朱熹學識淵博，著述極豐，對經學 、史學、文學、樂律乃至自然科學都有研究。

平生不喜為官，致於理學，著書立說。仕宦七載，立朝僅46天，任祠官達23年，待職、無職或罷職16年，一生主要的時間（約四十年）在福建武夷山，廬山白鹿洞書院講學。晚年捲入當時進行的政治鬥爭，被奪職罷祠，其學被定為“偽學”，其人也被定為“偽學首魁”，直到去世之時“罪名”尚未解除。但朱熹死後不久，“黨禁”解弛，朱熹的地位開始日漸上升，最終成為配享孔廟的“孔門十哲“之一。其思想學說從元代開始成為中國的官方哲學，不僅深刻地影響了中國的傳統思想文化，而且還遠播海外，產生相當大的影響。

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。朱熹是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿十二哲者中，受儒教祭祀。 朱熹是“二程”（程顥、程頤）的三傳弟子李侗的學生，與二程合稱“程朱學派”。朱熹的理學思想對元、明、清三朝影響很大，成為三朝的官方哲學，是中國教育史上繼孔子後的又一人。

清康熙稱朱熹：集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸

作為一位博學多識的大學問家，朱熹有很多方面值得後人學習。他一生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學嚴謹，著作宏富。他在訓詁、考證、註釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果。另外，他對天文、地理、律歷等許多自然科學，也都進行過廣泛的研究。他作為封建社會的一位官員，他在努力維護那個制度的同時，也能體察民情，反對橫徵暴斂與為富不仁者，敢於同貪官汙吏和地方豪紳的不法行為作鬥爭。在地方官的任期內，朱熹也做了一些如賑濟災荒、鼓勵生產等安定民生的有益工作，在封建社會的官員中，不失為一位正直有為的人。最後還應指出，朱熹還是中國教育史上的著名教育家之一

朱熹（1130.9.15—1200.4.23），字元晦，又字仲晦，號晦庵，晚稱晦翁，諡文，世稱朱文公。祖籍徽州府婺源縣（今江西省婺源），出生於南劍州尤溪（今屬福建省尤溪縣）。宋朝著名的理學家、思想家、哲學家、教育家、詩人，閩學派的代表人物，儒學集大成者，世尊稱為朱子。

朱熹作為一個理學家,評價歷史人物與他的理學背景密不可分。朱熹的理學體現了他的宇宙觀、自然觀、社會觀、價值觀等,正是由於理學的影響才使得朱熹對歷史人物的評價有獨特之處。理氣心性、仁義禮智、治國平天下思想都對朱熹的歷史人物評價產生了影響。朱熹的理學思想對他的歷史人物評價產生了重要的影響,理氣論思想使得他強調歷史人物的義理,同時兼論歷史人物的資質;心性論思想使得他評價歷史人物追求本心;治國平天下的思想使得他評價歷史人物兼重事功。因此,朱熹對歷史人物的評價有四個原則,即推崇資質的原則、追求本心的原則、強調義理的原則、兼重事功的原則,其中義理原則是最重要的。貫穿於這些原則之中,朱熹有獨特的評價歷史人物的方法。朱熹的歷史人物與其他學者相比具有鮮明的理學特點。司馬光生活在北宋中後期,時理學的發展還不是很完備,他對歷史人物的評價具有理學色彩,然而又自成一家之言。朱熹對歷史人物的評價原則承襲並發展了程顥、程頤的觀點。陳亮、葉適與朱熹同時代,他們是浙東事功學派的代表人物,其觀點與朱熹大相徑庭。司馬光、陳亮、葉適對歷史人物的評價更加重視事功,而朱熹的特點是重視資質、本心、義理,並且具有獨特的方法。朱熹作為理學大家,門人弟子眾多,他的歷史人物評價對其弟子及其再傳弟子都產生了影響,諸如劉爚、黃幹、陳淳、黃震等。

