此句出自田漢所寫劇本《謝瑤環》。演化自“水能載舟，也能覆舟”。

看到網路鋪天蓋地的幾乎一邊倒的僱傭言論，人們就應該預感：水軍將顛覆該論壇了。[靈光一閃]

這句話與唯物主義辯證法裡的事物都有見面性相吻合！任何事物都會有兩面性，也就是指好的方面和不好的、或者說正面與反面、正能量與負能量，進步和退步等等！水能載舟亦能覆舟正是這一真理的體現！

載舟和覆舟正是水的兩面性的體現！

另一方面我們也要看到，事物的發現是受到內外兩方面因素的影響！受到合理的正確的影響，會激發事物正能量，向積極的方面發展。反之，如果受到不合理的，甚至是負面影響，事物的發展就可能向消極的，有害的方面！

水能載舟亦能覆舟，說明對待事物，我們要進行合理的，積極的引導，防止過度的消極的影響。正確一篇文章裡說的“糟糕透了”和“精彩極了”向兩股風，推著我不斷平衡的前進！

我來回答這個問題。

“載舟之水也覆舟”這句話的意思，承載船隻的水，既能載舟，也能把船隻傾覆。

這句話最早出自於《荀子·王制篇》，其中有這麼一段話：“庶人安政，然後君子安位。傳曰:"君者，舟也;庶人者，水也;水則載舟，水則覆舟”。

唐太宗李世民在位二十三年，是中國史上著名的明君。文治武功，能任人廉能，知人善用；廣開言路，尊重生命，自我剋制，虛心納諫；並採取了一些以農為本，厲行節約，休養生息，文教復興，完善科舉制度等政策，使得社會出現了安定的局面；當時並大力平定外患，並尊重邊族風俗，穩固邊疆。當時年號為“貞觀”（627年－649年） ，故史稱“貞觀之治”。

唐太宗有位臣子叫魏徵，是一位忠心耿耿的諫臣，經常向唐太宗直言不諱的建言獻策，魏徵和唐太宗也多次轉引這樣的觀點——臣又聞古語云：君，舟也;人，水也。水能載舟，亦能覆舟。"陛下以為可畏，誠如聖旨。"

意思是國家的君主，就好比是船，人民就像水一樣。水既能承載船隻，也能傾覆船隻。所以君王要以人為本，要愛護老百姓，不能苛虐百姓，否則就會有亡國的危險。唐太宗聽了以後非常認同，非常敬畏，對待魏徵所說的道理就像面對聖旨那樣重視和尊敬。

無論是治國理政治，還是一個企業、機構、組織的經營管理，乃至於一個家庭的經營，都是離不開大家的共同支援和擁護，所以如何處理好與大眾的關係、和睦相處，都是一個很大的學問。

關於“水能載舟，亦能覆舟”，故事典故出自《荀子.哀公》，節選其原文出處為:君出魯之四門，以望魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”

大概意思是:您走出魯國國都的四方城門去瞭望魯國的四郊，那些亡國的廢墟中一定有幾處茅屋，您從這些方面來想想恐懼，那麼恐懼之情哪會不到來呢？而且我聽說過這樣的話：‘君主好比船，百姓好比水。水能載船，水能翻船。’您從這個方面來想想危險，那麼危險感哪會不到來呢？”

這裡面舟代表的是君王社稷，水代表的是基層百姓，其實與“民為國之本”的意思相近，說的都是黎民百姓才是國家的根本，君王及統治階級要時刻將百姓的利益放在重要位置。

現代引申的意思，民眾是國家及社會安穩的最重要體現，要善待人民，注重民生，國家才會興旺，社會才會安定。

" 水能載舟,亦能覆舟"意思是統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中。

原文見《 荀子.哀公》篇，是荀子講述 孔子與魯哀公的一段對話。魯哀公問於孔子曰：“寡人生於深宮之中，水能載舟,亦能覆舟長於婦人之手，寡人未嘗知哀也，未嘗知憂 也，未嘗知勞也，未嘗知懼也，未嘗知危也。”孔子曰：“君之所問，聖君之問也，丘、小 人也，何足以知之？”曰：“非吾子無所聞之也。”孔子曰：“君入廟門而右，登自 胙階， 仰視榱棟，俯見幾筵，其器存，其人亡，君以此思哀，則哀將焉而不至矣？君昧爽而 櫛冠， 平明而聽朝，一物不應，亂之端也，君以此 思憂，則憂將焉而不至矣？君平明而聽朝， 日昃而退，諸侯之子孫必有在君之末庭者，君以此 思勞，則勞將焉而不至矣？君出魯之四門，以望 魯四郊，亡國之虛則必有數蓋焉，君以此思懼，則懼將焉而不至矣？且 丘聞之，君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟，君以此思危，則危將焉而不至矣？”

