拉馬克是反對神創造萬物，提出生命進化理論的先驅之一。他的理論主要是“用進廢退”和“獲得性遺傳”，簡單地說，就是在某個環境下，生物（的器官）可以由於環境的原因（經常或很少使用）而產生特定的進化或退化，而這些由環境所獲得的進化或退化可以一代代遺傳下去。例如環境需要長頸鹿儘量長的脖子才能獲得更多的食物，所以長頸鹿的脖子（經常使用而）進化得越來越長，並且它們由於環境（經常使用）而變長的脖子可以遺傳給下一代。

達爾文則是在前人的基礎上，透過考察和思索，提出並證明了自己的進化論。達爾文進化論有挺多內容，但最主要，或最出名的是“適者生存”。簡單來說就是隨著環境變化，生物會產生進化，只有進化的結果適應環境後，生物才能夠生存下去。例如環境變化需要長頸鹿有儘量長的脖子才能獲得食物，所以脖子長的長頸鹿能夠生存下來，從而長頸鹿的脖子進化的越來越長。

兩者都描述了生物的進化，但拉馬克進化論強調了進化的原因和過程，既生物是為了適應環境而產生進化，而這些進化能夠透過遺傳保留下來，由此生物獲得不斷地進化。而達爾文進化論則強調了進化的結果，並不在意生物是為什麼以及如何進化，只關心進化的結果是否能夠適應環境，適應環境的進化被保留。我個人認為這是兩個進化論之間的最大差別。

拉馬克進化論在當時無疑是先進和科學的，因為它否定神創論之類的學說。並且根據觀測、歸納，對生物演變提出了假設。但很可惜的是，在驗證上沒能獲得充分的證據。近代DNA的發現和基因理論的提出，反駁了拉馬克進化論的主要論點，因為基因的變異是無特定方向的，並不會因為生物狀態的改變而改變；並且基因是唯一的遺傳資訊，生物狀態的改變並不會遺傳到下一代。例如到健身房鍛煉出的肌肉並不會改變人的基因，而且這些鍛煉出來的肌肉也不會讓後代更加強壯。

達爾文的時代並不知道DNA，所以他並沒有試圖說明生物進化的具體細節，而是提出了一個框架，而後來的基因學說填充了這個框架裡的細節，從而形成了我們現在所知的進化論。達爾文進化論雖然也不完美，例如難以解釋生物（可能的）躍進式的進化，但在所有關於生物演進的學說中，達爾文進化論是最能夠被接受的，尚不存在其它可以與之競爭的學說。有意思的是，從這個角度看，生物進化理論本身似乎也符合達爾文的“物競天擇、適者生存”的進化論學說。

最後，再次感謝提問的人，讓我有機會獲得了並整理出更多的知識。

拉馬克進化論與達爾文進化論有什麼不同?

法國生物學家拉馬克生於1744年，在1809年，他出版了《動物的哲學》一書。

法國生物學家拉馬克

拉馬克在總結前人生物進化的研究上，首次系統提出了生物進化論的思想，雖然他的生物進化論具有重大的進步意義，否定了神創論觀點，但其進化論觀點與達爾文進化論卻有著本質的區別，有其巨大的侷限性。拉馬克學說認為，生物是自然界產生的，不是上帝造的；生物受環境的變化發生變異，而且認為生物的多樣性是由環境多樣性造成的；生物的進化是由低階向高階，由簡單到複雜進化的；生物的進化是向上發展的，並在各方面進展。拉馬克學說的主要內容如下，一是認為物種之間是連續的，沒有明確的界限，物種是相對穩定的；古代物種是現代物種的直接祖先，物種一般不會消滅。 二是認為 生物進化的動力，一是生物的本能是具有向上發展的傾向；環境的多樣性決定了生物的多樣性。

拉馬克學說兩個最著名的原則:一個是用進廢退說，另一個是獲得性遺傳說。具體來說，就是凡經常使用的器官會發生進化，而經常不用的器官就會萎縮退化，即用進廢退；而這些後天獲得的性狀能夠 遺傳給後代（即獲得性遺傳），這樣經過一代代的積累，就會形成生物的新型別。

拉馬克的這兩個原則可以用長頸鹿為例子解釋。長頸鹿喜歡吃鮮嫩的樹葉，為了吃到高處的鮮嫩樹葉，它的脖子就一點點伸長才能吃到越來越高的樹葉，久而久之，長頸鹿的脖子就變長了，這就是用進廢退原則；長頸鹿這種後天獲得的新性狀——長脖子，就會遺傳給下一代，生下的下一代也是長脖子長頸鹿，這就是獲得性遺傳。

