岳飛是南宋抗金名將，也是中國歷史上最著名的民族英雄之一。“武穆”是他的諡號。所謂諡號，是指古人死後依其生前行跡而為之所立的稱號。

岳飛率軍與金兵作戰連連取得勝利，金華人哀嘆說：“撼山易，撼岳家軍難！”宋高宗趙構為表彰岳飛英勇殺敵，特賜給岳飛一面錦旗，上面繡有“精忠岳飛”四個大字。我們所熟知的“岳母刺字”的故事，說岳飛背上有母親早年所刺的“精忠報國”四個大字。這一則故事並不是歷史的真實，而是出於清代錢彩所著的《說岳全傳》。岳飛的背上是刺有字，但不是“精忠報國”，而是“盡忠報國”。《宋史》中記載，岳飛被秦檜構陷入獄後，審判官發現其背上有“盡忠報國”四個大字，深入膚理。但是誰刺的呢？卻沒有記載。

關於岳飛背刺“盡忠報國”四大字的原始記錄，則見於《宋史》的《何鑄傳》。官員在審問岳飛之際：“飛袒而示之背，背有舊涅“盡忠報國”四大字，深入膚理。”這表明岳飛背上的刺字已是年深月久。這條最原始的記載當然不能提供岳母刺字的證明。

岳母刺字不見於岳飛孫子岳珂編寫的金佗稡編，這就足夠說明歷史上沒有這個事了，而且，宋人的筆記和野史均無記載。

岳飛孫子為了光耀他爺爺岳飛，編造了很多故事，比如500 嶽軍破金兵10萬，戰報上說殺敵500被他誇大成5000，還有編寫的金國如何害怕岳飛的對話等等。在岳珂這麼神化岳飛的歷史中沒有岳母刺字，就是沒有了。元朝儒林子弟編寫的“宋史”，不但繼續散佈岳飛孫子的謊言，而且更進一步，製造了“精忠報國刺字”的故事。

元人所編的《宋史 列傳第一百二十四 岳飛傳》：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘精忠報國’四大字，深入膚理”。但未註明此四字出自岳母之手。

明末，馮夢龍的《精忠旗傳奇》“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。雖然再次升級，但“精忠報國”卻是張憲刺的。清朝乾隆年間，錢彩評《精忠說岳》，岳飛不受楊麼的使者王佐之聘，其母恐日後還有不肖之徒前來勾引岳飛，倘若一時失察受惑，做出不忠之事，英名就會毀於一旦。於是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報國”四字。

紋身刺字是一門特技，有嚴格的操作程式和技巧，絕非一般常人所能。岳母乃家庭婦女，不可能具有這種技藝，顯然是按照元、明有些傳記中有岳飛背上刺字的記敘，加以想象發揮，藝術加工構造的。王曾瑜先生對戴逸、龔書鐸主編《中國通史》彩圖版的批評。一個宋史專家，寫文章斥責兩個”未曾謀面”的清史，近代史專家為”空頭主編”、”南郭先生”。說他們修出了”錯誤百出的學術垃圾”。

過去不少關於岳飛的傳說故事，史學著作都寫過此事，但近年來一些史學家對此提出了不同的看法。岳飛的後背上刺寫了“盡忠報國”四個大字在《宋史》上是有明確記載的。可看《宋史》中《岳飛傳》、《何鑄傳》，兩傳都說在秦檜派人逮捕岳飛後，曾讓何鑄審理岳飛“謀反”一案，岳飛為了對這種陷害表示抗議，也為了表白自己對國家的一片忠心，曾“裂裳(撕開衣服)以背示鑄，有‘盡忠報國’四字，深入膚理。”

《何鑄傳》記載比較詳細，還說明這是“舊刺”，但兩傳均未具體說明這是什麼時候，由誰刺寫的。岳母刺字一說是出自清代《宋嶽鄂王年譜》卷一引的《唐門岳氏宗譜》，此宗譜說岳飛“靖康初始見高宗，母涅其背盡忠報國”。

