吳用是社會科學，公孫勝用的是自然科學。陰謀詭計，挑撥離間，政治鬥爭等等是“智多星”吳用所擅長的。公孫勝是以道士身份做掩護的具有政治抱負的人，會“呼風喚雨”——古代氣象觀測知識;會八卦陣用來行兵打仗，吳用更梁山一些，而相比之下公孫勝則更超然一些。

吳用和公孫勝是梁山上的首席正副軍師，兩人假如合體，那就活脫脫一個諸葛孔明再世。所以兩人在梁山上地位非常高，僅次於宋老大盧老二之下，位列第三第四位，是全軍的政委和總參謀長!而公孫勝不僅智力出眾，武力也頗了得，在東溪村甩晁蓋家僕十數人如拋稻草人，舉重若輕，面不改色。

那肯定是公孫勝，他料定梁山在宋江和吳用的帶領下沒有好結果。所以他寧為道人過著與世無爭的生活。他最後得到了善終應該是個人生的贏家。宋江吳用最後都沒有好結果。公孫勝是晁蓋的人。宋江奪權後他就看穿了宋是個假君子，無論用什麼藉口離開宋江都算明智。宋江是朝廷的一條狗，吳用是一個叛徒。他背叛晁蓋投靠宋江是一種悲哀。

個人的觀點有所不同，眼光和謀略區分開來比較更妥當一點

畢竟是小說中的人物，兩人可謂都屬於足智多謀型的軍師

吳用謀略更多被採納

公孫勝眼光更長遠

水滸傳中吳用，先為晁蓋軍師，後見宋江崛起，轉投宋江，不過是趨言附勢之徒，把眼前名利看得重，沒有遠見，只求今日名利，可見，並不是一個遠見卓識之人！

反之，公孫勝，道教中人，重修身，輕名利，其呼風喚雨之能令同道中人敬畏！這才是個人遠見修為！非名利徒所體悟得的，出雲龍，公孫勝，明可存身塵世，快意江湖，情義綠林，暗可，審時度勢，遁入山林，消失不見蹤影！

正所謂得大道者大行矣！

吳用與公孫勝二人相比，吳用奸詐，謀略主重用人，把梁山一百單八將分成三六九等級，把搶來的金銀器皿也按三六九等級分。計謀勝天，把四大奸賊殺得不能安眠。而公孫勝是戰場謀略者，精通九宮八卦，撒豆成兵，會幻術玄術，奇門遁甲無所不會，善陰陽，能知過去未來，與吳用合計，江山可定，但公孫勝對功名淡薄，心在山野，不受約縛，後歸山林，與吳用一文一武堪稱一雙，但性為過直，不會阿膩，不受宋江愛戴。

公孫勝出場時，牛逼轟轟地闖進晁蓋的宅子，說是有一套富貴要送給晁蓋，結果跟晁蓋密聊時被吳用劈胸抓住，一頓搶白，一頓嚇唬。智取生辰綱，公孫勝幾乎沒出什麼力，此後更是夾著尾巴做人，把表現的機會都留給了吳用。

再後來，公孫勝乾脆請辭了，回到了薊州老家。高廉會妖法，梁山派了戴宗和李逵去請公孫勝出山。公孫勝本來不願露面，結果李逵差點砍了公孫勝的母親，公孫勝不得已現身；公孫勝本來不願出山，結果李逵斧劈羅真人，公孫勝被迫再入紅塵。

公孫勝終歸是個道人，他雖是梁山的元老，並立過許多奇功，但他並不關心梁山的發展，他也從未覺得自己是在幹事業。公孫勝是世外之人，來紅塵掛職而已——或許連掛職都不算，旅遊而已。

公孫勝很清楚自己的天命歸處，大概也預料到了梁山的悲慘結局。吳用善於人謀，到了不折手段、殘忍冷酷的地步。他一直在贏，可能也犯了過度自信的毛病。他跟宋江一樣利慾薰心，對朝廷的“死忠”其實是想不斷地增加自己的籌碼，哪知朝廷玩的壓根就不是這套。