根據現代生物學研究，環境的變化只有在引起生物生殖細胞中的DNA中鹼基對排序變化時，引起基因突變，而且將這種突變傳遞給下一代，從而才能代代相傳。而單純身體結構的改變，並不能遺傳給下一代。比如，父代受傷造成拐腿，並不會遺傳給子代，也就是說，生下來的子代，腿不是拐的。所以，獲得性遺傳不是完全正確的。

而達爾文進化論的觀點雖然與拉馬克學說有一些相似地方，但卻有著本質上的區別。

英國生物學家達爾文

可以說，拉馬克是進化論的開拓者，達爾文是進化論的奠基者。 達爾文進化論認為，一是物種是可變的，可以從一個物種進化為一個新的物種。但是一個漸變的過程。 二是所有的物種都來源於同一個祖先。這一點已經被現代分子生物學所證明，因為所有生物都由細胞構成，而細胞中的細胞核由鹼基對組成，鹼基對排列次序的不同，序列小的不同導致了同一物種間的差異，大的差異導致不同物種之間的不同。三是生物的進化是靠自然選擇驅使的。環境的變化引起生物變異，變異的積累，產生新的物種。只有有利於生物生存和繁殖的變異，即好的變異才能夠遺傳下去；反之，不好的變異就要被淘汰。 四是生物的進化是隨機的，受多重因素影響。沒有任何方向性和預見性。 以長頸鹿進化為例，在長頸鹿群體中只有那些頸部較長的長頸鹿，才能夠吃到更多鮮嫩而豐富的樹葉，這樣長脖子的長頸鹿比脖子相對短的長頸鹿要魁梧強壯，在哺乳動物中，往往只有身強力壯的動物更容易受到雌性的青睞，因而酒容易獲得更多的交配權，其後代就更多，久而久之，長脖子的長頸鹿在群體中越來越佔有優勢，而吃不到鮮嫩可口樹葉的短脖子長頸鹿，身體就會瘦小羸弱，失去更多的交配權，後代會越來越少，長此下去，在這種自然選擇的作用下，最終短脖子長頸鹿就會滅絕，而長脖子長頸鹿就會繁衍生息起來。由此可見，拉馬克的進化論與達爾文進化論有著明顯的區別，而且後者已經被細胞生物學、基因遺傳學和分子生物學等現代生命科學所證實，所以說，達爾文進化論是當今最偉大的科學之一。

但是，拉馬克對進化論的貢獻，我們也應該牢記，拉馬克作為進化論的開拓者也值得我們懷念。

拉馬克的學說核心是用進廢退，達爾文的學說核心是自然選擇。

所謂用進廢退，簡單點說即是物種生物本能驅使自身性質和特徵向著有利於物種生存方向發展，比如草原上的食草動物越跑越快，而食肉動物越來越強壯兇猛。

實際上大多數人平時說到的進化都拉馬克的說法，比方說人為了適應資訊時代會進化出電子眼電子耳甚至6根指頭等等。但這與達爾文的學說有著本質的區別。這區別就是拉馬克的學說實際上暗示著生物進化的主動性，而達爾文則完全相反——生物的進化完全是自然選擇和基因突變的結果。

換言之，一個物種本身如果基因不發生突變那麼環境一變化就有可能因為無法適應環境而滅絕，而那些發生基因突變的物種同樣是完全偶然的是或者不是因這個突變而適應了變化的環境，所謂適者生存就是這個意思。

如果從純粹唯物主義角度來看，很明顯達爾文的學說更符合唯物論。至於到底誰更接近事實，到現在為止依然存在爭議。

拉馬克，達爾文的生物進化論，有正確的，也有錯誤的。拉馬克的進廢退和獲得性遺傳，是自然生物的現象，任何生物都存在進廢退的經歷和過程，這裡我就講一個故事，來驗證進廢退的存在。三粒小豆，被小孩拿來射彈弓，一粒射進了河裡，被魚吃了。一粒射向天空，被鳥吃了。還有一粒射進了牆縫，這一粒經過陰雨天氣後，就開始發芽生長，開花結果，傳播了下一代。被魚和鳥吃掉的是廢了，他們本來是可以繁育後代的，但是失去了機會。植物的生長過程，會產生很多的不孕子，他們的本身就失去了繁育後代的能力，這就是生物存在的退，這種現象，在動物之中也會存在。獲得性遺傳，是指成功獲得生命的個體，也是自然中存在的現象，就如我們的生命，是來源於父母。但是也有一些嬰，幼，少，青年因疾病和意外事故，而不能生育後代，他們的基因留傳不下來，也就成了廢。

因獲取食物，使頸部變長，這樣的推理是錯誤的，自然中也是不存在的，所以拉馬克的進化推理是錯誤的。

達爾文的進化論是根據生物變異現象，認為經歷萬代之後，就會形成新的物種。生物的變異是存在的，就如人類，是永遠不可能存在完全相同的人，即使雙胞胎，也不能完全相同。野生的動物，看上去是相似，實質是有差別的，因此牠們能識別相互之間的關係。

