計。在這套規則之上，一些列社會結構、秩序和人際關係形態得以建立，可以說具有一定的功能性和合理性。不可否認，“三從四德”對女性存在許多不公平，但也不必要一味地批判成歧視和壓迫。與“三從四德”相對的也有一整套道德行為準則來規訓男性，就像與“七出”的婚姻規則相對的也有“七不出”的約束，這是一整套互相制約的規則，倘若只是單方面的要求，是無法織成嚴密的儒家倫理網路的，儒家的權力結構和社會規劃也就無從建立了。而且“三從四德”也並非絕對的，未嫁要從父也要從母，既嫁從夫但夫也要對妻相敬如賓，夫死從子但子也要孝順母親，這都是並行不悖的。

我們今天當然可以批判和廢除“三從四德”，也必須實現女性解放和男女平等，但不可忽略的是我們要找到一種新的道德準則，讓整個社會的行為都有規範和約束，不然我們推倒了一個腐朽的倫理觀，得到的恐怕只是一片混亂，那麼解放和平等的結果也就失去了得以維護的保障。

“三從”：未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子

意思是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導，因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義。

出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小。

如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念。

要注意的是，這裡的“從”並不是表面上的“順從、跟從”之意，而是“輔佐、輔助”的意思。

“四德”：德、言、容、工

就是說做女子的，第一要緊是品德，能正身立本。

然後“言”，要有知識修養，言辭恰當，語言得體。

其次是“容”，即相貌，指出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便。

最後是“工”，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老愛幼、勤儉節約等生活方面的細節。

“三從四德”至今仍有借鑑意義

“三從四德”，是一種中國古代女性的道德規範，是為適應家庭穩定、維護父權—夫權家庭（族）利益需要，根據“內外有別”、“男尊女卑”的原則，由儒家禮教對婦女的一生在道德、行為、修養的進行的規範要求。

雖然現在講究男女平等，不再內外有別，但“三從四德”本身對女性的要求也還是有借鑑意義的，如果能做到“三從四德”的內容，也必定是一位內外兼修的成功女性。

配圖供君一笑，與本文無關。

不誇張的說，目前市面上所有的女德班，就沒有一家搞清楚過“三從四德”到底是什麼，卻還在教授女德。

三從四德的出處

話說春秋戰國至秦漢時期，儒家學派，在周朝流傳下來的禮儀基礎上，編寫了一套合乎儒家思想的禮制叢書。

這套暢銷叢書共三本，合稱“三禮”，熱度排行是這樣的：

NO.1《禮記》傳說作者為西漢戴聖，位列四書五經之一，為科舉必考教科書。NO.2《周禮》傳說周公旦為原創作者，春秋戰國神秘人士編輯整理，西漢時為官方收錄。NO.3《儀禮》傳說作者為孔子，也是西漢時期現世。

其中，《周禮》和《儀禮》以制度記錄為主。

《禮記》則以儒家思想，闡發禮制背後的道理。

“三從”出自《儀禮》

婦人有三從之義，無專用之道。故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。——《儀禮·喪服·子夏傳》

“四德”出自《周禮》

九嬪掌婦學之法，以九教御：婦德、婦言、婦容、婦功。——《周禮·天官·九嬪》

“三從”不是無條件的服從

解釋一下《儀禮·喪服·子夏傳》。

“喪服”是《儀禮》中的第十一篇。

“子夏傳”是以子夏的名義，對《儀禮》的內容做註解。

“三從”就出現在子夏對《喪服》篇的註解中。

全部註釋如下：

《傳》曰：為父何以期也？婦人不貳斬也。婦人不貳斬者何也？婦人有三從之義，無專用之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子。

這段話的意思重點在於女子“不貳斬”，和“無專用之道”。

所謂“不貳斬”，就是女子不行兩次斬衰。

斬衰，為古代最隆重的喪禮守孝。

守孝者，要穿斬衰服，守孝期長達三年。

如果是男子，規則就比較清楚了，通常是為父親守重孝。

而女子，一生只行一次重孝。要麼為父親，要麼為丈夫。

如果出嫁前，已為父親守過重孝，那麼出嫁後，夫君離世，女子守孝一年。

如果女子出嫁後，父親亡故，那麼她只需為父親守孝一年，重孝留給丈夫。

而“三從”，也不是如女德班所說的那樣，無條件服從。

是在一定的禮制下服從。

俗話說“禮尚往來”，所以，女子的三從，是有前提條件的。

何謂人義？父慈、子孝、兄良、弟弟、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠，十者，謂之人義。——《禮記·禮運》

禮運，簡單來說，就是如何正確地使用禮制，比如：

先有父慈，再有子孝。這點男女一致，也是女子從父的前提。先有夫義，再有婦聽。這是女子從夫的前提。先有君仁，再有臣忠。這是女子在丈夫死後，從子的前提，並不是說兒子混賬，也要聽兒子的，天下間，沒有這樣的道理。