總之，公孫勝能幹的，吳用幹不了；吳用能幹的，公孫勝也幹不了。若論眼光，公孫勝更勝一籌；若論謀略，吳用遠超公孫勝。

個人認為還是公孫勝更勝一籌。公孫勝是水泊梁山中下場最好的，在宋江接受招安就全身而退，回薊州隱居山林終老。吳用則跟著宋江接受招安，結果最後面對招安後梁山兄弟死的死，傷的傷，走的走，分崩離析的悽慘結局，只能自掛東南枝。

從名號上我覺得也能看出一斑。吳用，諧音“無用”，本身就不吉利，暗示他沒有發揮應有的作用。而且“智多星”，聽起來不錯——足智多謀，但是仔細揣摩，難道“智多”不是在暗示他“聰明反被聰明誤”嗎？！

再看“入雲龍”公孫勝，從名字中有一個“勝”字，暗示他是人生贏家。而且其綽號為“入雲龍”，《易經》說“雲從龍”，“雲龍”在中國傳統文化中密不可分，是吉祥之意，後人將其代表君臣風雲際會，也暗合公孫勝上山的背景。而且“入雲龍”也符合公孫勝的特點，平時神龍見首不見尾，大家很難見到他，關鍵時刻顯身手，比如高唐州一戰。而他的結局是消失在茫茫山林之中，又像隱藏在雲中的龍一般，不知所蹤，充滿神秘氣息。

論謀略，吳用遠超公孫勝。論眼光，公孫勝又略勝一籌。

在《水滸傳》中，公孫勝是個矛盾的人物。他和晁蓋素不相識，千里迢迢找到晁蓋家裡提供生辰綱的線索，並提出劫取這筆不義之財的主張。

生辰綱的主人是大名府的梁中書，他是東京蔡太師的女婿。而蔡太師是朝庭重臣，劫取他們的財寶，無疑是摸老虎屁股在太歲頭上動土。不管事成與否，都是要掉腦袋的事。而且事後只能流落江湖落草為寇，對於稍有正常思維的人，都能預見到這種後果。

而公孫勝做為一個出家人，即然有這種想法，說明他已具備與朝庭為敵的打算。

可是，上梁山後，他的所做所為卻與當初的作法大相徑庭。他根本就沒在山上消消停停地呆上幾天，不是下山看望老母（而且不像其他人，把母親接上山），就是下山尋仙守道。既然有這個心思，還做什麼打家劫舍落草為寇的勾當呢？

不知施耐庵先生安排這麼個人物上梁山，到底是出於何種考量？

當然，在北伐遼國大獲全勝後，在南征方臘之前，公孫勝再次離開梁山，一去不回，落得了優哉遊哉的好下場，算他看透了朝庭以毒攻毒的詭計，沒有和梁山弟兄們再次拼殺疆場非死即傷。在這一點上，他還是頗有眼光。

說到吳用這個人物，形象就很簡單了。

作為一個私塾先生，胸懷大志卻懷才不遇，因此他想幹出一番轟轟烈烈的事業也算不枉此生。在劫取生辰綱中，他是主謀。上梁山後更是如魚得水，施展平生抱負，出謀劃策屢建奇功。論謀略，在梁山他當然是拔得頭籌。

但是，這個人的內心世界不太純潔。

一是晁蓋還沒死，他就和宋江綁在一起，活生生把晁蓋拋在一邊。最明顯的是晁蓋帶隊下山攻打曾頭市。也就是說，山寨一把手帶隊，無疑是御架親征，山寨的其他三個頭領竟無一人跟隨，這無論如何都不是正常現象。宋江不去，是晁蓋不讓他去。公孫勝不去，是因為沒有法術方面的事，他去不去都無所謂。而吳用作為軍師竟然也不跟隨，這說明什麼？分明是很耐人尋味的一件事啊！結果晁蓋下山即中了埋伏，中毒箭身亡。

