傳說大禹治水成功後，鑄造了象徵王權的九鼎。儘管王朝在不斷更迭，九鼎卻始終從一個國王的手上傳到下一個國王的手上。沒有九鼎，就不能算是個真正的國王。然而，到了秦漢之間，九鼎卻不見了蹤影，由此人們懷疑九鼎到底真的存在嗎?

　　　　傳說大禹治水成功後，又鑄九鼎。這不僅表明中國青銅鑄造技術是十分高超的，而且還可以看到大禹是違反了部落聯盟的傳統，建立了家天下的國家，因為天子九鼎，九鼎是王權的象徵。後人將爭奪政權稱為“問鼎”，建立政權稱為“定鼎”，就是因為三代以來，九鼎一直被視為王權象徵的緣故。

　　　　根據《左傳》魯宣公三年記載，夏朝初年，令九州州牧貢銅，鑄造九鼎，事先將全國各地山川奇異之物畫成圖形，然後分別刻於鼎身。九鼎鑄成後，陳列於宮門之外，使人們一看便知道所往之處有哪些鬼神精怪，以避凶就吉。據說此舉深得上天的讚美，因而夏朝獲得了天帝的保佑。九鼎一出世，就蒙上了一層神秘色彩。其實，透過神話因素，就不難看出它的政治價值。夏以九州之銅鑄成九鼎，再以九鼎象徵九州，無非是要表明自己乃九州之主，實現了天下一統。此後，九鼎便成了三代傳國之寶。傳說夏亡之後，鼎遷於商，商亡之後，鼎遷於周，表明天命之所歸。

　　　　春秋時期，隨著王室力量的衰落，強大的諸侯對九鼎便產生了覬覦之心，而由楚國首先發難。《史記·楚世家》記載楚莊王八年(前606)，楚莊王帶兵攻打陸渾之戎，路經洛邑，特意擺開陣勢，顯示武力。周定王連忙派大夫王孫滿前去慰勞。楚莊王咄咄逼人，劈頭就問九鼎大小輕重如何。王孫滿冷冷地說：“在德不在鼎!”接著又不緊下慢地回顧了九鼎轉手的歷史，並說如果本質美好光明，鼎雖小而猶重，反之，雖大猶輕。他進而指出：“周德雖衰，天命未改，鼎之輕重，未可問也。”楚莊王碰了一鼻子灰，只好作罷。這也就是成語“問鼎中原”的來歷。

　　　　到了戰國後期，周王室已是奄奄一息。據《戰國策·東周策》所載，周顯王時期，秦國興兵臨周，企圖奪取九鼎。周求救於齊，迫使秦國退兵。但強秦豈肯善罷甘休，後來秦昭王終於滅掉了東周。

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　　　　圍繞著九鼎，有兩個問題後人至今難以弄明白，一是大禹是否鑄鼎，第二個問題與第一個問題相連，即九鼎的最後下落。

　　　　上引《左傳》說九鼎鑄於“夏之方有德”之時，而《史記》把鑄鼎的時間略有提前，說成是“虞夏之盛”之時，並明方大禹是收了九牧之金而鑄九鼎的，本意是象徵九州。《墨子》說鼎鑄於夏後啟時。上述說法大體相近，得到了後代許多人的贊同，基本上認為鼎是大禹所鑄，時間在夏朝建立的時候。

　　　　懷疑者認為秦始皇統一六國後，並沒有從周室奪到九鼎，相反關於九鼎失蹤的傳聞倒是有鼻子有眼。漢滅秦，也沒有見到鼎。劉邦登位時，秦王子嬰交出的只有皇帝璽。《戰國策》說周得九鼎時，每一隻鼎要有九萬人來搬運，九隻鼎要有八十一萬人來運輸，這可能嗎?近代古史辨派學者認為《戰國策》多誇大之辭，禹鑄九鼎是不可能的事實。

　　　　也有學者根據當代的考古發掘，認為在夏代以前的一些原始社會遺址中，已經出土過銅器和青銅器。河南偃師的二里頭遺址，學術界公認是屬夏王朝時期的，曾出土銅爵、銅鑿等各式形狀的銅器，並且考古工作者還發現了坩堝片、銅渣和陶範，證明夏人是完全有能力製造銅器的。至少從技術層面而言，禹鑄九鼎是可能的。僅憑古史傳說中的一些缺陷而否認禹鑄九鼎，恐怕也不見得是絕對有力。

　　　　傳承到周朝的九鼎哪裡去了?

