隨便講幾個吧，估計王羲之拿鵝換書、入木三分；唐太宗派蕭翼騙蘭亭序之類的段子你們也都聽過，講幾個相對不太出名的吧。

一 鍾繇挖墳求書

鍾繇這個人是楷書大家，當然在普通人概念裡，可能知名度略低。

嗯，他所在的年代呢，正好是楷書接近完善的年代（晉朝），當然，楷書真正推向高峰的年代，是顏柳趙的唐代。

關於他痴迷書法的故事呢，有這麼一個段子，說鍾繇痴迷書法，經常在自己的被子上練字，被子都破了個大窟窿，其實這也沒啥，書法家常規操作。

他真正出名的是這個段子，他知道好朋友韋誕有本書叫《蔡伯喈筆法》，就向他借，誰知道韋誕不借，氣的他吐血。還是曹操給他送藥救了他一命。後來韋誕一死，這傢伙得知這本書跟著韋誕一起進了墳墓，他就喪心病狂的掘墳求書，拿到了這本書，從此以後書法功力大進。

話說，他真的沒在曹操的摸金校尉部隊服役過？

二 長蛇對蛤蟆

黃庭堅書法

蘇軾書法

黃庭堅和蘇軾是好友，兩個人都擅長書法，經常互相吐槽。

某日，蘇東坡說，“魯直(黃庭堅字)近字雖清勁，而筆勢有時太瘦，幾如樹梢掛蛇。”

黃庭堅反擊：“公之字固不敢輕論，然間覺褊淺，亦甚似石壓蛤蟆。”

二公大笑，以為深中其病。

其實，這裡看看兩人的書法作品，你會發現，兩個人還說的真TMD對。

三 濃墨宰相

這個故事的主人公就是出名的劉羅鍋劉墉。

說的是劉墉寫字不喜歡學古人筆法，自成一體，喜歡用濃墨，所以背稱為濃墨宰相。但是他這種寫字的方法，也很受時人指責。

話說當時有個書法家叫翁方綱，他寫字呢，就喜歡一板一眼，一筆一畫都不亂來。恰好他的女婿是劉墉的學生，他看岳父的字以後，就問，老丈人你這字一筆一畫都不逾矩，你對我老師的字是怎麼看的？

翁方綱就回了一句，你去問問你的老師，他寫的字哪一筆是古人的？

然後他女婿還真不怕事大（估計也有心故意挑事），真跑去問自己老師。、

劉墉聽完以後就回了一句——那你去問問你岳父，他寫的字哪一筆是自己的？

其實這也是書法上法古和創新之間的一次交鋒

四 巧取豪奪

這個段子是關於米芾的。

話說，米芾是宋朝書法書黃米蔡中的米，本人也是愛書如痴。

有一回，他在長沙當官的時候，得知當地寺廟有一個人有唐朝書法名家沈傳師的名帖，就藉口觀看，然後帶著帖子跑了。即便寺廟告到寺院也不歸還。

還有一回，蔡京給他看了一副謝安的帖子，米芾一看，好東西啊，可是蔡京比他官高，不能搶啊。他也急了，心一橫，走到船邊：“你給不給我帖子，不給我我就死給你看。”蔡京一看，我去，這也行，把帖子給了他。

米芾的這些段子，後來被記入宋人的筆記之中，巧取豪奪也成了一個典故。

當然有啦，如‘家雞野雞’‘風檣陣馬’‘怒狻渴驥’下面介紹幾個：

蘭亭真本

王羲之寫《蘭亭集序》，既秀媚又遒勁，似有神助一般。後來自己再寫幾十幅，但都不及第一次寫的。王羲之把這幅字傳給王徽之，王徽之傳到第七代孫子僧人智永，智永傳給自己的弟子辨才，辨才被御史蕭翼哄騙後這幅字進了皇家的倉庫，後來為唐太宗殉葬於昭陵。