二是朱仝奉滄州知府之命，帶領年僅四歲的小衙內出外觀燈。為了讓朱仝拋棄雜念，死心塌地的跟著他們上梁山，吳用竟暗示李逵殺死了小衙內。這種行為實在有些背棄人倫。

三是哄騙盧俊義上山，不僅哄騙盧俊義在自家牆上題反詩，而且在盧俊義並沒有歸順梁山的前提下，就打發管家李固回去告發盧俊義已反。弄得盧俊義家破人亡。

四是吳用的所做所為與宋江的招安之路是一脈相承的。即：只有打得官軍一敗塗地，才能贏得朝庭的重視而實現招安。可是，當招安後被朝庭利用而損兵折將，特別是當他看到宋江被奸臣毒死後，他才徹底醒悟：他和宋江的美好願望只是剃頭挑子一頭熱的一廂情願，朝庭是不可能放過他們的。所以他才萬念俱灰吊死在宋江墳前。

結語：

綜上所述可以說明：論謀略，吳用遠超公孫勝。論眼光，公孫勝又略勝一籌。

《水滸傳》中吳用和公孫勝，誰更有眼光和謀略，我的答案是：吳用。

第一，智取生辰綱是吳用一手策劃的。

第二，林沖火併王倫是吳用不動聲色策劃的。

第三，賺盧俊義上山是吳用精心策劃的。

第四，協助宋江招安是吳用巧妙策劃的。

第五，吳用是“智多星”，排名在公孫勝之上。

施耐庵為軍師起了個名字叫“吳用”，真的無用嗎？你說逗比不逗比？

看整部《水滸》裡吳用的作用，應該很管用。

別的不提，智取生辰綱就的確巧妙！

白日鼠也用得好！賊眉鼠眼、膽小如鼠、鼠目寸光這些看似貶意形象，卻正是可以對付楊志的精細，打中了楊志的命門。打消你的懷疑。

你楊志不是智力高武功好嗎？

一個白勝就對付你的智力。先勝你的精細。

—— 怎麼看，再仔細看，這位也不是好漢啊！

這樣的來搶我東西？我了個去！

青面獸遇見了白日鼠，第一陣就敗了。

生辰綱可是水泊梁山的第一桶金，你說重要不重要？

按下吳用的智謀不表。（其實是施耐庵的智謀）

再說公孫一清。

公孫勝其實是他早期的寫照。

那時年輕好勝，豪氣雲天。怎麼地不趁著年輕乾點事業，摻和摻和。

一開始他就是想“摻和”，大塊吃肉，大碗喝酒，關鍵是有好漢朋友。取的那份豪爽，不取富貴。

可這位老兄，其實骨子裡是道家。所以很多人說他眼光遠、智力高。當然，這也沒什麼錯。

可梁山是什麼？是江湖。

江湖裡有的東西太多，所以稱之為“江湖混雜”。“道心”不適合。修道可去名山大川，還有終南山。

所以公孫勝走了，這才是公孫一清。

吳用事實是實用，一清入道。

都是高人，沒什麼高低上下可分的，只不過是“路”不同！

若問天下事，盡在不言中。

從原著角度來說，二人別管排名再怎麼靠前，終究難登“大雅之堂”，更別提什麼眼光和謀略了。

吳用雖然綽號“智多星”，並且在原著中施公為其設定的出場詩也是牛逼轟轟，但吳用算得上是小說裡真相定律的第一人。這位梁山上的大軍師論學歷僅僅是秀才，教書育人他可能很拿手，運籌帷幄就差點了。吳用藉助與晁蓋的交情巧妙的奪得了生辰綱，但此計本就漏洞百出，迅速事發也是理所應當。而吳用敢放棄教書先生的本職去謀劃搶劫案，足以證明這人賊心賊膽都有的。

