相師一句話成就了醫聖張仲景。

醫聖張仲景從醫之路因相師指引。

此相師何人也？

《後漢書·何顒傳》記載，何顒（yong）字伯求，南陽襄鄉人。聰明伶俐，是個奇才怪傑。當時社會名流都讓其看過相。

曹操也專程拜訪何顒。

何顒見到曹操嘆曰：漢家將亡，安天下者必此人也。

曹操於是對此人敬佩有加。

張仲景之父母，想讓仲景考取功名，專門拜訪這位相師。以決前程。

張仲景在父母的催促下，找到了何顒（yong），希望何顒能鼓勵他走上仕途。

沒想到何顒一看，倒看出了一個名垂千古的“醫聖”來，這就是張仲景“總角造顒”的由來。

這件事記載在南北朝殷芸的《小說》裡。該書雖名小說，實為野史，多是採集有史料價值的事件編成的。書中這樣寫到：

何顒（yong）妙有知人之鑑，初，同郡張仲景總角造顒，顒謂之曰：君用思縝密，而韻不高，將為良醫。後張仲景果有奇術。

何顒告訴張仲景說，你思考分析問題的能力很強，細緻緊密。

接著說“而韻不高”。現在學者把他翻譯成：你沒有那種附庸風雅的氣質，所以不適合做官。

這樣的翻譯只是從文字表象上斷章取義，如果真正在相學上有很好造詣的話，則另有其意。

因為何顒是個當時有名的術士，精通相術。

相書雲：下師看五官，中師看氣色，上師聽聲。

何顒正是聽聲之術，相術中把聲音，分為前後兩部分，前半部分為聲，後半部分為音。

這裡說的韻不高，就是指後半部分的音，低弱的意思。

這種聲音在相術上講是沒有官運的。

有很多古代典籍都是一些不懂修行的學者翻譯的，所以與古人之意相去甚遠。

所以現在想修行的人士，不要看白話文著作，一定要看文言文的。

公元190年，董卓廢少帝立獻帝，強行把國都遷往長安，並威逼何顒出任長史之職。

而何顒十分討厭董卓的獨斷專行，託病不出。

張仲景在京都失去了靠山，就離開了洛陽，回到了老家荊州一帶行醫。荊州一帶，當時是劉表的管轄範圍。當時有不少文人名仕，來荊州避難，劉表都給於接待安排。有張仲景，劉備，關羽張飛等。

這時候的張仲景已經是四十多歲的人了，醫術也日益精妙。他對當官十分淡漠，但是命運卻偏偏把他推上了仕途，這就是不少古籍記載的 ​舉孝廉，官至長沙太守 ​的一段經歷。

當時傷寒肆虐，百姓十亡六七，但古代，當官不能入民宅，也不能隨便接近普通百姓。

為了破除這條陳舊戒律，張仲景想了個辦法，這就是千古美談的 ​坐堂問診。

每到初一，十五兩天，大開衙門，不問政事，讓老百姓進來，坐在大堂之上，為百姓診脈治。

為了紀念張仲景，後來人們就把醫生在藥鋪裡給人看病，統稱坐堂，醫生就叫坐堂醫生。

再後來，人們給藥鋪取名時，也在後面加一個堂字，如現在的 ​北京同仁堂，天津的 ​濟生堂，就是出自張仲景坐堂問診的典故。

張仲景勤奮好學，四處尋訪名醫，登門求教。「襄陽訪醫」就是這樣記載的故事。

有一年，張仲景的弟弟，要出外做生意，臨行時說：哥哥，我這次要出遠門，你給我看看，日後有沒有大症候。

張仲景把了一下脈，說：明年只怕你要長個搭背瘡。

弟弟驚訝地說：常聽你說，瘡怕有名，病怕無名，長個搭背瘡，我眼看不見，手摸不著，怎樣治呀？

張仲景說，我給你開個藥方，到時候，服了這副藥，把瘡移到屁股軟肉上，日後誰認識搭背瘡，就讓他治。弟弟放心走了。

第二年，張仲景的弟弟在襄陽做生意，一天突然覺得脊背上疼痛，忙照著哥哥開的藥方取副藥吃了。不幾日，瘡真的從屁股上長了出來。他求遍襄陽的郎中，這個說是癤子，那個說是毒瘡，都不識得。

