即天之道德的世界真相，與人之道德的生命真相，天人合一的生化返過程的真相，而這才是《道德經》最重要的真相和價值所在，即無有相生化返的過程真相:萬物生於有，有生於無，的過程真相，從無生有生萬物者曰:道生一，一生二，二生三，三生萬物，從萬物返有返無者曰:人法地，地法天，天法道，道法自然，

僅奉讀此書格局狹促。我華夏悠悠三千年歲月精積，壘城″一根、六經、八典、九要、十四蒙"三十八本中華文化之牆。"一根"乃《易經》；″六經″乃《詩經》《孝經》《道德經》《黃帝內經》《金剛經》《兵經》！先賢曰:不通六經者，奈何通古今之變？汝僅奉一經，且無由根起，若沙漠立廈，其能久乎？

道德經是書目

它是先秦諸子百家的集合於最終源頭

孔子四次會見老子

也不只是提問而是求書

老子是皇家圖書館館長

那不是閒差

而是最重要的部門

宮廷王學的掌握者

其實百家爭鳴的真正源頭

是宮廷王學典籍因戰亂散落民間

這就是老子手裡掌握的東西

老子西出函谷關

他不可能帶走整座皇家圖書館

那麼尹喜留下聖人

老子會寫什麼？

書目

那些宮廷王學中最最經典的數目

所以想全盤參悟道德經

得有先秦諸子的底子

得從單年的書目中互相參悟

我指的是郭店楚簡版

道德經是我們錯讀了2400年的千秋經典

這是我寫的系列文章

有興趣的可以搜一搜

《道德經》者，其實為生命的學問。生命總在一刻不止的演化之中，只是有些人通向了昇華的方向，有些人則通向了迷失墮落的方向。當一個人能夠基於自身之覺受，用心反思昇華自己的生命的時候，他會漸漸的印證到《道德經》所揭示的規律。及能夠將《道德經》的道理都印證完整了，如此也就達到了修行圓滿的境界。

所謂印證，即是在生命昇華的那一刻，內心忽然明白了一個道理，如此在尋找語言將其表達出來的時候，忽然發現某經典上的一句話最能說明自己的感受。即是，在那一刻，經典上的那句話說到自己心裡去了。

及能夠在生命的自然昇華中讓自己明白了《道德經》的意思後，會自然發現，自己能夠因此通達一切具體領域的道理了。因為，《道德經》講的就是道，就是貫通於萬物的根本規律，所以，當於道之一點通透了，也就一通百通了。

如此可知，自然昇華自己的生命才是關鍵，而如何去做呢？這需要自己能夠時時自覺，如此而看到自己當下的身心狀態，進而將其作為客觀的研究物件，如此面對這個物件，讓自己透過自由的展開聯想，以實現對其的理解。如此這般，及功夫到了，也就能夠讓自己不斷昇華到新的境界，讓自己不斷有新的明白。

所謂迷失墮落，其實體現了人於自己的身心感受面前，不加判斷，或者只看表面，研究並不透徹，就去認同。如此就讓自己被自己的感受帶著跑，成了所謂跟著感覺走的人。如此這般，必然會讓自己越來越迷失。

所以，人生之最可貴者，是要能夠反思。反思乃是轉化命運之最根本之因。在如是反思過程中，可以讓《道德經》作為自己的導航系統，如此而避免自己迷失方向。因為《道德經》體現了前人對生命自然昇華規律的總結。

《道德經》是參悟了宇宙真理的奇書，言簡意賅中，向世人道出隱語般的天機，更像一把留給後人(有緣的人)開啟宇宙密碼的智慧鑰匙。

1、老子的《道德經》短短5000字，闡述了宇宙觀、自然觀、社會觀和人生觀。老子，姓李，名伯陽，亦稱李耳，號老聃，曾做過周王朝的史官，他學問博大精深，是一位偉大的思想家、哲學家、科學家、道家學派創始人，居世界十大思想家之首。被譽為“東方巨人”、“中國和世界第一哲人”。