生物遺傳基因是無任經歷多代，是不可能改變的 。達爾文的生物變種推理是不存在的，是錯誤的。

賽老師等人說的很全面了，但從我的經驗，由於過去教育中的一些侷限，很多人，甚至包括一些從事遺傳學研究的專業人士，對拉馬克和達爾文理論的本質區別也有認識誤區，所以我嘗試就這些可能的誤區闡述一下。

誤區1：拉馬克提出用進廢退，達爾文與之完全對立

實際上，達爾文對生物具有多種性狀的解釋本質上也是用進廢退，有用的性狀就被不斷最佳化，沒用的性狀就慢慢退化。只不過在性狀的遺傳上，達爾文更強調自然環境的客觀決定因素，拉馬克更強調生物個體的主觀決定因素。

誤區2：拉馬克的獲得性遺傳理論完全錯誤，達爾文的遺傳理論完全正確

很久以來，拉馬克所說的長頸鹿想吃樹葉脖子就變長了，經常被拿來作為不懂進化的笑話來講。實際上，隨著現代遺傳學的發展，我們發現生物體一些後天表型的改變，對應的並非是基因組上鹼基的改變，而是透過基因組關鍵位點甲基化的形式，改變了基因組的包裝方式。並且這種包裝方式的改變是有可能遺傳給下一代，從而使下一代獲得類似表型的。近來相關的重量級研究文獻有很多，比如高強度健身可以快速改變基因組甲基化水平，影響基因表達，從而達到塑造肌肉的效果。由於我這裡只是想深入淺出的說重點，暫時不引用了，學術派健身狂人有興趣可以向我索取。

反觀達爾文，他的理論在遺傳機制解釋方面實際上是很失敗的。達爾文提出的是所謂融合遺傳理論，即生物體後代的性狀是把上一代的性狀融合起來，然後像揉麵團一樣揉出來的。這倒有點像大劉所描述的三體人的生殖方式，至於這個麵糰到底是怎麼揉的，達爾文則完全無解。這當然和當時微觀分子生物學，以及群體遺傳學根本沒有發展起來有關。

進化論的最新發展：

儘管達爾文經典進化論有很多侷限，但他這種將進化描述為一種自然界和生物體互相聯絡，互相影響的理論，在那個時代無疑展示了一種前無古人的世界觀和方法論。即使放到今天，也依然熠熠生輝。

現代進化論主要是以60年代木村資生提出的中性進化為基礎，根據大量分子生物學證據，以群體遺傳為主要研究手段發展起來的。我們可以根據生物群體基因組的變異和表型的差別，從不同的進化假設出發，用多種統計學方法推斷不同的進化事件。

而實際上，以進化觀去看待一切生物學問題，就等於掌握了一把一通百通的萬能鑰匙。從作物的馴化育種，到人類的精準醫療，讓我們可以從一個更高的維度去把握。

拉馬克進化論是短視機械的，達爾文進化論高明在深度和想象力。目前南極洲數十億年冰下隕石，彗星隕石發現粘有氨基酸分子可以間接證明地球生命的起源並不僅僅來自地球乃至太陽那麼簡單。或許宇宙生命和宇宙同時產生，而且其進化與宇宙程序同步。王陽明的吾心便是宇宙和老莊的非常道，逍遙遊，孔子的大同，佛陀的極樂淨土，柏拉圖的理想國，基督伊斯蘭的天堂，量子疊態都殊途同歸，自然和意識同步，本質一體，意識依自然而存在，自然因意識而現物態和改變。典型例子，因為母雞想繁衍和交配，於是可變小雞的蛋出現。如果母雞沒這種想法，會分泌下蛋激素嗎？進一步，母雞沒主觀公母認知，也就沒母雞存在的理由了，可見物種進化一直受意識左右。

拉馬克的進化論是最深入人心的進化論，直到今日為止都是這樣，許多自稱的進化論者，都是拉馬克的信徒，很大一部分原因源於中學教材編寫上的混亂所導致的，編寫者在有意無意中將拉馬克的核心思想編到了教材中，最著名的那句話則是：生物進化是從低階到高階，從簡單到複雜的過程。這種帶有強烈目的論（即進化具有方向和目的）的進化觀念，是拉馬克進化論的核心內容。也是質疑“達爾文進化論”的人反覆詢問的一個問題，為何猴子/其他大猿，到現在為止也沒有變成人，或者更細緻一點可以問，沒有看到變成人的自發的傾向性和目的性。但這個問題，實在是問錯了人。同時，拉馬克的這個進化觀念，並不能真正解釋地球生命的進化事實。只不過是將人類的可能的演化史，作為進化的關鍵——如果不是唯一的話——目的。一個從單細胞通往人類的階梯大道，人類站在頂端！

