肯定有科學根據與一定的道理。

觀天象其實就是天文學，雖然沒有現在的科學儀器裝置，但是古人也是根據自然規律與四季的輪迴，結合實際經驗來推斷的。

無論是三國的諸葛亮，還是明朝的劉伯溫都是這方面的高手，其實並不是他們有什麼特異功能，而是他們善於觀察、發現、總結經驗，並且在這一方面刻苦鑽研，日積月累，形成了自己獨特的一套理論體系，對於普通人來說，簡直是神一樣的存在！

作為現代人，我們應該去其糟粕，取其精華！

用客觀唯物主義來對待！

就我的觀點來說，我認為夜觀天象或占星術是有一定的科學依據和道理的。

第一，天文學、物理學、天體物理學的產生本身就脫胎於占星術。正是由於科學家想探索理解天體與人類的活動規律，才開始了進一步的宇宙探索研究。

第二，根據現有的知識，天體之間存在著萬有引力、電磁力、強弱相互作用力等等，以及我們現在尚不清楚的暗物質、暗能量。至於這些力量對於我們人類到底產生了多大的作用和影響，仍然是值得探索的。

第三，從科學哲學和科學方法論上來講，科學研究是不斷排除因果關係、從而找到真理的一種方法，因此，尚不明白的事情也不能輕易否定，而是需要從更深遠的層次上來加以研究。

科學實際上就是人類對大自然從感性認識到理性認識的結果，從這方面來說，觀天象或占星術也是中國古人認識自然的過程或結果，他們中的一些人經過對天象的長期觀察，總結出了自己的一套理論，有不少的認識還是具有科學性的，能夠將自然現象（天象）與人們的生活、生產活動結合起來，解釋或預測當時的生活或生產中的一些現象，顯現了一定的合理性（比如至今仍然流傳的一些諺語："星星眨眼，離雨不遠"、"月亮不亮，必有風浪"、"今晚瓦片雲，明天曬死人"、"燕低飛，雨微微"等等，都是古人對自然現象長期觀察總結的正確結果）；但由於當時人們普遍缺少科學知識，對自然現象的理解很有限，所以當時的人們就認為具有占星或觀天象能力的人是受天神的指派，到人間控制或敎化人類。同時有些心懷叵測的人想利用人們的無知，採用觀天象或占星術欺騙或玩弄百姓，使觀天象和占星術蒙上了一層神秘的色彩；這種情況被隨後的有識之士深惡痛絕。所以，我們今人要汲其精華，棄其糟粕，辨證地認識古代觀天象和占星術情況！

經典名著《三國演義》中，“諸葛亮仰觀天象，便知自己危在旦夕；司馬懿夜觀星相，便知諸葛孔明氣數已盡”的觀天象測命運本領，著實令我們讚歎和羨慕不已。但讚歎和羨慕之餘，卻不免有些遺憾，遺憾的是書中沒有關於“諸葛亮為何觀天象便知己命危在旦夕”和“司馬懿又是怎樣觀星相而知諸葛孔明氣數已盡”的詳細說明，難免不讓看了《三國演義》的人抱憾終身。

“星相學”在中國有著久遠的歷史，在一些古代文學作品中，經常出現關於古人“夜觀天象”的描寫，其中最著名的有漢朝的張良、三國的諸葛亮和司馬懿、唐朝的李淳風和袁天罡，以及明朝的劉伯溫等。

那麼，古人觀天象實際上是看什麼呢？他們是觀察日月星辰的運動來加以推演，以占卜個人的吉凶、預測政權的更迭等。例如“熒惑守心”就被認為是不祥之兆，會發生皇帝駕崩、政權垮臺等大事。

用現代的話來講，古人觀察天文現象，如行星的衝合、月球的盈虧、彗星的隱現、太陽的出沒、流星的閃逝、新星的爆發、日月的交食和極光等天體執行的變化，來對天下大事做出預測。