　　　　一些學者發現《史記》中的說法前後不統一。周、秦二本紀都說秦昭王五十二年(前255)，在周赧王死後，終於“取九鼎入秦”。《秦始皇本紀》說九鼎在遷往咸陽的途中，有一鼎被大風颳到今江蘇的泗水中。據此，除一鼎外，八鼎有可能被搜刮到了秦國宮殿中，應當失於秦亡之後。唐人張守節在《史記正義》中也說：“周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。”然他將秦昭王取九鼎的時間較《史記》本文提前了41年。《史記·封禪書》又說：“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”那麼九鼎早在東周末年便已遺失，與秦無關。後來，《漢書·郊祀志》也是兼收兩說，但又說“周顯王之四十二年(前327)……鼎淪沒於泗水彭城下”。以後秦始皇出巡路過彭城(今江蘇徐州)時，派了上千人泅水打撈，結果如同竹籃打水，未能如願。這說明九鼎並未入秦，至少有一鼎是不知去向。

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　　　　到了清朝，全祖望、沈欽韓等學者對上述傳統說法公開表示懷疑，並作了新的探索。王先謙在《漢書補註·郊祀志》中除引用全、沈二家之說外，又作了進一步的發揮，其主要內容大體可以歸結為以下三點：(一)周人為防止大國覬覦，加上經濟困難，採取了毀鼎鑄錢的下策;對外則詭稱丟失，不知去向。(二)史載秦滅周取鼎，為時人揣度之辭，並非事實。(三)秦人謬傳九鼎沉入泗水，秦始皇也受到愚弄。這些說法足以發人深思，但未必即為至論。

　　　　九鼎既然被周人視為天命之所在，也就只能與社稷共存亡，豈有因大國覬覦而自行銷燬之理?況且九鼎鑄於夏初，器形不會太大，楚莊王就曾以鄙夷的口吻說：“楚國折鉤之喙，足以為九鼎。”(《史記·楚世家》)可見九鼎之“重”，只存在於傳統的神秘觀念之中，而不是實物本身的價值。東周統治者能為少量之銅而毀鼎鑄錢、甘心自隳天命嗎?

　　　　細審古籍中有關記載，對九鼎遺失的時間和地點雖然說法不一，但並無已被銷燬的材料。因此，我們有理由寄希望於考古工作的進展。九鼎如失於東周滅亡之前，那麼埋沒於關東的可能性就比較大;如失於秦末，那麼埋沒於關中的可能性就比較大;要是項羽破秦後載歸彭城，那倒極有可能“淪沒於泗水彭城下”，但與《漢書》記載的年代又相距甚遠。如能將這些問題考辨清楚，對於尋找九鼎的下落，也許不無裨益。

有幾種傳說。

秦武王都知道吧！就那個淫蕩啦！舉鼎砸斷自己的腿，那時的醫療條件都知道，人活個五六十就不錯了。斷腿是絕症啊！也許是失血過多，也許是破傷風，反正淫蕩就掛了！於是，秦人就說這鼎是不祥之物。把他裝豬籠沉黃河了！不信可以去打撈一下，張獻忠沉銀都找到了，再找到九鼎，也不是不可能。

還有一種說法，秦始皇一統天下，為防民間做亂，收天下之金，鑄十二銅人，把鼎也熔了！亦或者說，他認為天下一統，九鼎應合而為一，分為九鼎不祥。你知道啦！古人麼，總是迷信的！

九鼎的下落眾說紛雲 司馬遷在他撰著的《史記》一書中，對九鼎的記敘，就有出入，前後不一。東漢的著名史學家班固，在其所著的《漢書》中，對九鼎下落，有這樣的說法：在周顯王四十二年，即公元前327年，九鼎沉沒在彭城（今江蘇徐州）泅水之下。後來秦始皇南巡之時，派了幾千人在泅水中進行打撈，畢竟是江水滔滔，無從覓處，只得徒勞而返。 到了清代，九鼎之下落更加難以考察尋覓。一個流行最廣的說法是：東周王室在衰落的過程中，各個實力雄厚的諸侯國，虎視眈眈，力圖取周而代之。象徵王權和“天命所歸”的九鼎，自然成為各諸侯必欲奪之的稀世國寶；此時周王室財政困難，入不敷出，於是銷燬九鼎以鑄銅錢，對外則詭稱九鼎已不知去向，甚至說其中一鼎已東飛沉入泅水之中，免得諸侯國興兵前來問鼎，自找麻煩，這一說法雖似有理，但提不出任何一點史料加以證實。 根據歷代史書記載，鼎卻實曾作為夏、商、週三代的鎮國之寶，傳了二千年；並且，從未發現過古人關於它已銷燬的歷史記載。因此，九鼎的下落，至今仍是一個謎