拓展:

歷史故事

戰國時， 邯鄲籍著名思想家 荀況，在他的不朽著作《荀子·王制》篇中，說：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”意思是說：統治者像是一條船，而廣大的民眾猶如河水，水既可以把船載負起來，也可以將船淹沒掉則

唐貞觀後期，魏徵在著名的《諫太宗十思疏》中說：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”意思是說：怨恨不在於大小，可怕的只在人心背離。水能載船也能翻船，所以應該高度謹慎。

荀子、 魏徵和唐太宗，都深深懂得人民的力量是極其偉大的，十分強調了依靠人民力量的重要性。他們的這一光輝思想，為歷代統治階級所接受。對歷代統治者尊重民情民意，執政為民，起到了積極參與的促進作用。

成語“水能載舟，亦能覆舟”、“ 載舟覆舟”便源於荀子、魏徵和唐太宗談論君與民的關係及其重要性故事。

這是陰陽兩方面平衡的道理。用西方學說來看，在我們遇到壞事情時，要保持樂觀心態，它會讓我們傾倒，也可以是轉機。當我們遇到好事時保持警惕，它可以讓我乘風破浪，也可以讓我們分分鐘帆船。

道生一，一生二。用我國的道家文化來看，凡事具有兩面性，萬事萬物的兩面此消彼長。可以想象成世界是一個盆，裡面放了水和火，當達到一種平衡時，水和火可以共存。這樣水火既濟的狀態是最好的，火不至於過旺造成火災，水不至於過旺造成水災。但是當水火不平衡的時候，水可以滅了火。水沒有任何形態，但是水可以成為任何狀態。

用一個典故可以看，成也蕭何敗也蕭何。從微觀小我來看，每一個人的身上都具有正反兩面性，沒有絕對的壞人也沒有絕對的好人。好人也會產生邪惡的思想，罪犯也有善良的一面。

對於宏觀國家來說，水可以看成是人民，舟可以看成是國家。幫助國家成功的是人民，民意是根本，同時，水的力量雖然弱小但也是巨大的，如果有違民意，那一個浪也可以讓船翻倒。

對於我們遇到的每一件事情來看，禍兮福所倚，福兮禍所伏。當我們遇到壞的事情的時候，不要氣餒，找到好的樂觀的一面。當我們遇到看起來非常好的事情的時候，也不要過分得意，因為禍端也隱藏在其中。凡事保持平常心，人能常清靜，天地悉皆歸。

拿這次我們國家的疫情看，起初看上去是一件非常大的災難，不僅暴露了很多問題，奪去了很多人的生命，而且給我國造成了巨大的經濟損失(看上去像覆舟之水)，但是經歷過這次疫情，我們國家的迅速反應，從容應對，全國上下齊心合力，讓我們感受到國家的強大，現在世界疫情面前，我們國家交了一份滿分

這句話出自於《荀子·哀公》

意思指的是統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中。

這句話也像是道家的一種論證關係，凡事都有兩面性，任何事物的發展都不可能長久單方面的持續下去，盛極必衰，否極泰來。

船向前形式需要藉助風向，增長助力，有利於船行駛的速度。但是如果風太大，也能把船給掀翻。所以你不能說有風就是好，或者有風就是壞。

凡事能給你帶來幫助的事情，就一定會有弊端，無論是人還是事物。這就是道家所說的道法自然。

就像有人說錢是世界上最好的東西，也有人說錢是罪惡的源泉。

因為有人利用金錢獲得了自己想要的東西，有的利用金錢去幫助別人，回饋社會。所以這是好的。

而也有人利用金錢，揮霍無度，吃喝嫖賭。到最後身敗名裂，悽慘收場。

比如權利，很多人的定力都不夠。所以習慣性的濫用手中權利，造成了很多人的損失。

但是手中的權利用的好，也能造福一方，恩澤社會。

這句話直白意思是：“水能載舟,亦能覆舟”，原是魏徵“納諫”唐太宗的話，就是把一個政權看作“舟”,而百姓是“水”。水能撐起舟，同樣的也能推翻小舟，老百姓既是一個政權的擁護者，也是一個政權的推翻者，大致等同於“得民心者得天下,失民心者失天下”。