天象觀測的內容，主要是“五星”和“七政”。所謂“五星”即五顆肉眼可見的行星：“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”；所謂“七政”就是在“五星”的基礎上加上太陽和月亮。

簡單說來，“觀天象”要給天上的星星進行分類，分為“三垣二十八宿”。“三垣”：上垣指太微垣、中垣指紫微垣、下垣指天市垣。

“二十八宿”分別是：

1、東方青龍七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕

2、南方朱雀七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫

3、西方白虎七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參

4、北方玄武七宿：鬥、牛、女、虛、危、室、壁

這樣，便產生了“東方的天市垣”、“南方的太微垣”、“西方的少微垣”和“北方的紫微垣”。然後再給每星垣定一個主星，從而進行觀察推斷。

星相學家也會觀察月亮的變化來預測天氣，例如《尚書·洪範》中說：“箕星好風，畢星好雨，月之從星，則以風雨。”《詩經·小雅》中說：“月離於畢，俾滂沱矣”。

中國曆朝歷代都設定了專門的機構和人員來觀測天象，比如秦漢時代的“太史令”；唐宋時代的“司天監”；明清時代的“欽天監”等。

星象學在中國已有至少幾千年的歷史，其實真實的歷史可能更為遙遠。

古人認為，天象會給出很多暗示，他們透過天象來預測人間的旦夕禍福。古時朝廷設有“司天監”，“太史令”，“欽天監”等，專門負責天象觀測。有時天降異象，皇帝自省，會歸正自己的行為。

從本質上來看，它和“太極”，“河圖”，“洛書”，“周易”，“八卦”等都是來源於史前文明。 古人認為“天人感應”，“天人合一”，從天象的變化可以推知人類將要發生的事情。人順天而行，“天”就現吉象，人間必會五穀豐登、風調雨順、國泰民安。人若是逆天而為、幹了壞事，“天”就降凶兆，人間就會幹旱少雨、洪澇災害、兵變民亂等。所以古人很重視對天象的觀測。

古時朝廷設有“司天監”，“太史令”，“欽天監”等，專門負責天象觀測，預測吉凶。有時天降異象，皇帝自省，會歸正自己的行為。中國古代不少著名的科學家象張衡，沈括，郭守敬等都曾經負責過天象觀測。中國古代還有不少學者著書立說對天象預測作了詳細的論述，其中西漢著名的文學家和史學家司馬遷著有《天官書》。

在中國古代，許多著名的軍事家都會透過觀天象預測天下大事的變動，享有盛名的如漢朝的張良，三國的諸葛亮和明朝的劉基等。

歷史上中外都出現過許多著名的預言家，留下許多有名的預言書，如李淳風和袁天罡的《推背圖》，劉伯溫的《燒餅歌》和法華人諾查丹馬斯的《諸世紀》等，都對他們身後所出現的大事作了非常準確的預測，他們大多精通星象學，有些就是透過觀測天象而做出預言，說明透過天象觀測和解讀的確能預知人間的變化，也說明古人在對天象的解釋上確有獨到之處。

凡是進行國運和個人命運的天象預測，都是透過觀察北斗七星的變化情況來進行的。

古人認為，“北斗七星（九星）”分別主人世間不同人事，根據所要預測的人事，來確定觀察哪一顆星，根據所觀察之星的光彩變化來判斷人事的吉凶。如果所觀察的那顆星閃閃發亮；光芒耀眼，則主人事大吉大利。反之，如果暗淡無光，浮光遮弊，則主大凶。