本人認為，九鼎乃神器，斷不會有人把他鑄錢。而九鼎確實真實的存在，其下落有兩種可能:1.泗水的河床中。當時人力有限，即使找到了也不可能打撈那麼沉重的九鼎。而後歷經千年泗水的淤泥將九鼎深深掩埋，無從尋找。2.秦始皇陵。

謝謝邀請作答；中國古稱九州，用九鼎可寓意皇權和國體；九鼎由統治者傳承了夏商周三朝，在春秋戰國的分裂期失去了蹤跡，到底去了哪裡？有兩種說法；一是沉入了彭城泗水(徐州古黃河)，有史書記載，秦始皇還派人在那裡打撈過；二是被秦始皇據為己有，安放在他的永恆江河日月大地（秦陵）中，這也是今天有人鼓譟挖秦始皇陵的動機和託詞之一。今天人們要想目睹鼎的厚重風采，可去國家博物館，那裡有鎮館之寶，司母戊大方鼎（商）；還有，在鄧小平家鄉四川廣安市思源廣場，也肅立了一隻大鼎（模擬），可去領略一番氣勢！要知道，這國家重器可不是隨便可以豎立的。

大禹時期我們處於新石器末期，二里頭的長流爵是中國最早的青銅器，20多釐米，是商早期的產物，如果非說是夏的物品那也是夏末的產物，這算不上大型青銅器。再說一下夏朝，現在考古發掘越來越疑惑他的存在，現在人們大都認為他存在，但作為一個"夏國"而存在，他由十二個部落構成。主體部落被商滅亡，其他加盟邦聯便作鳥獸散了！再看看史書中夏的歷史事件，怎麼看夏也不象一個結構緊湊的朝代，而更象一個聯邦酋長國！冥王星因小而被開除出了九大行星聯盟，夏也因歷史模糊，結構鬆散而不被認可了。而同一時期出現在河北大地，組織結構嚴謹，軍事實力強大，文化更是代表了當時東亞的文明這才被人們認可的王朝。好吧！跑題了！鼎，九鼎，我想一定不會是高度只有十幾二十釐米的鼎，這也太卡通了！而大型青銅器的出現在中國出現在商中葉，如果夏真有大型的鼎，只能是陶的，可春秋戰國時間的記載明顯不是陶的，是當時人們編的故事嗎？可也不太像呀？故事又回到了夏的出現，夏是個神奇的國家，商的甲骨文中並無提際，後代的野蠻人元與清也沒有不準在史書提前朝的禁止呀!如果夏朝真得有，商肯定有記錄的。最早提出夏的是周，周出於夏，夏亡周西奔，滅商後為得國正統，而編又或是把一個方國夏提高到了正統的高度，那九鼎也大概是偽作了。

九鼎之謎是先秦時期著名的謎團之一。和它們相關的故事也很多。九鼎傳說是大禹收集九州之金（銅）鑄造的，春秋戰國時期，周王室一直是它的所有者。後來由於王權衰落，覬覦周王室以及九鼎的諸侯越來越多。春秋時期，“五霸”之一的楚莊王曾陳兵洛水，周王室派出大臣王孫滿勞軍，楚莊王問起周王室所藏九鼎的大小輕重，王孫滿回答，“周德雖衰，天命未改。鼎之輕重，未可問也。”從此留下了“問鼎”的典故，這一舉動也就成了政治野心的代名詞。

《戰國策》的開篇故事就是《秦興師臨周而求九鼎》，說的是秦國兵臨城下威脅東周，向周王索要九鼎，大臣顏率出使齊國，表示願意將九鼎獻給齊國，換得齊國出兵，事成之後卻又對齊王表示，沒有道路能把九鼎運到齊國，因為九鼎太大，“昔周之伐殷，得九鼎，凡一鼎而九萬人挽之，九九八十一萬人。”當然，這個故事很可能是虛構的，九鼎的重量也被嚴重誇大了。