草聖草賢

唐代的張旭擅長寫草書，喝酒後大醉，大喊大叫，到處狂奔，有時甚至用頭髮蘸墨汁來寫字，人們稱他為草聖。崔瑗擅長寫章草，人們稱他為草賢。

怒猊渴驥

唐代的徐浩寫《張九齡告身》時，多用渴筆，就是指乾枯無墨的樣子，這對於書法家來說相當難。世人形容他的書法就好像發怒的狻猊扔石頭，口渴的良馬奔向泉水。

家雞野鶩

晉代的庾翼小時候，書法與王羲之齊名，而學書法的人都學王羲之。庾翼很不滿，他在《與都人書》中說：“現在的年輕人竟然厭惡家雞，反倒喜歡野雞，都去學習王羲之的字。”

伯英筋肉

晉代的衛瓘、索靖都擅長書法，當時人都說衛瓘得張芝（伯英）的筋，而索靖得到了張芝的肉。

池水盡黑

張奐的長子張芝，字伯英，喜歡寫草書，學習崔瑗和杜度的寫法，家裡的布帛，都一定要在上面寫過再可以去煮絲再織。在池邊寫字，池裡的水都黑了。

遊雲驚鴻

晉代的王羲之擅長草書，論書法的人稱他的筆勢像遊雲一樣飄忽，像受驚的大雁一樣矯健。

風檣陣馬

宋代的米芾擅長書法。蘇軾說：“米元章平生所寫的篆、隸、真、行、草等書法作品，共分為十卷，文筆之遒勁，就如乘風的帆船、臨陣的戰馬一樣，應當與鍾繇、王羲之並駕齊驅，與他們相比並不差。”

駐馬觀碑

歐陽詢在趕路時看到有一塊索靖所寫的古碑，停下馬看這塊碑，時間很久了才走，走了幾百步又回來，下馬站在碑前看，累了就以地為席坐下看，並歇宿在石碑之下，待了三天才走。

鐵戶限

僧人智永，是王羲之的七世孫，精於書法。人們來求字，還有請題匾額的人多得就好像鬧市一樣，住的地方門檻都被踩爛了，於是用鐵包裹起來，人們稱之為鐵門檻。妙玉所說的‘鐵門檻’就是這個典故。

溺水持帖

趙孟堅（子固）曾經得到姜夔（白石）所藏的定武不損本《蘭亭集序》法帖，晚上乘舟回來，走到霅溪的升山時，起了風把船掀翻了，行李和包裹都被淹沒了。趙孟堅卻披著溼衣立在淺水中，手裡拿著那個《蘭亭集序》的法帖，對人們說：“《蘭亭集序》的法帖在這裡，其他的都不足以掛心。”

鍾繇掘墓

魏國的鐘繇向韋誕請教蔡邕（伯喈）寫字的筆法，韋誕吝嗇而不肯給他，鍾繇便自己捶打自己的胸口以至於吐血，魏祖用五靈丹救活了他。等到韋誕死了，鍾繇便讓盜墓賊去掘開他的墓，從而得到了他要的東西。因此書法技藝大為進步，無論白天晚上都在全心思考書法的事。躺著的時候在被子上寫字以至於把被子的外面劃破，到廁所去有時一整天都忘了回來。每每看到外界的事物，都想著書法。鍾繇的兒子叫鍾會，字士季，書法有其父的風格。

字以人重

在書法上有自己擅長的絕技的人，常常是因為品行而被看重，如果品行不好則只會留下汙點罷了。所以曹操的書法雖然好但卻沒有流傳下來，褚遂良（僕射）、顏真卿（魯公）、柳公權（少師）的書法卻只要家裡藏有一塊小紙片那麼大的，也珍惜如同一尺大的玉璧一樣，不只是因為字寫得好的緣故啊。

換羊書

見書流涕

王羲之十歲的時候就很擅長書法了，十二歲，在他父親的枕中看到了前代的《筆說》，偷著閱讀了。他的父親說：“你為什麼來偷竊我的秘藏之物？”還不滿一個月，王羲之的書法便大有進步。衛夫人看到了，對太常王榮說：“這個孩子一定見到了《筆訣》，近來看到他的書法，已經有很成熟的法則了。”並因而流淚說：“這個孩子必然會遮蔽我的名聲。”