後來到同濟藥店有個名醫，醫術高超，人稱王神仙，他看後笑了笑說：這是個搭背瘡，是誰把他挪到屁股上了？

張仲景的弟弟說：是我哥哥挪的。

王神仙說：他既然能挪，就一定能治。

他人在南陽，還望先生治治吧。王神仙當下開了藥方，吃了以後也就好了。

建安初年，張仲景當了長沙太守，。當時瘟疫流行，南陽，洛陽一帶尤為嚴重。

建安七子 ​中的徐幹，陳琳等都是在此次瘟疫中死去。

張仲景為了解除人民的痛苦，便毅然辭去太守職務，回到家鄉，為百姓治病。

這年冬天，他回鄉的時候，正逢臘月，寒風刺骨，雪花飄飄，白河水也結成了冰。

一路上，那些為生計奔忙的窮人，面黃肌瘦，衣不遮體，有好些人耳朵都凍爛了，他心裡非常難受。

張仲景一到家，登門求醫的人很多，騾馬來，轎子請，官宦人家，鄉紳富豪，整日把張仲景圍個水洩不通。

可張仲景心裡總惦記著那些凍爛耳朵的窮鄉親。他讓弟弟給這幫人看病。

自己在冬至這天，來到南陽東關一塊空地上搭起醫棚，盤上大鍋，專門舍藥給窮人們治凍傷。

施捨的藥叫 ​卻寒嬌耳湯，形狀和耳朵相似，每人一碗。

人們吃了，只覺得渾身發暖，兩耳起熱。

從冬至起到年三十，鄉親們的耳朵都被他醫治好了。

後來，人們還傳說，吃了冬至的餃子不凍耳朵。所以到了冬至這天，都忙著包餃子。

辨證論治這塊瑰寶，是張仲景傷寒學說的精髓，極大地推動了中醫的發展。

張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年），名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮張寨村）人。東漢末年著名醫學家，被後人尊稱為醫聖。張仲景廣泛收集醫方，寫出了傳世鉅著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫臨床的基本原則，是中醫的靈魂所在[1]。

在方劑學方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經辨證的治療原則，受到歷代醫學家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫學專著，是中國醫學史上影響最大的著作之一，是後學者研習中醫必備的經典著作，廣泛受到醫學生和臨床大夫的重視。

東漢末年，張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。

他篤實好學，博覽群書。當他從史書上讀到春秋戰國時期名醫扁鵲望診齊桓公的故事後，他對扁鵲高超的醫術非常欽佩。從此，他特別酷愛醫學。

當時由於天下大亂，流離失所者不計其數，加上疫病流行，很多人死於非命。這使張仲景從小就厭惡官場，憐憫百姓，萌發了學醫救民的願望。

161年，他10歲左右的時候，就拜同郡一位極有名望的醫生張伯祖為師學習醫術。

張伯祖性格沉穩，生活簡樸，對醫學刻苦鑽研。

經他治療過的病人，十有八九都能痊癒，他很受百姓尊重。張仲景跟他學醫非常用心，無論是外出診病、抄方抓藥，還是上山採藥、回家炮製，從不怕苦怕累。張伯祖非常喜歡這個學生，把自己畢生行醫積累的豐富經驗，毫無保留地傳給了他。

相傳，張仲景的父親對參加科舉考試，謀得一官半職很是看重，因而他要張仲景也參加考試。儘管張仲景很不情願，但也不願違背父命，落下一個不孝之子的名聲。因此，他在漢靈帝時參加了科舉考試，並且中了“舉”。

在建安年間，張仲景被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。

於是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。

張仲景的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。

後來，人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。

雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。據史書記載，東漢桓帝時大疫3次，靈帝時大疫5次，漢獻帝劉協時期疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝時的5次疾病流行規模最大。

南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生，最大的禍首就是傷寒。 面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。對此，他痛下決心，要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。

從此，他“勤求古訓”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論。其中《素問》對他的影響最大。

張仲景根據自己的實踐對傷寒理論作了發展。他認為，一切因外感而引起的疾病都叫“傷寒”。

此外，張仲景還“博採眾方”，行醫遊歷各地，借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法。

他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥和人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究。

205年，東漢王朝四分五裂，張仲景官不能做，家也難回。於是他就到嶺南隱居，專心研究醫學，撰寫醫書。

經過數十年含辛茹苦的努力，終於在215年寫成了中國最早的理論聯絡實際的臨床診療專著《傷寒雜病論》，共16卷。經後人整理成為《傷寒論》和《金匱要略》兩本書。

《傷寒雜病論》又稱《仲景傷寒論》，它系統地分析了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法，創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的“辨證施治”原則，奠定了理、法、方、藥的理論基礎。