但此宗譜成書較晚，據史家考訂“訛謬甚多”，擬不足為憑。而史書多記載岳母為普通農婦，沒有文化，因此不可不可能自己動手刺字。來揭秘吧認為岳母刺字一事是後人“為了表彰岳氏，對岳母多所拔高，實與史實不符”。

從情理上推斷，岳母作為一個普通農婦，一般只怕不認字，而且當時的刺字是一項專門的手藝，有嚴格的操作程式和技巧，絕非一般常人所能。《水滸傳》第八回說林沖被“刺配遠惡軍州”，“喚個文筆匠，刺了面頰”。第十二回說楊志被判刑，也“喚個文墨匠人，刺了兩行金印，迭配北京大名府留守司充軍”，表明宋時並不是任何人都有隨便給人刺字的手藝。

那麼，到底為什麼岳飛背後要刺字？宋朝統治階級在招募兵勇時，兵勇臉部要被刺字，是為入籍標誌，亦防止兵丁開小差逃跑。南宋人牛弁《曲洧舊聞》說：“藝祖(即宋太祖)平定天下，悉招聚四方無賴不逞之人，刺字以為兵。”

說明宋代募兵制是要刺字為記的。也有不刺字於面的，如范仲淹任“環慶路拒西夏招討史”主陝邊務，所招募的兵勇只刺字於手背或手臂上。朝廷定死制度，邊關大吏靈活運用，收到了較好的募兵效果。所刺文字最初是軍隊編號，如武德軍、陝軍等，稍後亦可刺吉語、警策語。

從清初錢彩的《說岳全傳》開始，戲劇化編寫了岳母刺字的故事，說岳飛“就將衣服脫下半邊。安人取筆，先在岳飛背上正脊之中寫了“精忠報國”四字，刺完，將醋墨塗上了，便永遠不褪色”。小說在第六十回“勘冤獄週三畏掛冠”中反而刪除了岳飛在被審訊時，袒示背部四字的真事。

從此之後，岳母刺字的故事遂成定型，而岳飛背刺四字也訛為“精忠報國”，並且長久以來，以訛傳訛，近乎弄假成真。所以我個人觀點認為此事不實，有民間虛構誇大成分。

以上就是我的回答！

岳飛母親姚太夫人，是婦女的楷模，母教的典範。在國家危亡之秋，勵子從戎，教子盡忠報國，被華人尊為賢母，為中國歷史上三大賢母之一，另外二位是孟子的母親和歐陽修的母親。

《宋史·岳飛傳》中就有描述：“飛袒而示之背，背有舊涅‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。所以說岳母刺字是“盡忠報國”而不是“精忠報國”。

據史料記載，岳飛當時為國家上刀山下火海，立下汗馬功勞，所以皇帝就賜給他“精忠岳飛”四個字，還讓人做成旗子給他，所以人們都在說“精忠岳飛”，一傳十，十傳百，久而久之，就成了“精忠報國”了。所以，直到今天，還是有很多人不知道岳飛背上的是“盡忠報國”不是“精忠報國”。其實，不論岳飛背上是哪四個字，他的愛國精神都是值得後人去讚揚和學習的！

關於岳飛背上這四個字是不是真的，這個問題，中國歷史研究的專家學者也討論過很多，分析過多種可能性。不過如果比照史實作推測的話，也不是一點可能性都不存在。所以很多史學家作家，內心裡其實都還是傾向於相信岳母刺字的史實。像著名宋史學者王曾瑜先生雖然多次撰文普及過“岳母刺字”從考據角度而言是傳說，但到自己寫歷史小說的時候，還是用了這個情節，究其原因，我想是因為第一岳母刺字並非技術上完全不可行，可以是岳母授意而請刺字匠人來操作；第二岳母確實是一位深明大義的女性，像岳飛第三次從戎，就是岳母“屢趣之”才成行的，後來岳飛的家鄉淪陷，與家人音訊隔絕屢尋不得之際，老太太好不容易託一次人給岳飛傳個話，說的也不是趕緊想辦法來找我，而是“為我語五郎，勉事聖天子，無以老媼為念”；再考慮到岳飛靖康二年（公元1127年）第三次從軍的時候，河北中原形勢非常危急，說是和家人生離死別並不為過，那麼這種情況下，母親請人來為岳飛刺字明志，作為自己和愛子共同的誓言，激勵岳飛作戰殺敵，也在情理之中。