後來秦武王領軍進攻洛陽，舉鼎而死，《東周列國志》就稱這是九鼎，但畢竟小說家言，沒有得到確認。後來秦昭王晚期滅亡西周國，周王室珍藏了八百年的九鼎也被遷出洛陽，運往咸陽，路上卻下落不明。張守節在《正義》中稱，“秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。”

數十年後，秦始皇巡狩時，曾派人在泗水中搜尋這隻鼎，結果當然是徒勞。沒人能解釋，那隻沉重無比的鼎是如何從中原千里迢迢飛到江南的。也沒人知道其他那八隻鼎入秦之後的去向。

大禹三過家門而不入，難道他真的什麼都沒有幹嗎？然而，大家別忘了，他的媳婦後來變成了望夫石，而孫悟空是從石頭裡蹦出來的。關鍵是，大禹的定海神針還聽了孫悟空的話。話又說回來，你認為孫悟空當年定住了七仙女，真的什麼也沒幹嗎？那想想葫蘆娃，正好七個，合在一起還能變出石頭！七個葫蘆娃天天欺負蛇精真的就啥事都沒發生?那七龍珠是怎麼生出來的，那明明就是蛇蛋，而且猴子還天天的拼命的去找七龍珠！這麼有理有據合情合理的推斷，啊，不好意思，我知道的太多了。。。

顧先生為代表的疑古派對於“九鼎”的看法，首次集中地出現在《古史辨》第二冊上編三十四頁《中國之銅器時代》一文中。在完全無視《左傳》、《墨子》等先秦文獻記載的前提下，但憑著自己的“推測”和《史記》一句“應設以辭”，就得出了“九鼎不可信”的結論，這種行為是赤裸裸的耍！流！氓！馬衡這篇文章，今天看來，硬傷多得很，而且也已經被後來的考古發掘成果多次打臉，我就不吐槽了，懂行的拿來《古史辨》一翻自然懂，不懂行的我講了也會噴，我還是省省力氣的好。在下完全同意在古代文獻面前保持一定程度之頭腦清醒，但我更服膺黃季剛先生的遺訓：“無論歷史學、文學學，凡新發見之物，必可助長舊學，但未能推翻舊學。新發見之物，只可增加新材料，斷不能推倒舊學說。 ”“九鼎”到底有沒有呢？我個人傾向於認為有，因為屢屢見於今存之先秦文獻記載，周之諸侯亦多有見者；秦武王竟因此而死。但疑古派認為文獻多不可信，《左傳》出於劉歆偽造，那這個就沒法講了。自夏至周，不雲改朝換代，而云天命更迭，故極為看重鼎的象徵意義；九鼎既為政權合法性的體現，則斷無商毀夏鼎、周毀商鼎、自作自神的道理，否則周滅商時，微子未死，箕子尚在，殷頑蠢蠢，如此公然作偽的行為會不會露餡，露餡後將導致何種後果，不難想見。三代之時，滅國而存社稷，故夏后氏封於杞，商遺民封於宋。孔子猶言夏禮可言，殷禮可道，杞不足徵，宋不足信，復雲禮失求諸野，足見夏為實際存在之朝代。不據文獻而以私智疑古，越“推測”得頭頭是道，則越不免於胡說八道，理固如此。請進一步言之：“九鼎是否為大禹所作”，這個問題好比問“指南車是否為黃帝所作”一樣，蓋古史官大略之言。鑄鼎而託以天授，不足為異。楚王問鼎也好，秦王舉鼎也罷，即雲統統是傳說而非事實，至少說明在先秦時期的確有九鼎實物存世，否則以子虛烏有之物，竟衍出若干典故，無乃笑話！至於辯士為齊王說九鼎之言，固誇辭無疑，然亦可知九鼎確實存在，而且確實極重，決不可以誇為誣。戰國遊士，以時務對策幹君求祿，非莊周悠謬之徒，蓋蘇張李範之輩；其誇之所以為誇，正在於實有其人其事，不過藉事發揮，危言聳聽，欲君主留意而已，斷無空口妄言之理。故不得以誇為誣。如遊士言泰山萬仞之類，不可以萬仞之誇辭而疑泰山之有無。疑古派多措大之見，不足為訓。秦統一後，關於九鼎下落，大略言之，說法有二：一則雲入於咸陽，後乃不得見，殆在始皇帝陵中。按二世以幼子篡位，為樹威杜議，葬始皇帝極盡奢侈，珍寶不可勝數，或有九鼎在內，亦未可知。一則雲失落泗水。前說自馬遷二本紀中來，然《封禪書》又云九鼎淪沒不見，後世學者遂以馬遷所記為前後牴牾。殊不知《封禪書》遭後人竄改，是否馬遷原文幾不可知；即雲字字皆原文，亦不過太史公大略表明亦不詳九鼎下落，疑以傳疑而已。疑古派現放著《左傳》不理，偏信《封禪書》，進而就地取材，鍛鍊成獄，真不可解。後說出於班孟堅，蓋漢儒權宜之說。然不論何說，從未有疑九鼎之有無者。樓上知友“鵬鵬”所言，純屬柏楊一派胡言。該說實出於清末王先慎《漢書補註》。王氏乃經子大家，三湘文宗，學術精深，考據淹博；然晚年性情乖僻，亦貽為學霸道、好為異說、黨同伐異之譏。其《漢書補註》向為門人後學奉為“《漢書》學集大成作”，雖有過譽之嫌，然是書大可觀。所不足者，往往為逞精博，故立異說，蓋王氏年紀愈老而中腸彌熱之故也。王先慎雲周室毀九鼎以鑄錢，並無出處，亦無詳述，僅以自家之言大略說之耳，實不知從何處想來。柏楊不過臺灣一作家，文言不暢，《三通》不讀，著書每以詭說惑世，以媚俗人，實不足取。一般人看不懂原典，拿柏楊看個樂也就罷了，還要拿裡面的東西當成可靠史料講，還要順著再談出自己的看法，實在是無語。以上是曉木對九鼎存在與否和下落的辨析。那麼， 現在九鼎究竟在哪兒呢？答：我也不知道，否則現在就去挖出來，然後去北大要個校長噹噹......