朱熹從19歲中進士到71歲去逝，歷事4朝，但擔任有實職的官職的時間總合起來還不到9年。在他的一生中，有10次朝廷任命他官職，他因不滿於朝廷對金國的妥協，和官吏的腐敗而堅決辭免，拒不到任。他把畢生的主要精力放在研究理學，著述立說和教授弟子上。

朱熹一生培育了數千弟子和門人。僅《紫陽朱氏建安譜》史記載的就有321人，每人名下還附錄了簡歷。隨著世界性的朱子學研究的進一步深入，又發現了《紫陽朱氏建安譜》中未收錄的有據可考的朱熹門人、弟子近200人，真可謂挑李滿天下。

在源遠流長的中國古人文化史上，朱熹是著作最為豐碩的百科全書式的學者、作家和詩人。他給後人留下了126種著作，共400多卷，其中：文集104卷，撰書200多卷，言論集140卷，以及由他編次、註釋、校刊的書270多卷。還有1200多首詩詞留存於世。

他的著述學科門類眾多，內容廣泛，思想博大精深，卷帙浩繁，如同一個巨大的寶庫。他任這些著作中建構起來的宏大的思想體系，達到了當時世界上哲學理論發展的最高水平。他的思想深刻影響著中國封建社會後期近800年。公元1212年，朝廷將朱熹的《四書集註》列為國學，他制定的《白鹿洞書院學規》頒發給太學遵照執行。明朝建立後（1368年）以朱熹的各種集註為宗，作為朝廷科舉考試取士之書。悠悠數百年間，朱子學說，曾無可爭議地成為整個東亞社會的統治思想。他的思想遠播海外，深刻影響了日本、韓國、朝鮮、越南及東南亞各國的傳統文化。英國古代科技史專家李約瑟說：“最現代化歐洲的自然科學理論基礎，應歸功於莊周、周敦頤和朱熹等人。”毛澤東主席的“要一分為二地去看待事物”的觀點，現代數學的“二進位制”等都是從朱熹思想中受到啟發的。朱熹和孔子一樣，是一個對中國乃世界文明都做出了特殊貢獻的思想巨人。

朱熹一生學而不厭，誨人不倦，博覽經史，治學嚴謹，著作宏富。他在訓詁、考證、註釋古籍，整理文獻資料等方面都取得了豐富的成果

　清康熙稱朱熹：集大成而緒千百年絕傳之學，開愚蒙而立億萬世一定之歸。

　　朱熹學生黃囗在(《朱子行狀》)：道之正統，待人而傳……由孟子而後，周、程、張子繼其絕，至先生而始著。

　　南宋詞人辛棄疾：所不朽者，垂萬世名。孰謂公死，凜凜猶生。

　　南宋詞人陸游：某有捐百身起九原之心，有傾長河注東海之淚。路修齒耄，神往形留。公歿不亡，尚其來享。

　　清初江藩：晦翁是宗孔嗣孟，集諸儒之大成者也。

朱熹一生的大部分時光也是在閩北度過的。

閩北地區山清水秀，人文薈萃，宋、元、明、清時期，成為福建閩學的發祥地和講習之所。閩學主要內容以朱子學為中心，但不以朱子學為限。除了朱熹的上承楊時、遊酢、胡安國、羅從彥、李侗、劉勉之、劉子翬及其門人蔡元定、蔡沈、黃乾等一大批理學家之外，還有李綱、真德秀等許多受理學思想薰陶的碩儒名臣。

這些人除朱熹外，均系閩北腹地武夷山人氏，實際上朱熹一生的大部分時光也是在閩北度過的。據清人董天工《武夷山志》的統計，宋元明清四朝（截至乾隆），僅先後在崇安隱居的文人就有19人，結廬講學的名儒43人，遊歷此地的學者387人，其中著名理學家47人。

