很喜歡拜讀《聊齋志異》這部鉅著。在這部書裡，作者透過把鬼人性化的描寫，反映了當時社會的方方面面，同時從側面也反映了作者本人的思想。

當然喜歡，記的第一次讀《聊齋》裡的（畫皮）時，被驚住了，短短几百字展現的畫面確實如此浩瀚，拍成電影90分鐘、拍成電視劇也至少是一集吧

承蒙邀請，太喜歡回答這個提問了，記的十多歲孩童之際就開始涉足於這部文學鉅著，開始接觸還是線裝書，我祖父是一個老學究，閒來無事逐字逐句講來，我這奌粗淺的文言文知識就是跟爺爺學來的，縱觀這個文學巨匠蒲老先生一生坎坷滿腹錦繡而懷才不遇，一腔孤憤都傾注在這部聊齋上，試覌之從第一段考城隍餘字開頭至最後一段，銷千古風流之恨，加在一起就是餘恨，恨老天之不公，恨考場之舞弊，恨官場之腐敗，恨百姓之飢苦，老先生構思之巧妙，用文之簡練實後無來者矣，少一字則不成文多一字則為贅，讀至髙興處能為之浮一大白，悽婉處則為之墜淚，滑稽處則為之噴飯，如夜叉國開頭詩有一句日家家有個母夜叉，可見古人亦懼內也，讀聊齋必讀原著文言文，如讀翻譯版白話則味同嚼蠟，失其意矣，餘每讀至髙興處顧左右無人則髙聲郎頌，抑揚頓挫好不得意也。謝謝

《聊齋志異》是中國清朝小說家蒲松齡創作的文言文短篇小說集。我記得第一次看《聊齋志異》的時候，那時的第一感覺是看不懂，就覺得是在寫鬼怪一類的作品，那時的文化理解能力不夠，所以沒有深層次的讀到作者所要表達出來的東西。

直到看了一部《倩女幽魂》後，才通過了解裡面的人物形象來自《聊齋志異》裡的聶小倩和寧採臣。才對《聊齋志異》有了一點興趣，隨後的我就重新讀《聊齋志異》，結合自己的一些見解和註釋，甚至有時候去翻閱相關的資料，才勉強大概知道了《聊齋志異》所寫的內容和蒲松齡傳達的思想感情。

《聊齋志異》一書中有兩個主題，一是即揭露了當時社會的黑暗。二是揭露了科舉制度的種種弊端。

在我看來，只要能增加自己知識儲備的書籍，我都喜歡，我相信大多數熱愛讀書的朋友來說，也是一樣的。

我喜歡讀《聊齋志異》原著。這部小說不但在清代，以至於現在，它的光輝仍在，在中國小說史上有著獨特的地位，與法國的莫泊桑、俄國的契科夫，同被譽為“世界短篇小說之王”。

《聊齋志異》結合了志怪和傳奇兩類文言小說的傳統，並吸取白話小說的優點，形成了自己簡潔而優雅，通俗易懂的文言風格。它為後來各種仿效，或者批判文言小說的出現提供了藍本，像袁枚的《子不語》，紀昀的《閱微草堂筆記》等，都有它的影子，。在魏晉南北朝以及唐代傳奇小說傳承創作基礎上，採集各家之長，加以更加生動的描寫，成為有血有肉的作品，將中國短篇小說發展到了一個新高度，成為古代短篇小說的巔峰之作。

蒲松齡生平：蒲松齡，字留仙，一字劍臣，號柳泉居士，山東淄川人，清代傑出短篇小說家。出生於一個逐漸敗落的中小地主兼商人家庭，19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時，以後屢試不第，直至71歲時才成歲貢生。作者平生不得志，一生落魄，透過對鬼怪人性化的描寫，揭露了當時社會的黑暗，政治上腐敗，豪強橫行等，從側面隱晦的反映了作者本人的思想。

《聊齋志異》是蒲松齡一生心血所萃，他的摯友唐夢賚在序言中說“於制藝舉業之暇，凡所見聞，輒為筆記”，取材廣泛，嘔心瀝血。透過對現實生活、自己的境況和社會的方方面面結合起來，借小說中人物抒發自己內心的孤憤之情。