而在達爾文的進化觀中，所有生命一律平等，沒有誰高誰低，都受到自然選擇的嚴苛限制，並且可能滅絕，都在適者生存的苦海中沉浮不定。所以，達爾文的觀念衍生開來就是進化樹，生命是一棵樹，而通向人類的道路也不是這顆樹的主枝，這棵樹就沒有主枝。

圖示：進化樹，地球生態系統的主要類別以及一些代表性物種。同時標註著歷史上發生過大滅絕事件。

圖示：人類和其他大猿在進化上早已分道揚鑣，雖然我們依然保有足夠的相似性，但實際上已經大相徑庭。而讓人之為人的環境因素已經消失，如果人類滅絕，而地球生態系統依然存在，那麼未來即便有新的智慧生命誕生，也不會和現在的人類有什麼關係，物種一旦滅絕，就不可能透過自然選擇的方式再次重生，當然你可以使用類人的這樣的詞彙。但其實在生物學家的分類中，黑猩猩是分在靈長目人科人亞科人族黑猩猩屬動物的類別下的。這表明人和黑猩猩之間密切的親緣關係。

達爾文進化論強調的是盲目和隨機，適者生存的過程中並沒有任何真正的方向可言，更沒有潛在的通往某個具體目標的目的可言。英國動物學家、著名科普大家理查德·道金斯(Richard Dawkins) 以《盲眼鐘錶匠》為題，寫過一本面向大眾的優秀科普書籍，特意強調了達爾文進化論與拉馬克進化論的這一關鍵不同之處。

圖示：在該書中，道金斯用了一個很簡潔的句子，概述了達爾文的進化論核心思想。“存在可遺傳變異的非隨機繁殖，只要有足夠的積累時間，就會產生深遠的影響”。

道金斯之所以採用這個名字，是因為在西方影響深遠的自然神學中有一個簡單易懂自然也就深入人心的比喻，如果你在荒野中發現一塊表，你不會認為它是自然形成的，而必然有一個創造者，即某個鐘錶匠製作了這塊表。這塊表越精緻那創造者自然越牛逼。那麼當我們來到野外，看到各種複雜的生命的時候，它們可比鐘錶精緻多了，也複雜多了。那麼它們怎麼可能由自然形成呢？必然有創造者，並且是牛逼到不行的創造者才行。

作者故意使用盲眼的鐘表匠這種修辭，是在表明，首先創造自然生命體系的是達爾文提出的自然選擇過程，它就是隱藏在幕後的大boss。但是與人們臆測中的事情相反，它並不睿智，因為它完全沒有目的性，物種的進化並無真正的方向性，所有表面上看起來似乎有方向性的事件，都是我們的錯覺。事實上在進化中發生所謂“倒退”的現象也是十分常見的，比如各種寄生蟲的進化史，就是一個複雜性丟失的過程，無論是單細胞還是複雜的動植物，它們的進化並沒有要讓它們越來越複雜、高階、智慧的意圖和方向在其中。進化的每一步，都需要有立即馬上可以得到的利益，那種在人類的策略中退一步是為了進兩步，即為了長期利益增加而暫時放棄短期利益這種人類會使用的常見手段，在達爾文的自然選擇中是無法成立的。

但是，當達爾文摒棄了目的論和定向進化的方向性之後，他給自己以及他的追隨者留下了許多難題，那就是如何解釋，那些看起來似乎明顯具有非常特定目的的器官的進化呢？比如，眼睛的進化，就始終是爭論的熱點。是神創論以及拉馬克信徒們攻擊達爾文進化論的有力武器。一個盲目的鐘表匠如何能夠一步一步的進化出眼睛這樣牛逼同時高度特化的器官？在《盲眼的鐘表匠》一書中，道金斯利用生物學證據，詳細解釋了為何盲眼的鐘表匠能夠讓某些動物進化出眼睛來！

接受拉馬克進化論遠比接受達爾文進化論容易得多，畢竟我們是有意識做事有目的的人類，我們在思考問題的時候，不由自主的就會使用各種擬人化的方式。早在達爾文《物種起源》剛出版不久，個別真正睿智的反對者，已經把握對了達爾文進化論的核心隱喻，那些當初隱藏在紙面下沒有明確說出來，以免嚇到當時的大眾的思想。即我們這樣有意識做事有目的的物種，居然是由一個沒有意識沒有目的的自然選擇過程，在隨機性的汪洋大海中給“幸運的”撈出來的（進化出來）。