後來吳用在得知自己是天機星下凡時就開始無限親近宋江，不得不說吳用每次的選擇都是正確的，但各位看官，你們在書中看到過這位狗頭軍師出過一條妙計麼？江州劫法場更多是因為晁蓋和宋江的交情，三大祝家莊是石秀和孫立的演技了得，而在後來的外戰中，出謀劃策調動軍隊的人也都是朝廷有實戰經驗的關勝、秦明、呼延灼這類大將，吳用在最後方，沒什麼可以他表現的地方。

除了選陣營之外，吳用人生中還做了兩次相對正確的決定。第一次是在遼國，洞仙侍郎來招安，吳用認為聯合遼國比給大宋賣命更有前途，結果被宋江懟了回去。你不能說吳用此舉是單純的貪生怕死，畢竟朝廷根本就從沒把梁山當成自己人。而第二次就是宋江被毒死後他也選擇自殺了，不客氣的講沒有宋江的朝廷，根本沒有吳用發揮的餘地。

所以無用本身就是一位讀過幾本聖賢書但滿肚子壞水的秀才罷了，謀略他是沒有的，眼光倒是比絕對“愚忠”的宋江好些。

公孫勝本是雲遊道人，但非要搶生辰綱也算是破戒了吧。等到宋江上山後，公孫勝就開始玩失蹤，後來我們發現其實九天玄女天書的秘密羅真人也知道。當李逵和戴宗把公孫勝請回山上時，公孫勝就一直按照他師傅羅真人的指示在活了。師傅不讓你弄李逵就不弄，讓徵方臘前回來就回來。所以全書除了告訴讀者公孫勝是人間界C位法師外，其餘特點並沒有表述出來。

所以，二人對梁山發展沒什麼實質性影響，但人家公孫勝可是最後能善終置身事外，這是邪惡分子吳用無法享受的待遇。

《水滸傳》中吳用被稱為“智多星”，公孫勝被稱為“入雲龍”。當從這個綽號稱謂，我們就可以看出公孫勝更有眼光和謀略。公孫勝更擅長於戰略籌劃，站的起點高一些，看得遠一些，大局觀強一些。這點從公孫勝最後不貪戀功名利祿和榮華富貴，遁隱深山修煉，躲過了鳥盡弓藏，兔死狗烹的結局。而吳用擅長於戰術規劃，在乎一城一池的得失，與宋江共同進退，為破遼國，徵方臘出謀劃策，鞠躬盡瘁。重情重義，最後在宋江墳前與花榮一起上吊自殺。從結局上看吳用稍遜公孫勝一籌。

淪智謀與眼光，應該是公孫勝賂勝一籌，

從公孫勝慫恿晁蓋劫取生辰綱起到大敗遼國，公孫勝就遠離粱山而一去不返！

以此可以看出公孫勝的戰略眼光是何等高明，因為他深知與這幫人(尤其以宋江為首)在一起，是不會有什麼好下場的，所以痛定思痛拂袖而去！

入雲龍公孫勝是梁山的兩朝元老

以晁蓋為首的七星集團劫持生辰綱，打響了反對貪官汙吏的第一槍；利用梁山內部矛盾，推翻了難成大器的梁山事業開創者王倫，兩起重大事件他都是參與者，正因如此，他才成為梁山第二代領導成員。及至宋江成為第三代領導核心，公孫勝仍然位列盧俊義、吳用之後坐第四把交椅。

　　公孫勝是以雲遊道人的身份出場的，但他並非靜心修行、清心寡慾的宗教人士，而是一個犯上作亂、追名逐利的黑社會成員。標題中的“黑黃兩道”，意即公孫勝是一個身穿道袍的黑社會。“黃”者，道家之色也。生辰綱是北京大名府留守司梁中書孝敬其岳父、當朝太師蔡京的生日禮物。劫持生辰綱，觸怒朝廷，震動京師，屬於天字一號大案。