因而在南平的劍溪、九峰山，建陽的盧峰、庵山，建甌的歸宗巖、萬木林，松溪的湛盧山，浦城的夢筆山、匡山、船山，光澤的鳥君山、雲崖山，邵武的熙春山，涓涓溪流畔，山巒疊嶂處，均留下了閩學先賢們的足跡。他們的故居、書院、官觀、祀祠、摩崖石刻等文化遺址和遺蹟，星羅棋佈於閩北地區。隨著歲月的流逝，其中多處已湮沒為姜草荒煙。斯人逝矣，但暫人們的高風亮節卻與青山同在，與綠水長流。

間北儲存較為完好的故居是尤溪朱松“韋齋”和浦城真德秀故居。韋齋系朱熹之父朱松任尤溪縣尉時僑居之所。據民國《尤溪縣誌》卷三《古蹟》所載：“韋齋，在縣治東偏典史署內，宋朱松尉尤溪時，自以性卞急，取古人佩韋之意，名其齋以自警。”遺址今存於縣招待所院內。

宋宣和五年（1123）仲秋，松自政和宋宣和五年（1123）仲秋，松自政和移署尤溪縣尉，對自己“卞急害道”有切膚之痛，遂於寓所典史署內闢室，廣羅書籍，延請其師羅從彥作《韋齋記》，又邀吳郡戶曹曹令德作《銘》。後因兵火，《韋齋》另移他屋。朱熹對其先父建韋齋一事備加推崇，“四十二歲回尤溪訪其友人石子重，商為其先君興建＇韋齋’事”（《康熙《南溪書院志》卷一《年語》）。

並以韋齋為題作多篇文章加以發揮。他認為老先生取其齋名旨在“早夜其聞以自警傷，由是向所得於觀考者有信益而守之益堅”，因而“追慕攀號，無所逮及”。聯絡到自己在治學修身方面亦有急躁之症，“熹惟先君之志，不可以不傳於家。而熹之躁迫滋甚尤，不可忘先人之戒，則又取而揭之於寢堂以自鞭，且示子孫”（《海寧朱氏宗語》卷一九《韋齋室記略》）。

朱熹晚年橫遭“偽學”之難而忍辱負重遂對“韋齋”內涵有更深層次的理解，特手書對聯“佩韋尊考訓，晦木謹師傳“懸於居室自勉。作為閩學先賢的重要故居，“韋齋”受到歷代官府的重視並多加修葺，因而乾嘉年間尚完好如初。真徳秀故居位於浦城仙陽鎮西山下。故居與西山精舍為同一整體的組成部分。

真德秀，字景元，大稱西山先生，為朱子後與勉齋九峰、雲莊等並稱之碩儒。嘉定十三年（1220）以母喪而歸葬西山精舍，並與諸友講學。寶慶三年（1227）真氏遷居浦城城裡，其故居及精會年久失修傾圮。明景泰、正德年間由官方修復並贈祠田。

清光緒十四年（1888由官方出資再次大規模對故居建築群進行修整。現存故居即光緒年間所遺格式，坐北朝南，兩進院落，磚木結構。這座以圍牆和廊屋組成完整的封閉式建築，經歷代修繕，宅宇明淨，氣勢軒然。

前廳長9．5米，寬10．4米，高5米，懸廈“西山真先生舊宅”後廳長14米，寬12米，高7．5米。兩廳之間有長廊、天井、花圃，交相掩映，牆外三面環水。1982年故居又修葺一新，更覺莊嚴凝重。

中國南宋哲學家。字元晦，號晦庵，徽州婺源（今屬江西）人。紹興十八年(1148)中進士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年(1209)詔賜遺表恩澤,諡曰文,尋贈中大夫，特贈寶謨閣學士。理宗寶慶三年(1227)，贈太師，追封信國公，改徽國公。