《聊齋志異》全書共將近五百篇，內容豐富，主要有幾個方面。

一、愛情方面。

書中關於愛情描寫佔居全書比重較大，人物大多不懼封建禮教，勇敢追求美好自由愛情，有情人終成眷屬。例如《阿寶》、《嬰寧》等。

二、抨擊科舉制度對讀書人的摧殘，不能選拔出對國家有用的人才。

科舉考試採用八股文，“懶婆娘的裹腳布又臭又長”。在《於去惡》中諷刺陽間以八股取仕，官吏不學無術，不過是獵取功名的敲門磚，門開則棄去。在《司文郎》中王子平的絕妙文章不被承認，而餘杭生那臭不可聞的文章反而高中。作為科舉制度的犧牲品，對這種考試方式作者有切膚之痛，用激烈的筆觸抨擊這種制度。

三、揭露統治階級的殘暴和壓迫。

如《席方平》、《促織》等，冤獄橫行，橫徵暴斂。

《聊齋志異》蒲松齡以一種虛幻奇異的表現手法，結合了現實主義與浪漫主義的創作色彩，把短篇小說推向了一個頂峰。

喜歡，蒲松齡先生的鉅作，讓人耳目一新，記得小時候，這本書都被我翻爛了，那時候很愛看先生的書，永遠覺得很新鮮，很好奇，所以很舒心。

我很喜歡閱讀《聊齋志異》。

看《聊齋志異》，看狐，看妖，看鬼……

說到狐狸，讓我想起另外一部世界名著，《伊索寓言》​，《伊索寓言》裡面寫了很多動物，寫了很多狐狸。

《伊索寓言》​裡的狐狸和《聊齋志異》大不相同。《伊索寓言》裡面的狐狸是赤裸裸的利害關係，血淋淋的生死關係。而《聊齋志異》之狐狸，讓人覺得很美，很媚。就算是騙局吧，也是美麗的騙局，美得銷魂蝕骨，讓人甘心受騙，死亦無悔。

《聊齋志異》​中有一句話，可以作為我們的座右銘，這句話就是:“小恩可謝，大恩不可謝。”

我的老婆讓壞人騙走了，別人幫我追回來;我開工廠欠了鉅額​資金，債主催債甚急，正在走投無路，面臨家破人亡，朋友幫我還清債款，又資助我東山再起，再創輝煌。這就不是一句謝謝表達得了的，我將深深地把熱心幫助我跳出十八層地獄的人及他（她）的一切，深深地刻在心裡，刻在靈魂裡，一生一世。

……

《聊齋》​就是這麼好看！

喜歡。

儘管後面出了很多聊齋系列的電視電影，雖然我也會看。但總覺得不是那個味道，影視拍出來的、演員演出來的，都只是演員或者導演對文章的理解和詮釋。終歸不是自己的理解，正所謂，一百個人眼裡有一百個哈利波特。

所以，自己親自去看《聊齋志異》原著，就可以領略到每個角色的精髓，也更能讀懂原著裡想表達的對映，對當時社會的反映。

特別喜歡「聊齋志異」這部書，從「聊齋自志」可以看出作者“浮白載筆，僅成孤憤之書……知我者，其在青林黑塞間乎”。作者以狐鬼故事向世人控訴封建社會的黑暗，及科舉制度對眾多學子的推殘。是一部經典之作，可惜作者用深奧的文言文，如果沒有白話翻譯，很看懂。

凡是看過《聊齋志異》的,相信也認同當中塑造了不少令男人想入非非的美狐。狐，本身就是一種體態修長，黃、白色，尾長而蓬鬆,十分具有體態美。而我國的古文獻也有狐美的記載。《玄中記》有述：“狐五十歲,能變化為婦人,百歲為美女,為神巫,或為丈夫與女人交接,能知千里外事。善盅魅,使人迷惑失智。”，“千歲之狐為淫婦,百歲之狐為美女。”《名山記》又述:“狐者,先古之淫婦也。其名阿紫，化而為狐，故其怪多自稱阿紫。”這些資料也說明了自古以來人們對狐狸的理解也是美且淫蕩的。可是浦松齡筆下的狐也是這樣的嗎？我卻認為絕大部分也是美而不淫的。