再概括一下就是：岳母刺字這事兒是個傳說，你可以傾向於歷史上確實有這事兒，也可以傾向於歷史上沒這事兒，但無論如何，不影響岳飛在世世代代華人心中的形象。他堅持崇高的民族氣節，在處境危難的條件下，堅持了抗金的正義鬥爭。

1.歌頌岳飛的英雄事蹟在民間廣為流傳，其中傳頌岳母刺字的故事也極為流行。 但是岳母刺字的故事，歷史上卻查無依據。宋人的筆記和野史均無記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒有記錄。岳母刺字始見於元人所編的《宋史本傳》.書雲：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘精忠報國’四大字，深入膚理”。但書中未註明此四字出自岳母之手。

2.至明代中葉，岳飛的故事開始廣為流傳。成化年間創作的《精忠記》，也僅提及岳飛背脊有“赤心救國”字樣。在嘉靖三十一年（1552年）熊雕塑“岳母刺字”大木的《武穆精忠傳》記有岳飛見湯陰家鄉有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，乃去錢請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。明末，由李梅草創，馮夢龍改定的《精忠旗傳奇》，內稱：“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。如若這樣，“精忠報國”是岳飛成為大將後，命部將張憲刺的。

3.“岳母刺字”，最早見於清乾隆年間，杭州錢彩評《精忠說岳》，該書第22回，回目“結義盟王佐假名，刺精忠岳母訓子”。內容為，岳飛不受楊麼的使者王佐之聘，其母恐日後還有不肖之徒前來勾引岳飛，倘若一時失察受惑，做出不忠之事，英名就會毀於一旦。於是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報國”四字。該書敘述岳母刺字時，先在岳飛脊背上，用毛筆書寫，再用繡花針刺就，然後塗以醋墨，使永不褪色。描述得具體而詳細。但有些學者認為，紋身刺字是一門特技，有嚴格的操作程式和技巧，絕非一般常人所能。岳母乃家庭婦女，不可能具有這種技藝，顯然是作者按照元、明有些傳記中有岳飛背上刺字的記敘，加以想象發揮，藝術加工構造的。因此，岳飛脊背上有否刺字？所刺何字？是誰之手刺的？尚是個難解之謎。岳母刺字

4.在儒教的思想影響下，“岳母刺字”被賦予眾多的形而上學的文化內涵也是其 久盛不衰的重要原因。後人評書將“盡忠報國”稱為“精忠報國”。並編成一支曲在民間流傳。

岳飛的英雄事蹟在民間廣為流傳，其中嶽母刺字的故事也極為流行。 但是岳母刺字的故事，歷史上卻查無依據。

宋人的筆記和野史均無記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒有記錄。岳母刺字始見於元人所編的《宋史本傳》，書雲：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”，但書中未註明此四字出自岳母之手。

兩宋時分，社會底層的男人在身上刺繡刺字非常流行（《水滸》中就有五六名好漢紋身刺繡）。岳飛作為一個胸懷大志，忠君愛國，驍勇壯烈的將領，因此在身上刺有表達個人志向決心的“盡忠報國”四字是有可能的。

但這四個字卻不可能是岳母所刺，理由如下：

首先，岳母作為一名普通農婦，不可能有那種“先天下之憂而憂”的政治覺悟，因此也就不太可能在兒子岳飛身上刺下這四個字；

其次，稍有點常識都知道，紋身是個技術活，完全不是在閨房裡繡花。這種跑江湖的活計應該不是鄉間婦人岳母所掌握的；

第三，刺繡不但是一個技術活，而且還要懂得醫術消毒。在古代醫療技術落後，在身上刺那麼多小傷口，極容易感染，很隨便就弄個破傷風啥的，小命就保不住。想來岳母作為一名農婦，應該也不具備這樣比較專業的醫療防護知識與技術；