古人認為： 天蓬星主管：安邊境，修城池

天芮星主管：授道交友，講學修德

天衝星主管：出征復仇，施恩交友

天輔星主管：求財遠行嫁娶和修造埋葬

天禽星主管：祭祀求福

天心星主管：診病尋藥

天柱星主管：隱跡埋形

天任星主管：見貴談判

天英星主管：飲宴玩樂

《竹書紀年》對周將代殷時的天象描述中有：“孟春六月，五緯聚房。後有鳳凰銜書，遊文王之都。”“殷帝無道，虐亂天下，星命已移，不得復久，靈祗遠離，百神吹去。五星聚房、昭理四海。”果然，公元前1059年5月28日，周文王改朝換代為周，當時所有的行星會聚在二十八宿中的房宿。

據《史記》記載，秦始皇在位時，十五年之間彗星出現四次，存在時間長的達到八十多天，彗星之長或者橫空而過的。後來，果然秦朝滅掉六國，統一天下，對外又攘除四周圍的夷人，死人枕藉，如同亂麻，因而有張楚王等人共同起兵。前後三十多年之間，兵相踽藉踐踏致死者，不可以數計。自蚩尤以來，從沒如此殘酷的。

項羽援救鉅鹿時，枉矢星西流，此後，山東諸侯兵聯合起來，西行破秦，坑殺秦朝降兵，屠滅咸陽城。漢朝興起時，五星會聚於東井宿之中。匈奴兵圍漢高祖於平城，在參、畢二宿附近，月暈多至七重。諸呂作亂，發生日食，雖白晝也黑暗無光。吳、楚等七國叛亂，有彗星長達數丈，天狗星經過樑國郊野。七國兵起以後，以致屍橫血流於梁國城下。

《漢書·五行志》記載徵和四年(公元前89年)的日食，有太陽的視位置，有食分，有初虧和復圓時刻，有虧、複方位，非常具體;而河平元年(公元前28年)三月關於日面黑子的記載。則是全世界最早的記錄。《漢書·天文志》說:"元光元年六月，客星見於房"，這正是希臘天文學家喜帕恰斯所見到的新星，但喜帕恰斯沒有留下關於時間和方位的記載。自漢代以來關於奇異天象記錄的詳細和豐富，構成中國古代天文學體系的又一特色。

擅長這項技能的術士裡面，確實有人有真才實學。有人說，諸葛亮就是透過天象來推測風向，才完成了草船借箭。但是，觀天象是一門很玄妙的技術，其實很少有人能真正的推測出一些什麼，更多時候這一技能成為鞏固統治的工具，為了給命令披上天意的外套。所以就導致很多並不擅長觀測天象的人，故弄玄虛，以達到一些其他的目的。

在現代公眾心目中，占星術(astrology)與天文學(astronomy)兩者顯然是根本不同的東西：前者是神秘主義而後者是科學。然而在歷史上，情況並非如此。直到文藝復興時期以及再稍往後一些的年代，星占學家和天文學家還是無法區別的——他們從來就是同一種人。

在拉丁文中，他們被稱為astrologus；他們所操的職業則稱為astrologia，這個詞來源於希臘語αστρολογία，意為星象學，也即占星學。占星學在漢語中又常譯成占星術或星佔術，這裡則統一使用“占星學”一詞，因為拉丁文中字尾-ology按照慣例都譯作“學”。

最早開發占星術的是美索不達米亞平原上的巴比倫人。公元前五世紀，巴比倫人沿著地球環繞太陽的路線（黃道），用動物的形象劃分天上的星星，畫出了西方第一張星圖，這就是現在說的十二星座的雛形。

歷史更為悠久的古埃及也發展了自己的天文學和占星術，也可能受到了兩河流域的影響。法老拉美西斯二世（前1292—前1225年）的陵墓中就陪葬有金質的命盤。埃及占星術總結在《赫爾墨斯四部占星全書》中，據說是月亮之神透特（對應希臘神靈就是赫爾墨斯）寫成的，其中一幅“人體十二宮圖”最為著名，圖中人體各部分繪有十二宮影象，表示它們對人體的影響。後來埃及和希臘的占星師們透過天文觀察和計算，發展了一個形成宇宙模型的星體序列。