關於九鼎的下落，最近上映的歷史大劇《大秦賦》第四集中，秦昭襄王晚期，出兵周朝，嬴異人從周赧王處將九鼎運回秦國，途徑泗水，將豫州鼎落入泗水，其餘八鼎均運回秦國，放在太廟處。

此種說法符合張守節《史記正義》：

歷殷至周赧王十九年，秦昭王取九鼎，其一飛入泗水，餘八入於秦中。

也有說是秦滅周後，九鼎均進入秦國，但是到秦始皇統一天下後，九鼎便不知道哪裡去了。

然而根據《史記·封禪書》記載：

周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。

據《史記·秦始皇本紀》記載，秦始皇路過彭城時，花費了大量的人力試著打撈九鼎，但是沒有成功。

“一言九鼎”、“問鼎中原”，鼎在中國象徵著至高無上的王權，關於九鼎，歷來是夏、商、週三朝王權的象徵。

我們都知道，九鼎的來源是夏朝時期，大禹治水後，將天下分為九州，將九州的風情地貌、名山大川刻在鼎上，並將九鼎分別取名為“揚州鼎”、“荊州鼎”、“梁州鼎”、“徐州鼎”、“豫州鼎”、“雍州鼎”、“青州鼎”、“兗州鼎”、“冀州鼎”，並陳列在王室宗廟之中，隨著夏、商、週三朝政權的更迭，九鼎始終是象徵著王權、象徵著江山社稷。

東周時期，周朝不斷衰弱，各諸侯國紛紛覬覦王權，凡有心者，皆拿九鼎來試探，楚莊王時期，曾問鼎的輕重，秦武王時，率兵直入洛陽，同任鄙、孟賁等大力士舉鼎，最終因舉鼎而亡。其弟嬴稷即位，是為秦昭襄王，秦取九鼎，此時的周朝已經名存實亡，等到秦莊襄王時，東西周皆歸秦所有，歸曾經這個為周朝養馬的部族。

關於九鼎的下落，最終是個迷，後來的武則天、宋徽宗皆重新建造過九鼎。

“九鼎”是中國先秦時期歷史最大的神話。

“九鼎”是什麼？真的是九個大鼎，搬來搬去——大禹所建，一代一代傳下來；商湯奪了過去，再一代一代傳下來；然後再就是周武王奪過去，再一代一代傳下來？難道就像《花千骨》中，集齊“十方神器”，就可以召喚神龍，獲得洪荒之力，令天下臣服？ 傻不傻？如果這是真的。那“皇位”是什麼？也是一把椅子，被奪來奪去，誰奪到這把椅子，誰就能當皇帝？