登梯安榜

韋誕精於書法。魏明帝建了一所大殿，想要安榜文，讓韋誕登上梯子來書寫。寫完下來後，頭上的鬢角都白了，所以告誡兒孫們不要學習寫書法了。

換鵝書

山陰有一個道士養了一些很好看的鵝，王羲之前去觀看，心中很喜歡，便請求買幾隻。道士說：“你如果為我寫《道德經》，我就把鵝贈給你。”王羲之非常高興地為他寫完了，用籠提著鵝回來了。有人問：“鵝又不是什麼好東西，但你卻那麼喜愛它，為什麼？”王羲之說：“我愛它鳴叫之聲清而且長。”

寢食其下

閻立本看張僧繇在江陵的畫壁，說：“浪得虛名呀。”再去的時候，說：“還算是近代的名手吧。”第三次去看，便在壁畫下歇宿、吃飯，幾天後才離開。

畫龍點睛

張僧繇為了躲避侯景之亂逃到湘東來，曾經在天皇寺畫龍，但沒有立即點上眼睛。僧人和民眾都請求他點睛，施捨的錢有數萬，他便答應了，下筆之後，天色突然變暗並且打雷下雨，而龍也不見了。

畫魚

唐代的李思訓剛畫完一條魚，剛想點染一些藻荇類的水草，這時有客人敲門，出來看了一下，回來便找不到畫的魚了。讓人尋找，原來是被風吹到池子裡了，拾起來看，卻沒有魚，只有空紙。後來李思訓畫大同殿的牆壁，唐明皇對他說：“你畫的牆壁，經常夜裡能聽到水聲，真是出神入化的筆墨啊。”李思訓在開元年間官為衛將軍，與他的兒子李道昭都深得山水之妙趣，時人號稱為大李、小李。

畫牛隱見

宋太宗的時候，李後主進獻了一幅畫牛，裡面的牛白天就在欄外吃草，晚上卻回到欄裡臥下，都不知道這是什麼緣故。僧人贊寧說：“這是用幻藥畫的。倭國有一種蚌淚，混到顏色裡畫東西，則白天能看到晚上看不到。沃焦山有一種石頭，用它研磨顏色來染物體，則白天看不到晚上可以看到。”

滾塵圖

唐代的寧王擅長畫馬，在花萼樓的牆壁上畫了一幅《六馬滾塵圖》，唐明皇最愛其中的玉面花驄，後來這匹馬卻不見了，只剩下了五匹馬。

畫龍禱雨

曹不興曾經在小溪中看到有條赤龍，在波浪之間嬉戲，他便畫出來獻給孫皓。到宋文帝的時候，旱了好幾個月，祈禱也沒有效應。文帝把曹不興畫的龍拿出來放在水邊，立刻就下了大雨。

畫鷹逐鴿

潤州的興國寺，對於斑鳩、鴿子之類的鳥棲息在樑上而汙穢佛像的事感到很痛苦。張僧繇於是便在東邊的牆壁上畫了一隻鷹，西邊的牆壁上畫了一隻鷂子，都側著頭向著房簷外，從此以後斑鳩、鴿子不敢再來了。

李營丘

李成，營丘人，善於畫山水林木，在當時稱為第一，能看到的都很珍貴。他平生所畫，只用來自己娛樂，用勢力也逼不出來，用利益也誘惑不了，所以傳世作品並不多。郭熙就是他的弟子。

範蓬頭

范寬住在山林裡，經常整天端坐，任由眼睛四處看，用來尋找山林的趣味。北宋的時候，天下畫山水有名的人，只有范寬和李成，談論的人說李成的筆下，近看也如同有千里那麼遙遠；范寬的筆下，遠看也覺得沒有離開坐席之外。他們都達到了神奇的地步。

董北苑

沈括《夢溪筆談》說：“江南中主李璟的時候，北苑董源非常善於畫，尤其擅長秋山遠景，為人畫的江南山水，可以稱為奇峭。後來建康的僧人巨然，便是學習董源的手法，都達到了絕妙的境界。”

王摩詰

唐代的王維字摩詰，他的別墅在輞川，曾經畫過《輞川圖》，山谷重疊，白雲與流水相連，其意似在畫面之外，而奇怪的境象則從他的筆尖生出。秦觀說：“我病了，朋友高符仲帶著《輞川圖》來給我看，並說：‘看這個可以治病。’我非常高興，恍然中好像與王維一起進入了輞川一樣，幾天後病就好了。”