他們用古希臘神話來命名各個星座，形成了人類歷史上較完整的星圖體系之一的古希臘星圖，最終逐漸演變為目前國際通用的88個星座。

雖然歷史悠久，但占星術在西方的日子過得卻並不輕鬆。因為占星術包含著大量的宗教色彩，在中世紀後因為受到教會的排斥，只能秘密進行，從此就罩上了一層神秘的面紗。

不僅如此，之後歐洲開始崇尚科學，更是視這種透過觀察星象來預測未來的「法術」為迷信，徹底將佔星術和天文學分離開來。

從這時候起，西方才開始科學的研究純粹的天文現象、星際運動。

動物行為學家和社會學家都指出，其實人類行為的特徵和我們古老的祖先，甚至動物有許多類似之處。由於社會因素，人們就像古老的祖先一樣，也同樣對自身的未來感到不安，需要得是安慰而不一定是真相。所以打著“關懷”旗號的占星術神秘主義總能找到需要安慰的人們，繼續在現代社會大行其道。古人觀星象，也並不全是迷信，看起來充滿了想象力。

參考文獻：

1.國士無雙，古人如何觀察天象

中國的歷史，

博大精深。

中國的文化，

淵遠流長。

三教九流，

無所不通。

五千年的文明，

造就了五千年的文化。

關於正史，

關於野史，

關於秘史，

縱有千古，橫有八荒。

沒必要去糾結，

沒必要去誤會，

沒必要去反對，

也沒必要去迷信，

更沒必要去過度解讀！

有些八卦的歷史事件，

或者純屬偶然的歷史故事，

那個時代的存在，

肯定有那個時代的必然性！

縱使消失了，

那也是歷史長河裡的一滴水罷了！

總之一句話——

坦然面對，

一笑而過！

我覺得這個問題非常有意思也非常有代表性。首先可以肯定無論是東方的夜觀天象還是西方的占星術跟科學都沒有任何直接的聯絡，也沒有任何的科學依據，但要把這個問題說清楚卻並不那麼簡單。

夜觀天象和占星術實際上是分屬東西方的兩個非常相近的概念，它們之間有共同點也有不同。

首先東方的“夜觀天象”相對於西方的“占星術”不僅解讀更加複雜，而且就作用而言也更加寬泛。它包含兩個方面：

第一、透過觀察天象來對天氣情況進行預測。不僅包含觀察星星，也包括觀察太陽、月亮等等，譬如說“日暈三更雨，月暈午時風”，就是透過日暈和月暈來對今後幾日的天氣進行預測。

第二、透過觀察天上的星星變化，來對國家大事、吉凶禍福、政治變動、軍事戰爭、皇帝德行進行預測。譬如說中國古人將紫微星（即北極星）視作帝星，象徵皇帝，將其他星星和紫微星位置的變動，視作對皇帝的一種寓意。如彗星犯紫薇，也就是有彗星經過紫微星附近，就被視為皇帝可能遭受災難。

相對於東方的夜觀天象，西方的占星術則相對簡單也相對直接。西方人透過將一年四季出現的星星進行不同組合，來表示不同的寓意。其實嚴格來說，西方的占星術更接近中國的十二屬相，將某個特定時期出生的人的命運、性格和與之相對出現的星座對照。譬如說白羊座為3月21日-4月20日，白羊座生人性格熱情、直率。

這當然是一個毫無疑問的問題。科學是一門直接、具體、可量化、可測量，具有普遍性的學問。而不論是中國古人的夜觀天象還是西方的占星術，一個共同特點就是無不充滿晦澀、模糊，並可隨意進行解讀、篡改甚至加工。事實上不論是在古代中國還是西方，透過對星象的不同解讀來達到自身的政治目的屢見不鮮。中國傳統史書、野史、演義小說為了渲染某種天命，往往穿鑿附會，在事後極力對這種現象進行渲染，但這種伎倆也並不是經常管用。