2、在文化方面：《道德經》是影響中華民族2500年的道家開山之作，第一部用詩化語言闡述中國哲學的鉅著，世界智慧哲學寶典之一，中國傳統文化的優秀代表，修身處世的古老“東方聖經”。從古至今註釋者3000餘家，出版發行量世界第一。中國歷史上有四位皇帝為《道德經》作過註釋。

3、在哲學方面：德國著名哲學家，西方現代哲學的開創者尼采：老子思想的集大成之《道德經》, 像一個永不枯竭的井泉，滿載寶藏，放下汲桶，唾手可得。德國著名哲學大師黑格爾：道為天地之本，萬物之源。老子的著作《道德經》最受世人崇仰。

4、在管理方面：日本著名企業家“經營之神”松下幸之助：我把《孫子兵法》是用在銷售上，把《大學》用在管理上，把最難懂的《道德經》用在最重要的領導層上，我並沒有什麼秘訣，我經營的唯一方法是經常順應自然的法則去做事。過分追求慾望的結果是：不僅不能感到舒適，反而會感到痛苦，喪失自我。

道德經是人類生存和發展的行為準則它含概了人類怎樣發展才叫文明怎樣創造才是科學現代的科學和所為的文明對道德經而言很多都違背了人類自然發展和進化的規律有些是自掘墳墓

道可道，非常道。不是普通的道。

一生二，二生三，三生萬物。三生萬是關鍵，為什麼是三生萬物？那就是在三上下功夫。

或者有人疑問：既然《道德經》那麼厲害為什麼至今還沒有實現‘’無為之治‘’呢？其實《道德經》本身是沒有錯的，錯就錯在我們動不動就以‘’聖人之說‘’作為理論依據。再說，一些人把簡單的說成複雜，複雜的說成不解；再到後來人們乾脆把其說成‘’天書‘’，結果讓人望而生畏。為此，異端之說四起。久而久之以訛傳訛，什麼愚民政策，什麼封建迷信等等的說法蜂擁而至。如此一來，本來一本好好的《道德經》，竟被曲解成異端邪說。平心而論，《道德經》只是一本人生經歷的總結。他只希望透過自己的經歷或經驗來警醒世人。事實，他不希望後人重蹈覆轍。但卻事與願違。我們非但沒有得到其智慧的薰陶，反而一錯再錯誤入歧途。

一派胡言，要治國老子還出走隱居嗎？要平天下尹喜還用得上掛印舍家嗎？

都是後人討好政界胡編亂造的假。假隱真意而俗人不知也罷了，假道家也跟著吹風扇火太可笑啦。目的不是出名做官嗎？增兩錢花嗎？害人害己的事做多了會報應的。那就是孔明，王陽明之類，假道士冒充修道之名，亂政害民，俗道不分，道之賊。

王陽明的心學，曾國藩的家書，冰鑑。菜根譚

司馬遷的史記，司馬光的資治通鑑，王詡～（鬼谷子），毛主席的傳記

劉秀的歷史傳記

華佗，扁鵲，李時珍的醫學著作

西方的眾多書籍，如丹尼爾卡尼曼著作，皮得德魯克的書籍，格雷爾姆的書籍

可以幫助我們更好的理解道德經，道德經乃精華中的精華

能夠看透事物的本質，從而推理得出結論

預言世間一切事情

也可以用在商業上，可以從結果往原因推理，中間的人，事情，留有一定的變數，做事情基本都在預料之中

這次的瘟疫，背後的深層次邏輯和因果，鄙人全部提前預測到，所以大年初一備好乾糧，進山了。以及這次瘟疫過後，下一次的瘟疫時間以及背後原因，都有預感，總體不好，有大鬼使壞。希望國家層面重視中醫經典，推陳出新，沒有解決不了的問題。但是萬眾一心，天公聖明，我們能渡過難關。

真正道德經的境界是廓然無聖的 亦無凡 平等 所以 平常心是道 你真正懂了 就不會認定一本經是聖是凡 在道的境界都一樣 ～ 不過 這本書確實很好 你多讀 自然有好處 但真懂 靠悟～