因此，其籌備階段的“青苹之末”具有特殊意義。公孫勝是主動來到東溪村參與策劃行動的。公孫勝作為一介道長，本系方外之士，他不僅參與了劫持生辰綱，而且參與了武力對抗官軍。如果把前者視為單純的謀財，後者就是公然的反叛了。在這一事件中，宗教勢力與黑惡勢力沆瀣一氣、狼狽為奸，嚴重危害了大宋政權的和諧與穩定。

　　書中的公孫勝，作為一個宗教人士，不參與宗教儀式，不遵守宗教戒律，不進行授道傳經，除了裝神弄鬼、呼風喚雨，就是殺人越貨、攻城拔寨，至於“松文古定劍”是什麼先進武器，“五雷天罡正法”是什麼戰略戰術，“口中唸唸有詞”是什麼“最高指示”，更是荒唐到《封神演義》之類的神秘主義的地步，所謂“戲不夠，神仙湊”，就是這個道理。他在蘆葦蕩作法，他在高唐州弄鬼，他在芒碭山降魔，他在百穀嶺收徒。只因他的出場，才破壞了《水滸傳》的現實主義文風，從而與神魔小說攪纏不清。當然，也不能說公孫勝在小說中沒有作用，他的出場，似乎專為保障宋江冷兵器作戰的“制空權”，使邪魔歪道退避三舍。

他與梁山的關係也與他人不同，幾進幾齣，若即若離，完全看不出他是什麼清靜無為、修身了道的世外高人。他首次出山，是協助晁蓋劫持生辰綱（第十三回）；他首次離去，是回鄉省視老母（第四十一回）。他二次出山，是協助宋江攻陷高唐州（第五十三回），他二次離去，是履行本師羅真人的事先約定（第一百一十回）。公孫勝雖然名列吳用之後，擔任梁山的副軍師，然而，他比宋江、吳用等人更早地領悟功成身退，以免兔死狗烹的人生哲理，這也正是公孫勝列為天罡之數的重要原因。

　　從歷史上看，許多民間的反抗鬥爭（有的根本稱不上農民起義），都是打著宗教旗號進行的，如“太平道”之於東漢張角的“黃巾起義”，“摩尼教”之於宋江同代的方臘起義，“白蓮教”之於元、明、清三代多次的反抗與起義，“拜上帝教”之於近代的太平天國。在這方面，尤以太平天國更典型。“拜上帝會”的領導者，充分利用了宗教的認同、宗教的熱情、宗教的道德、宗教的神秘與宗教的氛圍，以此激發出團隊的凝聚力、鼓舞力、約束力、威懾力與感染力，而這則是其控制團隊成員信仰與意志的重要紐帶與工具，從而使其組織能力更為有效，團隊合力更為牢固，鬥爭精神更為頑強，體現出更為自覺、更為持久、更為堅韌的精神力量。

在梁山眾人中，具有宗教身份的不止公孫一人，魯智深、武松的佛教外衣最初只是逃避官方追捕的權宜之計，芒碭山諸人不過以左道旁門在江湖上打家劫舍、自立門戶。宋江的九天玄女天書，雖然也屬道教路數，不過是掩人耳目、故弄玄虛的騙術與權術。梁山眾人從晁蓋到宋江從來不以宗教相號召，晁蓋的“劫富濟貧”，宋江的“替天行道”，都與宗教毫無瓜葛，吳學究說三阮撞籌一節，其中有朋友義氣、有發財慾望、有一世快活之類的現世情結，卻沒有任何的宗教情懷。

正因如此，梁山一百單八人才會成為一幫沒有靈魂、沒有信仰，沒有法律、沒有道德的烏合之眾，從其成員對“大秤分金銀，大碗吃酒肉”的生活方式，由憧憬到滿足的精神狀態來看，他們倒是貨真價實的唯“物”主義。