因為現代社會又喜歡把美女分成若干類別，“女強人型”、“賢良淑德型”、“鄰家女孩型”，等等對於《聊齋志異》那麼多隻美狐，我又把她們的美大致分為“才女型”、“天真可愛型”、“賢慧型”等，幾大類別。

我們不妨看一下例子如嬌娜，她“嬌波流慧，細柳生態”、“芳氣勝蘭”，醫術高明，輕易地把孔生的怪病治好,孔生起初對她朝思暮想，她卻沒有勾引孔生，最後反而是松娘跟孔生成了親；又如《狐諧》中的美狐女，她擅長講故事、對對聯，面對萬福友人的調情，她不領受而加以諷剌，友人在開萬福玩笑時，她也輕易便應負過來；而鳳仙她則是 “傾絕人寰”，聰慧而能看透別人的心。她處處維護丈夫，也擅唱歌，在面對姐妹的諷剌，她唱《破窯》一折。三位狐女均是有有獨特才藝，是嫵媚而不淫的狐女中的“才女型”。

我們再看“天真可愛型”的嫵媚狐女。小翠是“嫣然一笑,真仙品也。”，而嬰寧則是“容華絕代，笑容可掬”。她們都喜歡笑，好笑的笑，不好笑的也笑，甚至被人責罵也只是笑，天真爛漫又純潔。小翠她不嫌自己的丈夫是個痴呆兒，反而經常跟他一起，玩皮球、畫花臉、把秫秸、破布當龍袍皇冠來玩，是一個可愛的小女孩形象，跟淫蕩完全拉不上關係。嬰寧則猶愛花，時時拿著花，在這裡，花又增加了嬰寧的少女情懷，使她看上去跟一個清純簡樸的農村女孩一樣吸引，雖然她曾有看似引誘鄰居之舉動，卻只是為了整治好淫之徒的一種行為，因此也不是荒淫。

又如“賢慧型”的辛十四娘，她是“著紅帔,容色娟好”，最初幾次見到馮生，就臉紅頭低垂，未經父母同意及正式婚嫁，不與男子交好。嫁給馮生後，刻守婦道，在家料理家務，又勸告丈夫不要再接近損友楚生處處為丈夫著想。後來馮生坐牢，她又四出奔走尋求親戚協助，在成仙前又懾合侍女祿兒與丈夫，為丈夫以後的幸福鋪路，成仙后又不忘問候丈夫安否，顯出其賢良淑德的一面。而鴉頭雖只有十四歲，卻做剌繡荷包幫丈夫賺錢，母親迫她接客，她又誓死保貞節。以上兩個例子，又可見“賢慧型”也不是淫狐。