換句話說，如果條件稍稍有所改變，人類這個物種就不會出現在地球上了，這種想法哪怕只存在於下意識中都會讓我們驚恐，我們作為萬物之靈，整個地球甚至宇宙都是為了人類的存在而創生出來的，這是諸多神話故事和宗教故事中的常見的思想，雖然它們很多都要求我們保持謙卑，但那是上位者的胸襟，而不是真要和比如猴子平起平坐的意思。這就是達爾文進化論最讓人耿耿於懷的地方，一個純客觀和隨機的過程，人類在這個過程中沒有任何優待和特權以及照顧，人類也不是別的物種的楷模和偶像，事實上，稍有不慎，我們反倒是別的物種的盤中餐或者一堆會走路的肉。

馬拉克提出的“用進廢退“和“獲得性遺傳“正是達爾文提出的“物競天擇““適者生存“及“隨機變異"的深入和發展，兩者不矛盾，互相印證。適，就是因環境變化而改變自己狀態，用則進，廢則退，比如種子，一代比一代適應環境，病毒一代比一代抗免疫，大腦一代比一代進化，小腦卻一代比一代退化，強化性就是適應性，適應性就是變異，也叫獲得性遺傳。而決定物種變化的是氣溫和環境，溫差越大，變化越大，溫差越小變化越小，所有生物沿溫度線生存，溫升進化分裂多細胞，物類增加，反之收縮減少分裂，物種減少。抗旱性和抗寒性因環境變化溫差增減而“用盡廢退“，比如仙人掌葉針化，熱帶樹葉大化，溫帶植物皮厚化，動物毛濃化，脂肪增加化，各有適應性，這就是隨機變異，用盡廢退，適者生而不適(廢退)淘汰。而且，不僅生物界如此，無機物也如此，熱脹冷縮，滄海桑田，環球同此涼熱。

結論，自然選擇，適者生存。隨機演化，用進廢退。物競天擇，天之道也。推論，一，生命起源，自然選擇，環境產物，非神鬼外星造人。二，生物週期，生死轉化，溫度決定一切。三，地球生物有多次週期，溫度和陸海變遷，板塊分合是原因。四，正確理解達爾文天演論而不是進化論，一字之差，天地之差了。

前一個問題已經回答了達爾文的進化論問題，這個問題說一下拉馬克理論。

1744年8月1日，拉馬克出生於法國畢伽底的一個小貴族家庭中，拉馬克的父親希望他長大後從事教會事業，他曾經在耶穌會學院受過教育。但是他很快就產生了厭倦感，放棄了宗教事業。事業幾經挫折，直到他遇到人生中的重要導師：盧梭（法國大革命時期人人崇拜的偶像、法國著名的思想家、哲學家、教育學家、文學家）。

1778年，他出版了第一部著作《法國植物誌》。這使他在植物學界初露頭角，1782年，他獲得巴黎皇家植物園植物學家的職位。

1800年出版《無脊椎動物的自然歷史》。

拉馬克最重要的著作是1809年的《動物學哲學》。拉馬克把脊椎動物分做4個綱，就是魚類、爬蟲類、鳥類和哺乳動物類，他把這個階梯看作是動物從簡單的單細胞機體過渡到人類的進化次序。

拉馬克作為進化論的先驅者，在這本書裡闡述了生物進化的觀點。他認為：所有的生物都不是上帝創造的，而是進化來的，進化所需要的時間是極長的；複雜的生物是由簡單的生物進化來的，生物具有向上發展的本能趨向；生物為了適應環境繼續生存，物種一定要發生變異；家養可以使物種發生巨大變化，和野生祖先大不相同等等。

拉馬克肯定了環境對物種變化的影響。他提出了兩個著名的原則，就是“用進廢退”和“獲得性遺傳”。前者指經常使用的器官就發達，不用會退化，比如長頸鹿的長脖子就是它經常吃高處的樹葉的結果。後者指後天獲得的新性狀有可能遺傳下去，如脖子長的長頸鹿，其後代的脖子一般也長。

其系統理論主要內容如下。

（1）認為地球有悠長的歷史，決非像特創論者所說的那樣只有幾千年的歷史，而且地球表面不是固定不變的，而是經歷了不斷的逐漸的變化。

（2）認為生命物質與非生命物質有本質的區別；生命存在於生物體與環境條件的相互作用之中；低階生物型別可以不斷地由非生命物質自然發生出來；植物和動物雖有重大的區別，但都有共同的基本特徵；生命即運動，運動表現在各方面，既表現在生物體內液體的流動，也表現在生物體的吸收養料和排出廢物；生命是連續的、變化的、發展的。

（3）認為物種之間是連續的，沒有確定的界限，物種只有相對的穩定性；物種在外界條件影響下能發生變異，栽培植物和飼養動物的出現就是物種變異的例證；古代物種是現代物種的直接祖先，物種一般不會消滅；動物界普遍有種間鬥爭，種內鬥爭則不常有。