比如說公元1054年，契丹重熙二十三年；北宋皇祐六年，至和元年；西夏福聖承道二年；越南崇興大寶六年，龍瑞太平元年；日本天喜二年……這一年發生了一件天文學史上的驚天的大事，一顆超新星爆發強光不僅照亮了整個夜空，甚至在白天也能和太陽爭輝。按照宋朝人的描述：元年三月，司天監言客星沒，客去之兆也。初，至和元年五月，晨出東方，守天關，晝見如太白，芒角四出，色赤白，凡見二十三日。”按照傳統觀點，這種千年不遇的異常天象必然預示著某種天大的事，但這一年在中國歷史上卻什麼大事也沒有發生。相信當時的司天監如何向皇帝解釋這一現象一定廢了不少腦筋。

還以華人比較熟悉的“彗星犯紫薇”為例，按照傳統觀點認為是主皇帝大凶。但問題是地球上並不只有一箇中國，也不只有一個皇帝，難道對所有的皇帝都不利嗎？如果是戰爭的話，也必然有勝利和失敗兩方，彗星犯紫薇又代表哪個皇帝大凶呢？因此所謂天象決定人的命運不過是後人的刻意解讀罷了。古人不知道這顆所謂的帝星距離地球有434光年，我們今天看到這顆星星所有的改變都只不過是它434年前的變化而已，它又怎麼可能會決定地球上某個人的命運呢？

從科學角度而言，透過特定的天象來預測天氣並不是完全沒有科學道理，只不過這種預測建立在機率上，是一種長期經驗的累積，跟現代科學的天氣預報有本質的區別。

至於天象決定人的性格、特點甚至命運則完全沒有任何科學道理。客觀來說，雖然行星間位置的變化會對地球產生微弱的引力影響，但並沒有任何科學依據表明會對人的性格、特點、命運產生影響；也沒有任何權威的統計資料證實兩者存在機率上的聯絡。舉一個最直觀的例子，按照佔星術處女座是完美主義者，但事實上大部分人在條件允許的情況下都想成為一個完美主義者。這和算卦的人說：“你這件事做不成是犯小人”是一個道理，百試不爽。這是人心理的因素，與統計機率無關。

會看的看門道，不會看的看熱鬧。夜觀天象跟占星術有一定的聯絡，也有各自的特點…這些是科學和玄學相交織在一起的…一句兩句說不清楚…

我來說一下我的個人看法：

1、古人的“夜觀天象”。

夜觀天象，我認為主要是預測時節、氣候變化，重點在於潛意識對人的改變。在《三國》當中，諸葛亮可以說是一位占卜大師了，包括臨終之前也是預測到自己大限將至，提前籌備好了一切。

說到底，包括說我們現在“時間”這個概念，其實都是宇宙運動的結果。星相學在中國也至少有幾千年的歷史，夜觀天象也是透過說對天空中各種星星位置的記錄，來判斷一些節氣天氣的變化。

而古代哲學中也有信奉“天人合一”的說法，所以說會根據星象的變化來判斷自己，不斷加深潛意識的影響，也會更加趨向於顯示的結果。

2、占星術

占星術其實更像是一種哲學，並不屬於傳統意義上科學的標準。

首先它並不像物理這樣嚴謹，它是有一套很複雜的論述系統，而且往往是和心理學相結合的。

包括在二戰時期，很多國家都會聘請占星師來作為戰略指導。一直以來在國外也是廣受推崇。

占星學的科學主要是有兩大塊，分別是統計學和邏輯學。而要真正做好一個占星這件事，基本上要學天文學、心理學、物理學、人體科學等，錯綜複雜。

一句話總結，占星不屬於科學的範疇，只能算是一門學問。統計機率是必須手段，但它的內涵也就是在於邏輯性和對象徵含義的把握，對生活的指導意義還是可借鑑的。