我發現，蒲松齡在《聊齋志異》的創作中，經常受男性中心的意識支配。這種意識如果不凸現，就會有好作品的出現。像《辛十四娘》這樣的佳作，謳歌真摯愛情，以男女平等的愛情向“門當戶對″的觀念挑戰，具有很高的藝術水準！但一旦這種意識發揮作用，作品的思想藝術性就會打折扣。蒲松齡的很多名作中都帶有非常頹廢的男權主義思想，他主張男權中心，男尊女卑，男子可以一妻多妾，風流塊活，女人則必須從一而終，在社會地位和家庭生活中，男女地位永持不平等的情勢比。…比如《嫦娥》裡的宗子美，他娶了仙女嫦娥為妻，納狐女顛當為妾。一妻一妾非但不互相嫉妒，反而整天跟宗子美嬉戲，似乎生活在化裝的舞臺中。宗子美以未見古代美人為憾，嫦娥執古代美人圖細細觀察後，裝扮成歷代美人來取悅他，而狐女顛當又能扮做嫦娥的姿態，引得宗子美不斷擁抱並大喊“嫦娥”。這一妻一妾變著法兒讓他“享受”歷朝歷代美女，這是何等愜意的男人幻想！……再比如，在《連城》裡，喬生和連城之間那生死與共的愛情原本非常美好感人，最後卻又了一個賓娘來，與連城共同服侍喬生。這個“賓娘″，實際上就是多餘的，簡直可以稱之為敗筆，就像是把一段枯枝接到了綠葉婆娑的大樹上。……但不管怎樣，蒲松齡算得上描寫女性的“出格聖手″，他創造的女性形象太美了。他寫的狐狸精既可以美麗迷人，也可以肝膽照人，甚至有的還像現在的“陽光女孩”一樣清純可人(如:嬌娜、青鳳…)。她們而且都有很強烈的獨立意識，可以說，蒲松齡徹底打破了寫狐狸精的傳統。……此外在《聊齋志異》中，大自然中美麗的鮮花可以幻化為花妖，小蜜蜂可以化成綠衣女子，白鱀豚可以幻化成美女白秋練，烏鴉、老鼠和豬婆龍都可以變成美麗的少女(《西湖主》)，以這些豐富的想象為標識，《聊齋志異》實際上已成為中國浪漫主義文學的巔峰之作品。……再者，《雲翠仙》，是寫弱女子陷入不幸婚姻時的如何去擺脫；《細侯》，是寫青樓女子如何堅守純潔的愛情；《顏氏》，是寫女扮男裝的巾幗英雄……等……等。……透過這些林林總總的女性形象，蒲松齡詮釋了人生，指出那個時代的女性、自己的路應該怎麼去走，應怎麼把女性自身的人生潛力，儘可能發揮到一個完善或是完美的極致！！(…[贊][害羞][玫瑰])…[祈禱]…！！

我喜歡讀《聊齋志異》原著，因為原著讓我離作者的距離更近一些，更能體會作者的深意一些。

比如在《聊齋志異》中，開篇《考城隍》如果僅僅讀翻譯加工後的文章，很有可能只是將其當作一個志怪故事來看，而蒲松齡想要表達的東西，可能在翻譯中多多少少被遺失。

《聊齋志異》這本書的妙處就在於，志怪故事很有趣，故事背後的人心更有趣。但是，因為每個人都有自己的人生經歷和價值觀，就像看電影，一千個人一千個哈姆雷特一樣，看《聊齋志異》我們也能看出一千個蒲松齡，和一千種人心。

如果我們沒有讀原著，而僅僅只是在翻譯的基礎上理解《聊齋志異》，那麼，我們閱讀的，可能就不是蒲松齡的《聊齋志異》，而是翻譯者眼中的《聊齋志異》了。

記得讀《中國哲學簡史》的時候看到過馮友蘭老先生一句十分經典的話，原話不大記得了，大致是這樣說的：讀書就和吃飯一樣，閱讀翻譯解讀後的書，而不去讀原著，就如同咀嚼人家嚼過的米飯一樣，米香全無。所以，從原著入手，往往才能細細品味其悠揚的“飯香”。

因此，我更喜歡讀《聊齋志異》的原著，在原著的基礎上思考，繼而再收羅別人的翻譯和思考，以豐富自己的想法，如此做，往往收穫更多。

《聊齋志異》裡面有許多奇妙的志怪故事，比如開篇的《考城隍》。這個故事講了一個寒窗苦讀的書生，參加科舉考試多年，沒能金榜題名，但是卻被地府的“神”看上，迷迷糊糊被帶去考了“城隍爺”，關鍵是一考還“考上”了。

看上去，這個故事十分奇妙，甚至有些個荒誕不經。但是細細思量，這《考城隍》可不是就是蒲松齡的自白嗎？以陽間科舉數次不中而一舉考上城隍爺之書生奇妙經歷，我們不難看出，科舉不中的原因大抵不在書生水平不夠，而是這陽間的金榜比陰間的城隍爺要難考，故事中，蒲松齡的諷刺意味，就若隱若現了。

而故事的結局，一句“有花有酒春常在，無燭無火夜自明”也表現了蒲松齡面對“黑暗”科舉的豁然心態，不然蒲松齡自己也不會在科舉一事上屢敗屢戰了。

說了這麼多，如果我們直接從白話翻譯來看《考城隍》這個故事，首先，我們可能把它當成志怪故事；其次，我們會被別人總結出的內涵“牽著走”，繼而對故事的核心沒有自己的體會，難以設身處地領悟故事中作者的感情。對於愛讀書、愛好書的人來說，這當是一大憾事。