（4）認為生物進化的動力，一是生物天生具有向上發展的傾向，這是生物向上發展的原因；二是環境條件的變化，環境條件的改變能引起生物發生適應環境的變異，環境條件變化的大小，決定著生物發生變異的程度；環境條件的多樣性是生物多樣性的原因。

（5）認為在植物和低等動物，環境的改變引起功能的改變，功能的改變引起結構的改變；而在具有神經系統的動物，環境的改變先引起生活需要的改變，生活需要的改變又引起習性的改變，新習性的發生和加強，引起身體結構的變化；凡經常使用的器官會發達進化，而經常不用的器官就會萎縮退化（即用進廢退），這些後天獲得的性狀能夠遺傳給後代（即獲得性遺傳），這樣經過一代代的積累，就會形成生物的新型別。

（6）認為無論植物或動物，都按一定的自然順序進化，由簡單到複雜，由低階到高階；進化是樹狀的，即不但向上發展，而且向各個方面發展；人類大概由高階猿類發展而來。拉馬克學說歷史上曾在科學界發生過重大影響，為以後生物進化論的發展奠定了基礎。但是，由於當時生產水平和科學水平的限制，拉馬克對進化原因的解釋過於簡單化。“生物天生地具有向上發展的傾向”缺乏物質基礎；“環境改變必然引起生物發生與之相適應的變異”也缺乏事實根據；“器官用進廢退”在當代是可能的，但這種後天獲得的性狀，如不影響到遺傳物質，是根本不能遺傳給後代的。

（7）最原始的生物源於自然發生。拉馬克支援生物進化多元論，生物有多個的祖先。

反對拉馬克主義的經典實驗就是20世紀初由德國動物學家魏斯曼做的著名的老鼠尾巴切割實驗，他連續切了22代老鼠的尾巴之後，發現第23代仍長出了尾巴，因此，他否定拉馬克的獲得性遺傳。

20世紀中葉，人們又成功地揭示了遺傳的物質基礎（DNA），解釋了個體變異的基因本質，也認識到生殖及物理化學因素對遺傳變異的影響。特別是“中心法則”的提出被認為是對獲得性遺傳的徹底否認，基因突變被認為是新物種創造的唯一途徑，也同時從根本上否定了適應的遺傳與進化意義。

按生卒時間說，拉馬克是達爾文的前輩——早了半個世紀；按提出進化論早晚說，拉馬克也是達爾文的前輩——也早了半個世紀。但結局不一樣，拉馬克學說被證偽了，達爾文理論被證實了。

分別來說。

先看拉馬克。

拉馬克（1744-1829），法國生物學家， 進化論者，認為所有生物均由原始的小體進化而來；首先使用“生物學”一詞。

1，學過神學、醫學、當過軍人、後對植物學發生興趣，進行過9年野外考察。1778年發表3卷《法國植物誌》；1794、1796及1802年先後出版物理、化學和地學著作，因內容多出於臆想未受世人重視；1800年修改了林奈混亂的低等動物分類體系——其分類依據不單是外部形態，還包括重要器官功能及複雜結構；1801年發表《無脊椎動物的系統》；1815~1822年發表《無脊椎動物自然史》。他設想，各種生物從低階到高階，象階梯一樣排列，其器官越來越複雜；1802年發表《活體組織研究》。 2，他的進化學說，系統表達於1809年發表的《動物哲學》一書中——提出了兩條定律：動物的器官用進廢退；環境影響造成的獲得性狀可以遺傳。長頸鹿為了吃到樹上的嫩葉而伸長其頸及腿，結果其頸及腿越來越長。 但這種說法純屬臆測而缺乏證據。

3，拉馬克學說的理論基礎，不是科學，而是畢達哥拉斯學派和柏拉圖的本質論哲學。這一理論認為，所有表面上變化的自然現象，都可以歸入到若干類別中；每一個類別都有其自己明確的特徵本質)；這種本質是恆定（不變）的，而且與所有其他本質截然不同。 4，拉馬克在本質論基礎上建立的進化學說，後人稱之為“歸於環境影響的轉型論”。按照拉馬克的理論，由於某一結構或其他特徵的“用與不用”，或者由於環境對於遺傳物質的直接影響，生物的逐漸變化導致了進化的發生。這種理論認為遺傳物質是“軟的”，也就是說環境的影響能改變遺傳物質的構成，而且這樣的變化可以透過“獲得性遺傳”傳給後代。該理論的核心是相信“軟遺傳”。前面舉到了長頸鹿的例子。同理，如果一種結構不使用的話，比如說洞穴動物的眼睛，就會逐漸退化。贊成他觀點的人認為，不僅用與不用可以導致遺傳變化，而且環境的直接影響也可以導致生物發生遺傳變化。比如，認為黑人黑色的面板，是由於他們上千代都經歷了熱帶地區太陽的暴曬。生物體的很多性狀都被歸咎於環境的這種直接影響。 5，在不斷時間裡，拉馬克的學說廣泛被人們接受。客觀說，達爾文也受到“軟遺傳”相當的影響。不過，所有試圖證明拉馬克學說合理性的實驗，都未取得成功。孟德爾遺傳學證明基因具有穩定性，與軟遺傳觀點完全相矛盾。最後，分子生物學表明，資訊不能從身體中的蛋白質傳遞到配子細胞中的核酸，換句話說，獲得性遺傳不會發生。這就是分子生物學中的所謂“中心法則”。 到20世紀的40年代，拉馬克學說已完全被證偽了。