老子乃人學始祖與東方哲學之父。其著作《道德經》具有以悟道行道為核心、為方法論的全息宇宙觀。即他提倡以道為師、為楷模，修身立世治天下。如其“執古之道，以御今之有”及“貴食母”以及“既知其子，復守其母”與“復歸其根”等哲理就是明證。所以老子認為人類社會就必須“尊道而貴德”與“唯道是從”以道無為法治的模式治天下，而不主觀有為地瞎掰、亂折騰，這樣就能夠“道者同於道”得促使社會自正自化得向前發展與進步（即“愛民治國，能無為乎？”與“為無為，則無不治”及“我無為而民自化”）！

又如老子《道德經》通篇都在強調，必須以符合道（即道的定式定規）、符合德（即道的玄德精神）、符合自然（即“道法自然”）的原則治天下的。這些才是其學說之精髓。

第一部讀易經天地自然之道，曰觀天之道.執天之行事盡也，第二部讀佛經開悟大腦禪定可生慧，聚智慧資糧與福德資糧，天行健君子自強不息，地勢坤以厚德載物。

夫五千言而宣道德之源，大無不包，細無不入，天人之自然，經也。餘先師有言:精進研之，則聲參太極，高上遙唱；諸天歡樂，則攜契玄人；靜思期真，則眾妙感會；內觀形影，則神炁長存；體洽道德，則萬神震服。禍滅九陰，福生十方，安國寧家，孰能知乎？無為之文，誇之不榮，撓之不辱……，

《道德經》是春秋時期老子(李耳)的哲學作品，又稱《道德真經》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子(李耳)所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，後改為《道經》37章在前，第38章之後為《德經》，並分為81章。

本人認為，古代所有用來教書育人的書籍，都可以稱之為“聖經”。而《道德經》是老子暗解《易徑》所著，因而，奉《道德經》為聖經，確實如此，可相提並論。

為此，《道德經》思想和其它道派所著的聖經思想一樣，都是追求，天，地，人，和，達到高度統一為理念，構建平和人心，和諧社會，穩定社會為目的而著書立說。

《道德經》除哲學，治國，修身外，當然，還有圍繞平和人心，和諧社會，穩定社會為目的而立說。值得當今社會倡導。應結合《道德經》章節言論精選句，分別來簡述。

第五章節“天地不仁”言論精選句。

①天地不仁，以萬物為芻狗，聖人不仁，以百姓為芻狗。

②多言數窮，不如守中。

“天地不仁”與“聖人不仁”不是指天地和聖人不仁愛，而是不會偏愛，也不會厭惡。

“以萬物為芻狗”只是把萬物用草紮成的草狗祭祀神靈。用的時候不會憐惜，不會偏愛，用完了扔掉就是。這句話是說天地宇宙自然是沒有偏愛的，對誰都是公平的。

這一言論，把天地的自然而然不偏愛，推廣到了社會與人，人與人的關係中，也應該就是自然無為而不偏愛。

在現實社會中，萬事萬物對誰都可能存在不平等，但都要以自然無為去化解。這個化解就是從自身出發，自然而然的平常心態來為人為事，而不是追求慾望來為人為事。

人人形成心態平和對人對事，永遠不會失去公平，一切都會平等。為此，是非全無的心態就是公平，所以社會中的人們，都需要有一個美好的平和心態。

“多言數窮”意思也就是，不要多說是非之事，這個“窮”就是自己給自己帶來不公平。

在民間也有句很流行的俗話“病從口入，禍從口出”是很有邏輯道理，多嘴必定惹是非，是非在身定會加速你走向貧窮。

而“不如守中”這句言論，就是來制約做人不要多嘴，保持虛靜狀態，擁有一顆平常心。只要人人心態平和，不平等，不公平也就根本不存在。是一個多麼美好的社會，生活過得無比快樂。