　　朱熹14歲喪父，依父友劉子羽生活，受業於胡原仲、劉彥衝。胡、劉好佛、朱熹亦出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，逐漸發現了佛、道之學的破綻，於是專心儒學，成為程顥、程頤之後儒學的重要人物。南宋初年，面對抗金勝利形勢，朱熹主張益修政理，固內以守。孝宗即位後，朱熹支援抗金，在《壬午應詔封事》中表示：“夫金虜於我有不共戴天之仇，則其不可和也義理明矣”。後抗金失利，孝宗準備求和，朱熹要求“亟罷講和之議”，批評議和為“不當為者”。隆興和議後，民族矛盾稍趨緩和，南宋內部階級矛盾突出起來。朱熹雖不忘復仇之義，但又回到固內以守的立場。

　　淳熙二年(1175)，朱熹與呂祖謙、陸九淵等會於江西上饒鉛山鵝湖寺。在鵝湖會上，朱熹認為做學問要先泛觀博覽，而後歸之約；陸九淵兄弟則主張先發明人之

本心,而後博覽。朱以二陸為太簡,陸譏笑朱為“支離”，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學”的基礎上，建立白鹿洞書院，訂立《學規》，講學授徒，宣揚道學（見彩圖陸九淵(1139～1192)、朱熹(1130～1200)、朱熹手跡、白鹿洞（江西省廬山） 朱熹曾在此地的白鹿洞書院講學）。在漳州他首次刊刻《論語集註》、

《孟子集註》、《大學章句》、《中庸章句》。在潭州（今湖南長沙）修復嶽麓書院，講學以窮理致知、反躬踐實以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨立發揮，形成

了自己的體系，後人稱為程朱理學。

　　朱熹一生，從事教育工作約40年，做官不過10來年。他在任地方官期間，主張恤民省賦，節用輕役，限制土地兼併和高利盤剝,並實行某些改革措施,也參加了鎮壓農民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對於經學、史學、文學、佛學、道教以及自然科學，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。主要哲學著作有：《四書集註》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答，黎靖德分類編定為 140卷，《朱文公文集》由其子朱在編集,後人又有增補,包括《文集》 100卷，《續集》11卷，《別集》10卷。這兩部書包含有朱熹的重要哲學思想。

    朱熹是理學的集大成者，中國封建時代儒家的主要代表人物之一。他的學術思想，在中國元明清三代，一直是封建統治階級的官方哲學，標誌著封建社會意識形態的更趨完備。　　朱熹在世時,屢遭排斥，其學術思想,曾被視為“偽學”。隨著時代的變遷，他的思想被封建統治者愈抬愈高。後來宋理宗以其學“有補治道”，按祭祀孟子的禮儀來祭他。元王朝建立了南北統一的國家，理學在北方得以傳播，皇慶二年(1313)至延□二年(1315)復科舉，詔定以朱熹《四書集註》試士子，朱學定為科場程式。朱元璋洪武二年(1369)，科舉以朱熹等“傳注為宗”。統治階級的階級利益把朱學鞏固起來，作為在上層建築領域實行政治文化專制的理論依據，成為鞏固封建社會統治秩序的強有力的精神支柱。它強化了“三綱五常”，對後期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。

　　朱熹的學術思想在世界文化史上，也有重要影響。在朝鮮、日本稱朱子學，曾一度十分盛行。在東南亞和歐美，朱學亦受到重視。

朱熹就是個假道學偽君子，殘害婦女的劊子手。雖然他是個大學問家，著書立說還有不少弟子，可他人品真不咋滴！首先，他嚴格要求女人要“三從四德”，“三綱五常”，可朱老夫子咋做的，不但妻妾成群，還逛青樓 ……。其次，他造就了數不清的書呆子。明朝洪武帝創立了八股取士的科舉制度，多以朱熹的著作為藍本，使明、清兩朝的讀書人成了弱智的傻逼！