第四，直到兩宋，在身上刺繡的都主要是流氓地痞的江湖中人。《東京夢華錄》裡就說刺繡的多是“惡少年”，“浮浪之輩”。作為一個普通樸實的農婦，估計也不會讓兒子在身上刺繡；

第五，最重要的原因是，母子連心，母愛是最偉大無私的。你想想哪個母親可以因為對當時子虛烏有的愛國情操而忍心在兒子身上刺上幾百上千下？

因此，“岳母刺字”毫無疑問是後世文人杜撰出來的正能量故事。

歌頌岳飛的英雄事蹟在民間廣為流傳，其中傳頌岳母刺字的故事也極為流行。

但是岳母刺字的故事，歷史上卻查無依據。宋人的筆記和野史均無記載，包括岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒有記錄。岳母刺字始見於元人所編的《宋史本傳》，書雲：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。但書中未註明此四字出自岳母之手。

至明代中葉，岳飛的故事開始廣為流傳。成化年間創作的《精忠記》，也僅提及岳飛背脊有“赤心救國”字樣。在嘉靖三十一年（1552年）熊大本的《武穆精忠傳》記有岳飛見湯陰家鄉有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，乃去錢請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。明末，由李梅草創，馮夢龍改定的《精忠旗傳奇》，內稱：“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。如若這樣，“精忠報國”是岳飛成為大將後，命部將張憲刺的。

“岳母刺字”，最早見於清乾隆年間，杭州錢彩評《精忠說岳》，該書第22回，回目“結義盟王佐假名，刺精忠岳母訓子”。內容為，岳飛不受楊麼的使者王佐之聘，其母恐日後還有不肖之徒前來勾引岳飛，倘若一時失察受惑，做出不忠之事，英名就會毀於一旦。於是禱告上蒼神靈和祖宗，在岳飛背上刺了“精忠報國”四字。該書敘述岳母刺字時，先在飛脊背上，用毛筆書寫，再用繡花針刺就，然後塗以醋墨，使永不褪色。描述得具體而詳細。但有些學者認為，紋身刺字是一門特技，有嚴格的操作程式和技巧，絕非一般常人所能。岳母乃家庭婦女，不可能具有這種技藝，顯然是作者按照元、明有些傳記中有岳飛背上刺字的記敘，加以想象發揮，藝術加工構造的。因此，岳飛脊背上有否刺字？所刺何字？是誰之手刺的？尚是個難解之謎。

南宋抗金英雄岳飛背刺“盡忠報國”四字，昭示愛國心跡，歷來為人稱道。“岳母刺字”的故事也極為流行。 岳母刺字的故事，歷史上查無依據。

宋朝人的筆記和野史均無記載，岳飛的曾孫岳珂所著的《金陀革編》也沒有“岳母刺字”的記錄。

那麼，岳飛背部的字究竟是何人所刺，是“盡忠”還是“精忠”。民間流傳有多種說法。因此，這些問題目前仍然是未解之謎。

《宋史本傳》中記載：“初命何鑄鞠之，飛裂裳，以背示鑄，有‘盡忠報國’四大字，深入膚理”。在元朝人所編寫的這本書中並未註明此四字出自岳母之手。《精忠記》提到了岳飛背脊有“赤心救國”字樣。編寫於明朝成化年間。《武穆精忠傳》記有岳飛見湯陰家鄉有人因生活所迫，聚嘯山林，為自勉和勉人，出錢請工匠在背上深刺“盡忠報國”四字。《精忠旗傳奇》“史言飛背有‘精忠報國’四大字，系飛令張憲所刺”。編寫於明朝末。