在這個思想上，古代還制定了一系列法律保護女性，鮮少有淨身出戶的女性，好歹也是帶著嫁妝走的，通常男方還要給補償。

四德，古代家族企業的女性職場守則

再次重申，中國古代是嫡長制。

所以並沒有一夫多妻，只有一夫一妻多妾制。

普通老百姓，也不準隨意納妾，所以民間普遍還是一夫一妻。

但帝王不一樣，帝王需要聯姻來鞏固地位，也需要多位“賢內助”來打理後宮。

達官貴人們的後院，雖然規模不及後宮，但也有一定的規模。

這樣的皇宮，這樣的大家族，可以看做是古代的“家族企業”。

四德也就成了這些家族企業女性的職場守則。

宮廷裡，是專門有機構來進行培訓、考核的。

絕對要比女德班高階感很多。

而古代女性，也不全然是我們今天宮鬥劇演的，每天都是閒得發慌，鬥來鬥去。

會更接近《紅樓夢》那種模式，已婚的，要協助打理“家庭企業”的財務、人事管理，真正比較閒的，還是未出嫁女子。

古代女子的三從四德，主要是針對女性在當時的封建社會里的苛刻要求。正是因為這討厭的三從四德，迫害了不少的女性。以至於到了今天，有些落後地區的男人還在要求女人三從四德。殊不知，如今的新三從四德都是針對男人的，是時候治治那些完全不尊重女人的渣男了！

來，還是科普一下古代的三從四德:

三從:未嫁從父，出嫁從夫，夫死從子。通俗地說就是，結婚以前聽老爸的，結婚以後聽老公的，老公死了聽兒子的。不可以反駁，不可以蔑視，要完全依附和順從。看看，多麼荒唐的要求！

四德:婦德、婦容、婦言、婦功。這四點主要是針對女性的品德、言語、舉止端莊和有榜樣、有功績這些方面來要求的。寫到這裡，不知道為什麼，莫名想起了《苗翠花》，大家有空不妨去回味一下經典，哈哈哈！

好了，這些封建糟粕已經離我們遠去了，如今，要做一個愛女人的男人，才算真正的男子漢。

三從四德以示內外有別。“三從”一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮·喪服·子夏傳》；“四德”一詞見於《周禮·天官·內宰》

以往的學者認為“三從四德”是中國古代封建社會對於婦女的一種約束。

他們認為“三從”，指的是“未嫁從父（沒結婚前聽爸爸的話）”、“既嫁從夫（結婚後聽丈夫的話）”、“夫死從子（丈夫死了，聽兒子話）”。

“四德”，指的是“婦德（婦女的品德要好）”、“婦言（婦女的言行舉止要得體）”、“婦容（婦女的儀態要端莊）”、“婦功（家務活幹的要好）”。

但是筆者認為，這裡的“從”並非“服從、順從、聽從”之意，而是“輔佐”。

也許最開始的“三從四德”並非是後世所說的意思，就像孔子的“民可使由之不可使知之”，因為沒有標點符號，被解讀成了“愚民政策”，近年來才被改變。

因此，根據唐朝還有《放妻書》、“和離（類似於現代的“協議離婚”）”以及女子可以“再嫁三嫁”等史實可知，在唐朝之前還是較為男女平等的。

所以筆者認為“三從”，並非完全失去自我意識，一味聽從他人，而是待人接物的一種態度。

“出嫁從父”是說女孩子在未出嫁之前要聽從家長的教誨，不要胡亂地反駁長輩的訓導（即便反駁也要有理有據，不能態度激烈），因為長輩們的社會見識豐富，有根本性的指導意義（即便長輩可惡至極，那麼也不要拍案而起、言辭激烈，不然對自己不利，讓自己落入“不孝”的處境）;

出嫁之後要禮從夫君，與丈夫一同持家執業、孝敬長輩、教育幼小（做好妻子的本分，至少把該做的做到了，將來離婚了也不會理虧）;

如果夫君不幸先己而去，就要堅持好自己的本分，想辦法扶養小孩長大成人，並尊重自己子女的生活理念（做好自己的定位，不要沒事就去騷擾兒子的小家庭。現在很多婆婆都犯這毛病，兒子都結婚了，還把兒子當小孩，頻頻折騰兒子的小家）。

而“四德”不光是對女子的要求，就是放到男人身上也合適。生而為人，第一要緊是品德，能正身立本;然後要有知識修養，言辭恰當，語言得體;其次是出入要端莊穩重持禮，不要輕浮隨便，衣著乾淨整潔;最後是治家有道，男的也要顧家勤儉。

國學被錯解的太多，也許在下所說，也是一種謬論。

三從四德：是中國古代婦女應有的品德，三從是未嫁從（聽從）父、既嫁從（輔助）夫、夫死從（輔養）子，四德指婦德、婦言、婦容、婦工（婦女的品德、辭令、儀態、女工）。古時候為婦女設立的道德標準。男性選擇妻子的標準。淵源：“三從”一詞最早見於周、漢儒家經典《儀禮・喪服・子夏傳》，在討論出嫁婦女為夫、為父服喪年限（為夫三年，為父一年）時，說“婦人有‘三從’之義，無‘專用’之道，故未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”。“四德”一詞見於《周禮・天官・內宰》，內宰是教導後宮婦女的官職，負責逐級教導後宮婦女“陰禮”、“婦職”，其中較高職位的“九嬪”“掌婦學之法，以教九御婦德、婦言、婦容、婦功”。本來是宮廷婦女教育門類，後來與“三從”連稱，成為對婦女道德、行為、能力和修養的標準，即“三從四德”。