中國之所以為中國，華夏之所以為華夏，是因為西周，確切的說是三個人：周文王、周武王和周公。是他們父子三人，制定出華夏禮儀並傳播推廣到全國各地，用華夏文化將中國這片廣大區域不同血緣和文化的部族統一起來，這是華夏文明的根本。 九鼎是什麼？是一種制度、是一種禮儀、是一種文化。“九鼎”是“天子九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎一簋”的縮稱，是西周分封建制文化的縮稱。九鼎，就是天子的權力；天子的權力，即是九鼎。

武王伐紂，周革殷命，象徵著權力的更迭。為了向剛被征服的臣民解釋政權來源的合法性，西周的統治者需要編纂一套理論。這個理論就是：““禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商。”意思是說：天下的權力始於大禹，大禹建立夏朝，既然你商朝的祖宗滅掉夏朝得來天下權力，我大周朝滅掉你殷商取得天下的權力自然也理所應當。

至於，經常有人說，大禹的九鼎放置在洛陽，這是怎麼回事？《史記·周本紀》的原話是這樣的：“成在豐，使召公復營洛邑，如武王之意。周公復卜申視，卒營築，居九鼎焉。 ”這句話怎麼解釋：“周成王在豐京，派召公去經營洛邑，按照周武王的遺願。周公再次經過占卜（選地），終於建好了洛邑，這個時候天下才大定（天下的權力中心才真正的歸屬周朝所有）。”真以為是從安陽搬過來九個大鼎，安置到洛陽？別傻不拉嘰的了！

為什麼說直到周公營建好洛邑，天下的權力中心才真正的歸屬為周朝所有，而不是武王伐紂時期呢？因為武王伐紂之後，周武王分封紂王之子武庚於殷，利用他統治殷民，同時武王派遣其兄弟管叔、蔡叔、霍叔在殷都附近建立邶、鄘、衛三國以監視武庚史。周武王死去之後，殷地頑民即刻聯合策反“三監”叛亂，聯合反周，周統治天下的地位岌岌可危。這個時候，周公親自率師東征，歷時三年，平定叛亂，天下終於大定。因而，之所以在今天的洛陽盆地建立洛邑，其中一個最重要的原因就是為了徹底制服殷地頑民，將這些殷地頑民監控起來，呼叫周八師來監督改造，消滅了危及周天下的禍根。

最後，再來說一下，所謂的“九鼎”是子虛烏有的，關鍵是看它是如何消失的。“周德衰，宋之社亡，鼎乃淪沒，伏而不見。”《史記·封禪書》這句話就是接在本文開頭的那句“禹收九牧之金，鑄九鼎。皆嘗亨鬺上帝鬼神。遭聖則興，鼎遷於夏商 ”的後面。 看到了沒有？是因為“周德衰，宋之社王”，“（九）鼎”自然就消失了。“

周德衰”這句話好理解，後面的“宋之社亡”怎麼解釋。在《資治通鑑》裡是這樣記載的：“宋太丘社亡，鼎乃沒於彭城泗水之下。”宋太丘社亡是什麼時候？公元前336年，是周顯王時期。周顯王又怎麼了，發生了什麼事，會導致“（九）鼎乃淪沒，伏而不見”？

《戰國策》中記載著這麼一件事，周烈王駕崩，周顯王繼位登基之時。“周烈王崩，諸侯皆吊，齊後往。周怒，赴於齊曰：‘天崩地坼，天子下席。東藩之臣田嬰齊後至，則斫之！’（齊）威王勃然怒曰：‘叱嗟，爾母婢也！’卒為天下笑。”翻譯過來就是：周烈王死了，諸侯都去弔唁，齊國遲遲才去。周烈王大怒，去派人找齊威王的茬，齊威王更怒：“滾，你媽是個賤人！”（周顯王被羞辱）這件事被天下（諸侯）所恥笑。

大家說，齊威王的這有史以來第一次“國罵”是罵誰的？ 司馬遷不敢記載此事，只是很委婉的說“鼎乃伏沒，伏而不見。”明擺的事嗎？周天子從現在開始，就是一個“diao”！沒有了威嚴和權威，就沒有所謂的“九鼎”，“九鼎”根本就不是個實物，只是個權力的象徵！