李龍眠

舒城的李公麟號龍眠，善於白描，畫人物遠師陸探微、吳道子，畫牛馬則又細心學習了韓幹、戴嵩，畫山水又研究了王維、李思訓。他畫的畫不用顏色，純粹用澄心堂的紙來畫。只有臨摹古代的畫，才用絹素。著色和筆法，像行雲流水，實在是宋人畫中的第一。 畫仕女 仕女畫的工緻，在於畫出她的閨閣之態。唐代的周昉、張萱，五代的杜霄、周文矩，再往下到蘇漢臣等人，都能有其妙境，而不在於塗抹顏色或點綴金玉以為工緻。 畫人物 人物畫，是最難畫好的。顧愷之、陸探微的畫世上並不多見，吳道子是畫家之聖，到了宋朝李公麟一出，與古人爭先。如果得到李公麟的畫三張，便可等於吳道子畫二張，可以等於顧愷之畫一張，其輕重比例就是這樣懸殊。 《南史》記載：蕭賁，是竟陵王蕭子良的孫子。善於書法和繪畫，常在扇子上畫些山水，咫尺的畫面中，便能覺得有萬里之遙。但他非常謹慎而不往外流傳，只是自娛罷了。

頰上三毛

顧愷之（長康）畫裴楷（叔則），臉頰上的三根毛，畫得更加有神采。畫殷仲堪（荊州）的像，因為殷仲堪眼睛有點問題，顧愷之就點出瞳子，並用飛白法輕拂其上，就好像輕雲蔽日，殷仲堪也十分稱賞這一妙法。

周昉傳真

周昉善於為人寫真。郭令公為他的女婿趙縱畫像，讓韓幹畫，又讓周昉畫，看不出好壞來。趙國夫人說：“兩幅畫都很像。不過前面的畫只得到了趙郎的形貌，而後邊的畫在形貌之外還得到了神氣、性情以及說笑時的姿態。”

一丘一壑

顧愷之把謝鯤（幼輿）畫在岩石裡，別人問他為什麼這樣畫，顧愷之說：“謝鯤說過：‘一丘一壑，自謂過之（按：原話中“過”是超過的意思，而顧愷之故意當作拜訪的意思來理解）。’所以這個人適宜放置在丘壑中啊。”

傳神阿堵

顧愷之畫人物，有的幾年都不點出瞳子。別人問他原因，顧愷之說：“四肢畫的好壞，本來也並不影響整個人畫的好壞，為一個人傳神寫照，就在這裡啊。”

畫風鳶

郭忠恕（恕先）寓居於岐山之下，有一個富人的兒子很喜歡畫，每天供給他非常好的酒，對他很優厚，時間久了，便告訴他想要一幅畫的心情，並且給了他一匹畫布。郭忠恕為他畫了一個小孩，正拿著線車放風箏，把線放開有幾丈長，就把畫布填滿了。富人的兒子大怒，便與郭忠恕斷絕了來往。

維摩像

顧愷之要在瓦棺寺畫一個維摩的相，關了門揣摩了一百多天。畫完後，將要畫眼睛，對僧人說：“如果第一天開光，就要讓參觀的人佈施十萬，第二天的佈施五萬，第三天的就依你們的舊例即可。”等到開光的那天，光明照耀著寺廟，佈施的人把廟門都擠滿了。

畫花鳥

五代的時候，黃荃與他的兒子黃居寀都善於畫花卉，稱之為寫生。他們的絕妙之處在於上色不用筆墨，都是用輕色染成的，稱之為沒骨圖。 江南的徐熙，先用筆來勾勒出枝葉蕊萼，然後再上色，所以畫顯得很有骨力，氣韻豐滿而有神采，成為古今的絕筆。

韓幹馬

唐明皇讓韓幹去看皇宮裡收藏的歷代畫家所畫的馬，韓幹說：“不必看了，陛下馬廄中所養的上萬匹馬，都是我的老師。”