再看達爾文。

達爾文（1809-1882），英國博物學家，進化論的奠基人。幼時學習成績不佳，學醫未成，改學神學。

1，1831年隨海軍考察船作了5年環球旅行。回國研究地質學和生物學。1839年著《1832年至1836年間艦長費茨羅伊率領的英國皇家軍艦比格爾號所到達的各地區的地質史與自然史的考察日記》。他旅行時觀察到，許多相似的動物在地理上相距甚遠，相鄰的地區卻可居住著相似而不相同的物種。他認為，只有承認物種可變，且有共同祖先，才可解釋。期間親自做了大量植物實驗。1859年出版《物種起源》，迅即售罄。至1872年已再版6次。

2，達爾文首先明確了生物進化的含義——生物界中什麼在發生進化？物種確實在發生進化，再往上，包括屬、科、目、綱等都在進化。但是，比物種層次更低的情況呢？個體進化嗎——從基因上來說，個體是不進化的——那麼什麼是生物體進化的最低層次——是群體。群體是進化中最重要的單位。達爾文的理論確認，進化是每一個群體中的個體所經歷的從一代到另一代所發生的遺傳更新。 3，達爾文的理論還確認，一個群體或者物種透過以下兩種途徑發生變化：第一，連續產生新的遺傳變異；第二，淘汰每一代中絕大多數成員，因為這些成員在個體的隨機淘汰過程中很容易被淘汰，或者在性選擇的過程中容易被淘汰（即它們難以進行成功的繁殖）。

4，達爾文所說的進化，是“透過自然發生的變異進化理論”。根據這一理論，在生物的每一代中都會產生出很多遺傳變異，但是在大量的這些後代當中，只有很少的個體可以存活下去並生出下一代。那些最有可能成功地生存下去並且繁衍後代的個體，就是那些由於擁有了特殊特性組合而最適應的個體。由於這些特性主要由基因來決定，這些個體的基因型在選擇過程中就會受到優待。由於具有最能適應環境變化的基因型的個體（表現型）連續地存活下去，每一個群體中的基因組成都會發生連續的變化。個體的這種非等同生存的原因部分在於一個群體中新組成的基因型之間存在著競爭；部分在於影響基因頻率的過程是隨機的。這樣導致的群體變化就是進化。因為所有變化都發生在由遺傳上各不相同的個體所組成的群體中，所以進化一定是逐漸和連續的過程。

5，概括起來說，達爾文的進化理論包括以下幾個重要方面——第一，物種並非恆定不變（基本的進化理論）；第二，所有的生物都來自於共同的祖先（分支進化）；第三，進化是逐漸的（不存在跳躍,不存在間斷）；第四，物種的增殖（多樣性的起源）；第五，自然選擇。

總結一下，拉馬克學說和達爾文理論有如下異同——

第一，在生物有共同祖先上：拉馬克NO；達爾文YES。第二，在漸變論上：拉馬克YES；達爾文YES。在群體的成種事件上：拉馬克NO；達爾文YES。在自然選擇上：拉馬克NO；達爾文YES。 被科學證實的，是達爾文的理論。

拉馬克是一位思想巨匠，是人類歷史上提出進化思想的第一人。很多人認為，與“大名垂宇宙”的一代科學之神達爾文相比，拉馬克就是偽科學的代名詞。其實，拉馬克在科學史上的重要性幾乎不亞於達爾文。沒有科學前驅在前面探路，就沒有後來的科學家獲得突破。拉馬克確實失敗了，但是我們不能抹殺他的貢獻。拉馬克同樣應該“大名垂宇宙”。

拉馬克完成了一部鉅著，名字叫做《動物學哲學》。在這部書裡面，系統闡述了他的所有思想。這些思想最重要的就是兩點，一個就是【用進廢退】，一個就是【獲得性遺傳】。由於當時歷史條件的限制，很多理論得不到驗證，所以這兩個理論已經是最貼近的理論了。