相同的症狀，不同的治療方法，不僅僅是表面的症狀，還要透過望聞問切四診多方面的診斷和醫生的辨證分析得出證候特點，才能處方。這種透過現象看本質的診斷方法，就是張仲景著名的“辨證施治”觀點。

《傷寒雜病論》奠定了張仲景在中醫史上的重要地位，他也因對醫學的傑出貢獻被後人稱為“經方大師”和“醫聖”，而《傷寒雜病論》則被後世奉為“方書之祖”和“萬世寶典”。

據史書記載，當時的百姓"不死於兵，即死於病"，不是因為戰爭而死就是因為疾病而死。史書上還說，中原大地，"人相食啖，白骨委積。廣闊的中原，出現了人吃人的慘景，到處可以見到白骨。

張仲景正是生活在這樣的一個時代背景中，他是怎樣記述自己這段經歷的呢？他說，"餘宗族素多，向餘二百"，說我的家族是一個很大的家族，曾經有過兩百口人，"建安紀年以來，猶未十稔"，說建安元年以來，就是從公元196年以來，不到十年的時間，"其死亡者，三分有二"，兩百多口人死了三分之二。這些人是怎麼死的呢？"傷寒十居其七"，仲景這裡所說的傷寒是指傳染病，是外感病，十分之七的人都是死於這個病。大家想一想，張仲景作為一個醫生，他面對這樣一個社會現實，看到眾多的親人和百姓被疾病、傳染病奪去了生命，而他在救治的過程中，發現力不從心，難以挽回他們的生命，所以他就發奮圖強，立志鑽研醫術，來創立一種防治傳染病的方法和途徑。

眼睜睜地看著眾多的百姓不斷死於戰爭和瘟疫，又眼睜睜地看著自己的親人被病魔奪去生命，作為醫生的他卻無能為力，張仲景感到了自己的平庸和無能。動亂的年代呼喚名醫，於是他下定決心，鑽研醫術，憑著過人的毅力和智慧，終於寫成一部醫學名著，給後人留下了一筆寶貴的財富。那麼，他又是怎麼做到的呢？

關於《傷寒雜病論》的成書過程，張仲景自己是怎麼說的呢？"勤求古訓，博採眾方。"對古人遺留下來的醫學經典理論作深入的研究和探討，對當代和古代人們防治疾病的這些經驗、方子，廣泛地收集，這就叫"勤求古訓，博採眾方"。他自己接著說，寫這本書參考了很多書。他把書名都列上了，有《素問》、《九卷》。這些書名也許大家都沒聽說過，但是大家聽說過《黃帝內經》，《素問》、《九卷》是《黃帝內經》中的兩大部分。還有《八十一難》，就是《難經》，這些書現在都可以看得到。還有《陰陽大論》，這本書現在看不到了，但是在張仲景所寫的書本里，引了一大段《陰陽大論》的內容。《胎臚藥錄》，從名字來看好像是婦科與兒科一類的書，或者是還包括了藥物治療的一類書。他參考了大量的古典書籍，同時自己又親身參加實踐，並平脈辨證，然後寫成了《傷寒雜病論》，一共十六卷。

《傷寒雜病論》的問世，奠定了中醫臨床學的基礎。因為在這之前，中國的醫學分了兩大門類。一大門類是基礎理論的著作，就像我剛才所說的《黃帝內經》，它是講人和自然的關係，講人的生理、病理，講致病的因素，是古代的百科全書，上及天文，下及地理，包羅永珍。在張仲景那個時候，已經有了這部書。另外一部分是古人治病的一些經驗。那個時候把它叫做經方，就是經驗用方。醫生跟著感覺走，病人來了，說我頭疼，身上發冷，發燒，咳嗽，喘。醫生就認為他應該用點麻黃，應該用點桂枝，應該用點杏仁，應該用點甘草。那個時候又沒有紙張，醫生就把這些藥寫在竹板上，寫完之後都是醫生自己採藥給別人包好了，甚至給病人煮好了藥，病人拿走喝了。第二天病人來了，說喝了你的藥我的燒退了，身上也不疼了，也不喘了，你的藥可真好。醫生就說了，哎，這是我的經驗。於是就把這個竹板放在這兒。經驗用方，是透過檢驗而確認有效的。又有病人來了，全身浮腫，尿不出尿來。從今天的角度看，可能是尿毒症吧，所以他憑著感覺也開了個方子，給了病人。過了幾天，家屬來了，說大夫，我們那個病人死了。他一看這個經驗不靈，可不能流傳於後世，就把這個竹板燒了。所以流傳下來的都是經過臨床檢驗而有效的東西。那個時候，就把這些用方叫做經方。張仲景就收集了大量這樣的東西，又把臨床治療的經驗和理論結合起來。原來一個憑經驗看病，一個是基礎理論，兩者結合得不好，就是由他將二者結合起來，這就開創了中醫臨床醫學新的里程。所以，我們說張仲景是中醫臨床醫學的奠基人。