　　對於梁山這樣一個以山賊、盜匪、賭徒、商販、失意軍官、不法小吏作為主要成份的團體，公孫勝卻未能發揮任何獨特作用。公孫勝不同於魯智深與武松，他既是二仙山名正言順的道教弟子，也是梁山泊決策班子的正式成員，他有可能也有必要對這個以狹隘的義氣、粗鄙的物慾這類形而下的追求作為精神支柱的群體，進行某種心靈、精神、信仰的形而上的灌輸、感化、教育和武裝。但在小說中，卻沒有任何這方面的記載。梁山事業之所以中途招安、半途而廢，這與其不重視思想武裝不能說沒有關係。只有用某種精神武裝起來的隊伍，只有心靈、精神、信仰的力量，才能開發出人類潛在的巨大能量，從而增強整個團隊的戰鬥力。

在北宋的背景之下，當朝皇帝都自自“道君”，梁山寨主都冒用天書，甚至梁山泊排座次玩弄的都是道教把戲，正因如此，我們才會說，公孫勝先生根本不是道教弟子，更像一個江湖術士。

　　公孫勝和吳用都是梁山的軍師，正所謂一山不能容二虎，更何況是兩個相當重要的人物，因此在梁山中，吳用的地位看似一直是比公孫勝要高的，兩人雖說都是軍師，但是在一些戰役中小編覺得還是公孫勝的力量更大一些，畢竟公孫勝能文能武，不過吳用比公孫勝更重情義。

　　公孫勝和吳用兩人誰更厲害一些?

　　公孫勝是施耐庵所作古典名著《水滸傳》中的重要人物。公孫勝，道號一清先生，祖籍為河北薊州府，自幼好習槍棒，學成武藝多般，人稱公孫勝大郎。

　　學得一家道術，能呼風喚雨，駕霧騰雲，江湖上都稱他作“入雲龍”。後與托塔天王晁蓋、智多星吳用等人共謀劫去了梁中書的不義之財——生辰綱，上梁山後與吳用為軍師。

　　公孫勝與晁蓋等人智取了生辰綱，上了梁山。後梁山好漢劫江州法場，救出宋江後，他因思念母親而下山回鄉。後來梁山軍馬攻打高唐州時為高廉妖法所敗，只得再請公孫勝出山相助。公孫勝大破高廉的妖法，從此留在了梁山。

　　吳用滿腹經綸，通曉文韜武略，足智多謀，常以諸葛亮自比，人稱“智多星”。在財主家任門館教授，善使兩條銅鏈，與晁蓋自幼結交，與晁蓋等人智取了生辰綱逃上梁山， 成為奸詐狡猾的黑幫軍師，是梁山第3條好漢。

　　吳用是小說水滸中一個相當重要的人物。他本人根本不同於其名字是一個沒用的人，事實恰恰是相反的，吳用在水滸中是一個非常聰明、有智慧的人。正史因為他的足智多謀，人們都稱他為“智多星”。

　　梁山幾乎所有的軍事行動都是由他一手策劃，是梁山起義軍中的知識分子的代表，基層人民智慧的化身。受招安後，隨宋江征討方臘回京授封武節將軍、武勝軍承宣使，賜金銀五百兩，綵緞八表裡。因宋江被害後託夢給他，與花榮一同自縊於楚州南門外蓼兒窪宋江墓前，屍身葬於宋江墓左側。

　　作為一個軍師，自然要懂得如何去善用賢能之士，結交各路英雄好漢。在軍事上面，吳用也算是一個神機妙算，能夠運籌帷幄，即便人在千里之外也能做出一個完善的戰略部署。即便如此，但是吳用還是不夠堅定，因為受世俗的影響，性格上面有些懦弱。不過這也不影響他對朋友重情重義、對梁山的盡忠的本質。

　　但是對於智多星吳用的結局，只能說是比較淒涼的。吳用在知道宋江受奸人所害致死後，最後選擇在宋江墓前自殺身亡，這也表現出了吳用也是一個重情重義的人。