戴嵩牛

戴嵩善於畫牛。如果畫一頭牛正在喝水，那麼水中都能看到它的影子。畫一個牧童牽著牛，那麼牛的瞳仁中也有牧童的影子。 《東坡志林》記載：蜀地有一個杜處士，喜歡書畫，他收藏的珍奇書畫上百件。其中有戴嵩所畫的一幅牛，尤其鍾愛，用錦囊、玉軸來裝飾它，並經常帶在身邊。一天，正在晾曬書畫，有一個牧童看到了，拍手大笑說：“這是畫的鬥牛，鬥牛的力氣用在牛角上了，所以它們的尾巴應該夾在兩腿中間，而這幅畫卻畫它們揚著尾巴角鬥，這是大錯啊！”杜處士笑著同意他的看法。古人說“耕種應該詢問奴僕，織布應當詢問婢女”，這是不刊之論啊。

鮑鼎虎

宣城的鮑鼎每到畫虎的時候，便把屋裡掃乾淨，不讓人進來，把門窗都堵上，從屋頂上開個小洞來採光，然後喝一斗酒，脫了衣服爬在地上，臥倒、起來、走路、回顧，自己把自己當作真的老虎了。

牟宗三在談到中國哲學的傳統時，曾拈出兩個字，以之作為中國哲學傳統的領導觀念，這就是“生命”。章太炎也指出，西方人重物質，中國人更重人事。

中國文化的開端，哲學觀念的呈現，著眼在生命，這是相對西方文化傳統中重視“自然”而言的。西方人所言“自然”，不同於中國道家的“道法自然”。道家的自然，是指自我本來的樣子或狀態，道要效法自然，就是道是自己如此的。道雖然創生萬物，卻並不隨意支配萬物，道是遵循萬物本來的規律的。而西方人所說的自然，則是指外在的物件，是自然界，它是相對於人的主體世界而言的。

中國文化的傳統，更注重人的主體自身，較少注重外在的客體。更準確地說，在中國文化中，常常不作主和客、物和我的分別，宇宙即我心，我心即宇宙，哪怕是在自然物的一草一木面前，都要追問生命的意義和生命的價值。換句話說，注重生命，安頓生命，成為中國文化中最為宏大的傳統:儒家安頓人的道德生命，道家安頓人的藝術生命，佛家關注生命的解脫。

在中國文化中，最為明確和集中地高擎生命大旗的，要數《周易》。《易》是什麼?《易》是講變化和變易的書。易有三義，《周易》是一部以簡易的方法闡述變易是天地宇宙不易之理的書，而究其核心，則是生命的變化。《易傳·繫辭上》說:“生生之謂易。”宇宙萬物時時處於變化之中，無一時一刻停息之意。萬物生生，變化無窮，易就是變化，生生就是進進。生命是變化的，生命是聯絡的，生命也是流動的。生生者化之源，生生而條理者化之流，生生是運動變化的源泉和自然規律之本。《易傳·繫辭下》又說:“天地之大德曰生。”這句話幾乎可以被看作是中國生命哲學的總綱領。

中國文化中的這種生命精神，並不完全等同於近代西方以柏格森和懷特海為代表的生命哲學。西方的生命哲學是為了擺脫近代西方所採用的抽象的、分析的、理智的方法而出現的，它們是建立在直覺基礎上的，以直覺來把握真正的實在，從而試圖觸及意識的深層和心理的綿延。但是，他們把生命視為一種超意識，並把它同上帝聯絡在一起。他們總是把直覺和理智對立，把體驗和分析剖開，而在中國人的生命觀裡，是從來沒有作這樣的判分的。

概言之，中國哲學的傳統重視生命、體驗和妙悟，西方哲學的傳統重視數理、理性和知識。西方聖哲極力向外探求知識，強調外在的邏輯推衍，故長於思辨;中國聖哲則提倡反求諸己，強調內在的生命超越，故重視證會。在中國生命哲學傳統背景下產生的中國美學，自然也是一種關於生命超越和生命安頓的美學。而中國藝術的基本精神，就是以自然生命為基礎，以宇宙生命為旨歸的一種統一的生命精神。中國藝術家始終以生命之眼打量世界，反映了中國人的生命愉悅情懷和生命創造活力。