時代的呼喚和個人的努力，造就了一代名醫張仲景，也造就了醫學名著《傷寒雜病論》。中醫的研究著作歷來分為兩種型別，一種側重研究病理，一種側重收集行之有效的藥方。張仲景的最大貢獻，就是將中醫的經典理論與歷代經方相結合，寫出了千古名著《傷寒雜病論》。然而，在動盪戰亂的漫長年代裡，《傷寒雜病論》卻難以保全。在張仲景死後的八百年裡，經過後人的不懈努力，先後發現了散佚的《傷寒雜病論》部分殘卷。人們分別校注，刊印成書。於是，寫入中學歷史課本的中醫名著《傷寒雜病論》，現在實際上一分為二，成為兩本書--《傷寒論》和《金匱要略》。而這兩本醫學名著，至今仍然是中醫藥系統的經典教材，是學習中醫的必讀書目。

東漢末年，張仲景出生在沒落的官僚家庭。其父親張宗漢是個讀書人，在朝廷做官。由於家庭的特殊條件，使他從小有機會接觸到許多典籍。

張仲景所著《傷寒雜病論》是中國最早的 理論聯絡實際的臨床診療專書。它系統地分析 了傷寒的原因、症狀、發展階段和處理方法， 創造性地確立了對傷寒病的“六經分類”的辨 證施治原則，奠定了理、法、方、藥的理論基 礎。

在建安年間，張仲景被朝廷派到長沙做太守。但他仍用自己的醫術，為百姓解除病痛。在封建時代，做官的不能隨便進入民宅，接近百姓。

於是張仲景想了一個辦法，擇定每月初一和十五兩天，大開衙門，讓有病的百姓進來，他端端正正地坐在大堂上，挨個地仔細為群眾診治。

張仲景的舉動在當地產生了強烈的震動，老百姓無不拍手稱快，對張仲景更加擁戴。時間久了便形成了慣例。每逢農曆初一和十五的日子，他的衙門前便聚集了來自各方求醫看病的群眾，甚至有些人帶著行李遠道而來。

後來，人們就把坐在藥鋪裡給人看病的醫生，通稱為“坐堂醫生”，用來紀念張仲景。

雖然張仲景的醫術非常高超，但有些病他也不能醫治。據史書記載，東漢桓帝時大疫3次，靈帝時大疫5次，漢獻帝劉協時期疫病流行更甚。成千累萬的人被病魔吞噬，以致造成了十室九空的空前劫難。其中尤以東漢靈帝時的5次疾病流行規模最大。

南陽地區當時也接連發生瘟疫大流行，許多人因此喪生，最大的禍首就是傷寒。 面對瘟疫的肆虐，張仲景內心十分悲憤。對此，他痛下決心，要控制瘟疫的流行，根治傷寒病。

從此，他“勤求古訓”，刻苦研讀《素問》、《靈樞》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》等古代醫書，繼承《內經》等古典醫籍的基本理論。其中《素問》對他的影響最大。

張仲景根據自己的實踐對傷寒理論作了發展。他認為，一切因外感而引起的疾病都叫“傷寒”。

此外，張仲景還“博採眾方”，行醫遊歷各地，借鑑其他醫家的治療方法，結合個人臨床診斷經驗，研究治療傷寒雜病的方法。

他對民間喜用針刺、灸烙、溫熨、藥摩、坐藥、洗浴、潤導、浸足、灌耳、吹耳、舌下含藥和人工呼吸等多種具體治法都一一加以研究。後來的不少藥方都是從它發展而來。名 醫華佗盛讚此書“此真活人書也”。歷代註釋、 闡發《傷寒雜病論》的著作達三四百種之多， 對中國周邊各國尤其是日本、北韓、越南等影 響深遠。

東漢末年，戰亂不斷，颱風，瘟疫，各種自然災害和傳染病不斷。好醫為仁的張仲景，結合古人流傳的藥理，結合自己的臨床實踐，撰寫了流傳千古的《傷寒雜病論》一書，書中系統科學的對疾病的發生，辯證，治療的方法有了明確的記載。《傷寒雜病論》是集，理，療，法，為一體的寶貴財富。在唐宋時代又分為《傷寒論》《金匱要略》。