朱熹，還有那個程頤，弄了個“程朱理學”，更是害人不淺！

總之，我對朱熹沒什麼好印象！

我評得另類一點。朱熹是儒家集大成者，修了四書，四書五經在儒學地位很高。朱熹和他兒媳婦通姦，嚴重違背儒學價值，言行不一，迂腐酸臭之氣嚴重，好比和尚吃肉。

朱喜是南宋時期當代大文豪，他十分推崇儒家學術，且注學立論傳於後世。又深知道中真諦，只是到年邁時後悔的說道：金丹歲晚無訊息。他的文學論術傳播很廣，被後人敬為神仙，塑立金身。至今考生在考前尚有不少人許願求其保佑。

第一次認識朱熹，知道他是個詩人，他的詩“問渠那得清如許？為有源頭活水來”，“等閒識得東風面，萬紫千紅總是春”，富有哲理，給人印象深刻。長大後慢慢知道朱熹還是南宋的理學家、思想家、教育家，對我國傳統文化的繼承和發展做出了巨大貢獻。人們把他尊為“朱子”，是與孔子齊名的一代儒學大師。是宋代新儒學的集大成者，總結並重建了儒學，使魏晉南北朝以來逐漸邊緣化的“孔孟之道”恢復了正統地位。以朱熹為代表的理學思想是元明清三朝占主導地位的理論體系，科舉考試以他的《四書章句集註》為準，人們許多待人接物、居家處事等行為規範，以他的朱子《家禮》為範本，朱熹對中國的影響可謂深遠。清康熙年間，朱熹塑像進了孔府大成殿。可見朱熹對儒學的貢獻之大，影響之大。

我們今天讀到的儒學，其實都是經過朱熹重新解釋和改造過以後的儒學，後來的學者把朱熹的儒學稱為新儒學。這集中體現在《四書章句集註》上，在這四本書裡，朱熹對《大學》《中庸》《論語》《孟子》加入了自己的理解和註釋，重新整理成為儒家思想體系範本，使傳統儒家學說重新煥發出生機活力。隋唐魏晉南北朝時期佛教興盛，隋唐把佛教定為國教，傳統儒家思想受到很大沖擊而邊緣化。從唐朝的韓愈，北宋的“二程”到南宋的朱熹，扛起了恢復儒學的大旗，以朱熹為代表的理學派開始思考儒家思想與佛家思想的不同，認識到傳統儒家思想的空白，提出“天理”的思想，以彌補孔子如何看待死亡的空白，提出了“太極論”，“理氣論”，解決了世界的問題，宇宙的問題，提出了“人性論”，“修養論”，解決了人性的問題，發展了孔子的學說，構成了一個龐大的完整的儒家思想體系。這種體系就是新儒學，即“理學”。

朱熹作為教育家，除了他的《四書章句集註》作為元明清三朝科舉考試的標準答案以外，朱熹的《家禮》和興辦書院影響深遠。在《家禮》中，朱熹對傳統儒家禮儀進行了簡化處理，使一般的老百姓也能實行禮儀和行為規範，我們在《白鹿原》中看到的“祠堂文化”就是來源於朱熹的“家禮”。從積極的一方面來看，祠堂裡所呈現的建築文化，鄉約文化，家譜文化，家族文化，齊家文化，是我國傳統文化的重要組成部分。朱熹一生中大部分時間是著書立說，教書育人，他特別強調德的教育，他把教育分為“小學”和“大學”兩個階段，小學學其事，大學明其理。主張開放自由辦學，採用啟發式教學。他認為教育的目的是齊家治國平天下，要敢於為國擔當，為國家做貢獻。他對教育辦學有很深的研究，集中體現在《白鹿洞書院揭示》裡，朱熹認為，教育應包括明人倫，懂學序，要修身，要知處事接物。朱熹在白鹿洞書院和嶽麓書院等當時很多的書院講學，宣講他的教育思想，影響深遠，後來還傳播到了日本、韓國等國家。

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