什麼叫做用進廢退呢?比如，在很久之前的非洲草原上，長著許多高大的植物，也生活著一些愛吃樹葉的長頸鹿的祖先。剛剛開始的時候，植物很多，長頸鹿的祖先可以敞開來吃。就如同社會上傻子太多，“脊樑”可以隨便的、放心的騙。但是，後來長頸鹿的祖先的數量越來越多，吃樹葉的嘴越來越多，低矮的植物都被吃光了，就剩下一些長得高大的植物還有樹葉。長頸鹿的祖先就著急了，為了填飽肚子，就拼命的伸長脖子，抬頭去舔咬高處的樹葉。久而久之，一些長頸鹿的祖先因為脖子變長可以吃到樹葉而存活下來，進化成為了現在的長頸鹿。那些脖子沒有變長的，就被餓死了。

什麼是獲得性遺傳呢?比如，第一代長頸鹿由於每天練習抬頭，結果它們的脖子很長，它們可以很好的吃樹葉。但是，它們必須把自己長脖子的性狀遺傳給下一代。這樣，第二代長頸鹿一出生就是長脖子，不必後天的不斷練習。第三代長頸鹿和第二代長頸鹿一樣，一出生就獲得了長脖子。以後，每一代都是這樣，已經不用練習抬頭了，天生就是長脖子。就如同王思聰一出生就是富二代，不必和父親一樣去打拼第一桶金。

拉馬克思想的積極意義在於，他破天荒的第一次提出進化思想，打破了神學對科學的干擾。拉馬克認為，自然規律是本質的，與神無關。自然比神更值得尊敬。

在葡萄2歲多的時候

葡萄爸爸給她買了一本書

名字叫《我們的身體》

葡萄很喜歡看這本書

總是拿出來自己看

特別對於在媽媽肚子裡的小寶寶很感興趣

葡萄爸爸就給她找了個胚胎髮育圖

從開始的的小不點

最終變成一個小寶寶的變化過程

葡萄看到最開始的小不點

問了爸爸一個問題

怎麼我們一開始像一個小海馬

還有個小尾巴

相信觀察力強的你也會有同樣的發現

我們人類的胚胎髮育

和各種動物的胚胎在最開始是很像的

都是從小不點慢慢的變成一個魚的形狀

然後才開始變的不一樣

怎麼解釋這個現象呢

這就要說到我們今天的這個科學家了

在200多年前的英國

有一個叫達爾文的人

他從小就對大自然充滿了興趣

尤其對於採集動植物標本情有獨鍾

他20歲的時候進入了劍橋大學學習

結識了著名的植物學家亨斯洛

1831年達爾文從劍橋大學畢業

聽從了亨斯洛的建議

乘坐英國海軍貝格爾號艦

進行環球科學考察航行

在五年的航行中

達爾文蒐集了大量的動植物和環境資料

透過對於採集的各種物種標本和化石的分析

他認識到物種是可變的

回到英國後

達爾文一面整理資料一面潛心研究

1859年11月24日

達爾文發表《論自然選擇作用下的物種起源》

旗幟鮮明的提出了物種進化的理論

所有的生物包括人類都有一個共同祖先

生物是由簡單到複雜

由低階到高階逐漸發展而來的

生物物種是可變的

所以我們在媽媽肚子裡

從一個小小的胚胎

逐漸的變成一條小魚的形狀

再慢慢的變成一個小寶寶

實際上反映的就是我們人類進化的過程

在進化的路上

各種生物包括我們人類

逐漸的由於環境的不一樣

進化成了不同的物種

這個進化演變的內在機制

就是自然選擇

達爾文的這本書被簡稱為《物種起源》

這是一部劃時代的鉅著

人類開始重新認識自己

達爾文對於生物學的貢獻

與牛頓對於經典物理學的貢獻是相當的

他的進化理論

對於生命科學，自然科學，地球科學

都產生了深遠的影響

達爾文去世後

人們把他的遺體安葬在牛頓的墓旁

以表達對這位科學家的敬仰

達爾文的進化論闡述了物種自然選擇的原理

自然選擇指生物在生存鬥爭中適者生存

不適者被淘汰的現象

比如長頸鹿的脖子為什麼那麼長

不是長頸鹿天生的

最早的長頸鹿脖子也沒有這麼長

因為長頸鹿生活在非洲稀樹草原帶

樹葉一般長在樹木比較高的地方

脖子長的長頸鹿能夠吃到更多的樹葉

脖子短的長頸鹿遇到乾旱季節

樹木的樹葉比較少的時候

他們吃不到足夠的樹葉

慢慢的被淘汰了

生存下來的長頸鹿的脖子就越來越長