每個人都有每個人的想法和思考問題的模式，對待同一個開放性的問題，不同性格特色的人的解答不一樣，讀書也是一樣，尤其是在閱讀《聊齋志異》這類隱喻的書籍時。對於《聊齋志異》這類書，讀者進行解讀的時候，往往表現出自己的思維習慣，如果沒有讀過原著，而直接去讀解說，往往容易被解說者的思維帶著走，繼而被動喪失“自己思考”以及“與作者對話”的機會，這當是一大憾事。所以，還是建議各位，有條件的話，讀書儘量讀原著，因為原著讓我們離作者更近

有人性吧！把我們中國人古靈精怪的人生都淋漓盡致表現出來了，作者在道口設個免費茶桌請人講鬼故事，他又添油加醋改編創作，寫得太好，又有人民群眾Ⅹ檔案的幻覺神怪素材，想不好看都難，最要命他的文言文小說文筆又是最好的，唉這個愛好怪誕的人，真慶幸能看到他編集的聊齋志異！

聊齋志異，當然要讀原作，作者的文字功底相當深厚，文字精煉，結構嚴謹。讀古文就要讀這樣的古文，能提高自己的古文水平，而且有許多詼諧幽默的語句及情節，讀原作要比翻成白話文的更有情趣和意境。

年輕時，我其實不喜歡讀《聊齋志異》的原著，主要是小時候讀過一套白話的聊齋，那些人鬼情未了的故事讀過不少之後，似乎一下子滿足了，對閱讀原文失去了興趣。

大學期間，可讀書籍太多，這一段時間，更多的是讀外國文學名著，一般同學都差不多。另外，同學們喜歡讀三言二拍那些古白話小說，其中有不少的作品，文字中間有一連串的方框，引起猜測想象，呵呵！這是真的。閱讀，聊齋，文言文，詰屈聱牙，讀起來費勁，這也是真的。

藏書裡有一本《聊齋志異》選讀，讀過幾篇，總覺得讀這些文言短篇，不過癮。私以為，如果不從事短篇小說創作或聊齋研究，這些文言短篇小說，刺激不起閱讀的興趣。

工作後，多次教學聊齋中一篇《促織》 ，感覺蒲松齡老先生的文字功力非凡，用詞造句，極其逼真精準，那些動詞的選用，神了。小說的主題，遵循教參，複述給學生聽而已。再到後，所用的蘇教版教科書，已經沒有這篇作品了。

閱讀聊齋，其實最需耐心光陰，人過中年近知天命，再讀聊齋，才知聊齋之好。所以，有些書，非急吼吼年輕時可讀。

蒲松齡老先生說，“集腋成裘，妄續幽冥之錄；浮白載筆，僅成孤憤之書：寄託如此，亦足悲矣！嗟乎！驚霜寒雀，抱樹無溫；吊月秋蟲，偎闌自熱。知我者，其在青林黑塞間乎！”

多年前到高郵市的古盂城驛遊覽，竟看見蒲松齡老先生的塑像，看來老先生是到過這裡的，想必在驛站的人來人往中，也聽到過狐仙鬼怪的奇聞異事吧？

讀上面蒲松齡老先生的那些文字，也悲從中來。感慨一代文豪，成落魄文人，內心的孤憤悲涼，無處寄託。他的知音知己，哪裡在所謂康乾盛世的人間！

少年不更事，

老來知世艱。

細品原裝酒，

醇厚留香甜。

夜雨風雪後，

粗茶聚閒談。

神鬼及狐仙，

傳聞如再現。

寓意及深刻，

世道顛將翻。

官場似屍變，

贓魅比魔奸。

不及紅玉俠，

不及田七膽。

八王雖禽獸，

更比衣冠廉。

留仙秉直筆，

畫出傳世絹。

不愛讀原著，讀的都是白話版！

原著全是文言文，沒點古文功底，全讀懂太難了。

各位都能讀懂的，在下實在佩服！

以前讀書的時候，語文老師說過，能通讀《聊齋志異》全文，基本大學中文系本科畢業的水平。