由此可見，元明兩代已經出現了“刺字”的說法，但卻和岳飛的母親並沒有什麼聯絡。

“岳母刺字”的說法最早見於清朝乾隆年間，杭州錢彩評的《精忠說岳》書中記載，岳母擔心有不肖之徒誘導岳飛做出不忠之事。於是禱告上蒼和祖宗後，在岳飛背上刺了“精忠報國”四字。岳母先在岳飛脊背上用毛筆書寫，再用繡花針刺就，然後塗以醋墨，使四個字永不褪色。

有學者提出，岳母姚氏是一個普通婦女，識字的可能性不大，而且刺字是一門特技，絕非一般常人所能，所以不可能親手在岳飛背上刺“精忠報國”四個字。顯然是作者是按照元、明有些傳記中嶽飛背上“刺字”的記述，從而加以想象發揮，在藝術加工創造編寫而成的。

岳飛從小就有報國之志，在宣和四年，19歲時應募入伍，背部之字大約是此時所刺。

兩宋時期，朝廷實行募兵制，軍隊都是國家出資僱傭的，來源比較複雜。宋太祖趙匡胤為了加強對軍隊的管理和控制，曾將“刺字為兵”定為一種制度，只要是招募入伍計程車兵，都要在背部刺字作為記號。北宋末年，“刺字為兵”的制度仍然在貫徹執行，岳飛背部“盡忠報國”的字應該是入伍時刺上的。

有一些史料把岳飛背上的“盡忠報國”寫成了“精忠報國”。遊彪教授認為這可能和宋高宗有關，宋高宗為了表彰岳飛的赫赫戰功，御賜“精忠岳飛”四個字，並讓人做成了一面寫有“精忠岳飛”的旗幟賜給岳飛。之後，岳飛每次出征時，都會帶上這面旗幟。

因此，到了明清時期，“盡忠報國”逐漸演變成了“精忠報國”。“精忠”二字是宋高宗御賜的，這更多的是在宣揚一種帝權。

無論“刺字”一說有沒有與岳飛的母親姚氏有關聯，姚氏勉勵兒子“從戎報國”一事，在《金陀粹編》卷九《遺事》中有記載。

岳飛的母親姚氏是古代四大賢母之一，教子精忠報國。她是母教典範和婦女楷模，在國家危亡之際，勵子從戎，精忠報國，被傳為佳話，世尊為賢母。

透過查閱相關的資料我們發現，在歷史記載中並沒有關於“岳母刺字”的相關內容，所以我們並不能確定這件事的真實性。而且有一件事這裡要澄清一下，岳飛背上的字並非“精忠報國”而是“盡忠報國”，長久以來民間傳說將前一個“盡”字慢慢的改成了“精”字。就“岳母刺字”是否存在這個問題我們可以進行簡單的分析判斷。

第一，岳母是一個女性，古代的時候認為“女子無才便是德”，普通的人家不會讓自己的女兒去讀書習字，所以岳母應該是不認識字的。而且無論在哪個時代，刺字都是一個需要技術的行為，身為普通女子的岳母應該是不會這種技術的，因此從這一點來看“岳母刺字”應該是子虛烏有的。

第二，前文提到過我們在相關的歷史資料中並沒有看到“岳母刺字”的記錄，但是《宋史》中有這樣的一段話：在岳飛被冤枉而審判的時候，官員看到他的後背上有著“盡忠報國”4個字，顏色很深已經透進了面板裡。這4個字只能表明其存在的時間比較長，並不能說明它們是不是由岳母刺的。而且在古代的時候為了防止戰士們做逃兵，就會在他們的肌膚上刺上字來代表他們是自己國家的軍隊，所以岳飛背上的字很有可能是在當兵時被刺的。

綜合以上幾點我們可以看出“岳母刺字”這個事情很有可能是不存在的，這不僅僅是因為我們沒有在相關歷史資料上查到記錄，同時也因為當時大環境下岳母會刺字技術的可能性比較小。

做為一個偉大的母親，一個偉大的愛國者，在飽愛外旗進犯遭受無盡凌辱的情景下，這種愛國情懷應該是真實的，這種史記更是不應該置疑的。