第七十章節“和大怨必有餘怨”言論精選句。

①和大怨，必有餘怨，安可以為善？

②是以聖人執左契，而不責於人，有德可契，無德司徹。

這一言論句就是說，調和大的怨恨必定形成有小的怨恨，深重的怨恨是難以徹底調和的。“安可以為善？”就是強調，哪怎麼不用善德來解決呢？

當然不是以怨報怨，冤冤相報何時了。只有以德報怨，才可以解除心中的怨恨，怨恨就會化解得無影無蹤。當然消除怨恨最好的辦法還是不要結怨，這就從源頭上徹底解決了。

這裡指的“司契”是債權行為，“司徹”收租行為，這句言論實際上是舉了個例子，說明社會中的不和諧現象。如同現在的“拖欠債務”不友善的現象一樣，嚴重影響社會和諧。

自古以來就有句說法“欠債還錢，天經地義”，其實是一個簡單道理。然而有些人只顧自己買房買車享受。形成了“欠債是爺子，債權是崽子”自居，法院起訴也無動於忠，奈何不了。成了言論中“司契”只有做老好人當德善罷了，自己為自己找公平，順應天道定有善報，真是難能可貴。

“司徹”收租行為強硬，必然遭到人們的怨恨和反抗。主張像“司契”那樣“執左契而不責於人”，而不強行逼債，不去幹擾人的生活，寬厚大度，必然受到社會愛戴和支援，這就是為事順應自然而然，反而能收回借款和租資。

說明“契司”和“司徹”兩者同在社會的行為，“天”是公平性的，“親”是社會認可性的，都是自己行為所決定的，“契司”做善人，不逼著別人還債，老天一定會善報你的，“司徹”則相反。為此，應順應天道來示可而止，兩者看似矛盾，可又是統一在一起，從而會在自己身上找原因，才能徹底剷除一切產生怨恨的根源，還社會一片和諧靜美。

第八十章節“小國寡民”言論精選句。

①小國寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不遠徙。

②甘其食，美其服，安其居，樂其俗。

這一精選言論句，是從原始社會山村寧靜，自然的生活中啟發而聯想。縮小國土，減少人口，是多麼的寧靜悠然的景象。社會如果能像原始一樣，民眾過上和平安寧的美好生活該多好啊！

用描寫社會穩定出發，站在民眾的立場上，對用戰力擴大自已的彊域，侵略別國，俘虜民眾的不滿。

也是站出來，為廣大民眾呼喚，希望和平安寧，遠離戰爭，廣大民眾也不會去當兵打仗，也不需要什麼武器，廣大民眾都看重自己的生命，是不願出兵征戰的，是沒有朝遠方遷徙的心願。

真正向往和平穩定來建設“理想家園”，廣大民眾覺得甘甜，覺得安寧，覺得快樂，就心滿意足了。

向全社會倡導穩定的重要性。雖然食物不豐厚，服飾不精美，居處簡陋。但是，只要人人都回歸自然本性，就會有甘甜，美好，安適，快樂的感覺。社會迴歸到穩定，就是清靜的精神家園。

告訴全社會的人們，都要有自然而然的思想境界，倡導社會秩序，倫理關係道德，習俗都是自然本真的，穩定的，怎能何樂而不為呢！。

總而言之，當今社會就是需要人人心態平和，社會才會和諧，社會才會有穩定。最關健一點就是，人要用平和心態來對待社會，對待人與人的關係，對待自己的生活。用《道德經》思想，為我們開啟智慧大門，幸福之門，至關重要！

道德經還是不究竟的，未講清楚世界和生命的終極真理。而佛法是究竟的，說透了世界和生命的來龍去脈，是終極真理。

竊以為，《道德經》很像是1+2式梅花辮的藝術沐浴場，人一生洗澡不會覺得煩躁，一生不洗澡的人也聽說過，但自己的確沒有見識過。身心時常沐浴在《道德經》的藝術之場，有種難以名狀的流動感。每次不一樣，有點像小孩子看萬花筒的感覺。心曠神怡吧。

把道德經奉為聖經？

說句不好聽的，你可能不滿？

也表明你讀不懂！道德經文化，正確的說，應是你未認識的文化！二百年內，社會還不會認識，更不會運用！

儒家文化，還未脫離社會，帶儒家意識，不能認識道德經文化！

從西藥文化，新媒體文化，如此旺盛的時代，誰都無能力認識道德經文化！

須要墨子文化，運用於社會，人們能識別物有所值，真正認識宇宙空間，撐握運用大氣場釋放波，科學上，對暗物質的命名。

那時，人們才真正認識道德經文化。