這句話是告訴執政者要施行仁政，以老百姓的切身利益出發，愛護老百姓，不要倒行逆施，昏庸殘暴，荒淫無度，鋪張浪費，加大百姓的負擔，使百姓的生活苦不堪言。物極必反，百姓忍受不了苦難了，自然會站起來反抗施政者。相對百姓的生活好了，就會出來歌頌讚揚執政者。自然國泰民安，天下太平。

我國春秋戰國時，著名思想家荀況，在他的不朽之作《荀子.王制》篇中，說：“君者，舟也；庶人者，水也；水則載舟，水則覆舟。”意思是說：統治者像一條船，而廣大的民眾猶如河水，水既可把船載負起來向前航行，也可將船淹沒掉。

唐貞觀後期，魏徵在著名的《諫太宗十思疏》中雲：“怨不在大，可畏惟人。載舟覆舟，所宜深慎。”意思是說：怨恨不在於大小，可怕的是人心向背。水能載船也能翻船，所以應該高度謹慎。

唐太宗對荀子、魏徵之觀點十分欣賞，在與大臣探討國家治理的問題時，多次引用荀、魏之觀點。他在《論政體》一文中說：“君，舟也；人，水也；水能載舟亦能覆舟。”

苟子、魏徵和唐太宗都十分懂得人民的力量是極其偉大的，多次強調了依靠人民力量的重要性。他們的這一光輝思想，多為歷代統治者所接受。對歷代名君賢臣尊重民情民意，執政為民，起到了積極參與的促進作用。

其實是說明了一件事物的兩面性。任何事物或事情都有兩面性，所以我們要從不同的角度去看每一件事情。好比鴉片，既是毒品，同時也是藥品，就看人們怎麼利用了。同樣處在網路時代，有人利用網路工作、學習、生活，充分享受網路帶給這個時代的便利和紅利，更有一批准確把握時代脈搏的網紅，利用網路實現自己的價值和財富夢想；但同時也有一部分人沉迷網路，沉迷虛擬的網路世界不能自拔，網戀、網遊、貪慾也害了一部分人。所以一件事情的好壞不能片面去判斷，要充分了解事物的兩面性，完整對待。

首先，表達了樸素的辯證法思想

“水能載舟，亦能覆舟”，說明水與舟之間的關係是辯證的。水與舟是一對矛盾，雙方具有相互依存、相互貫通的同一性，水和舟在一定條件下共處一個統一體中，水失去舟，在航行這個價值層面上的意義就不存在，而舟失去了水，自己的價值也不存在；它們在一個統一體中，又在一定條件下可以相互轉化。它們又有鬥爭性，雙方相互排斥、相互衝突、相互否定、相互離異。因而，儒家倡導中庸哲學，講究折中、平衡、不偏不倚，講協調和平衡，水必須擔負起載舟的責任，而舟必須要尊重水，愛水，使這一對矛盾在統一和鬥爭中相互依存，推動事物發展。

任何事物都具有兩面性，有利必有弊，猶如水能載舟也能覆舟的道理是一樣的。現代科技的發展，帶給了我們前所未有的便捷，極大地提高了我們的工作效率，滿足了我們多方面的需求，但是有時卻又妨礙了我們的身體力行和獨立思考，造成人的懶惰、依賴思想，我們會沉溺於電腦和手機，浪費了時間和精力。因此，我們必須要重視事物的兩面性，既利用現代科技帶來的種種便捷，又不為其所左右和束縛，保持平衡與和諧，才能不斷進步與發展。

儒家以水與舟的關係來比喻百姓與執政者的關係，體現了儒家愛民、親民的思想。執政者讓國家能夠像船一樣平穩航行，靠的是百姓；如果不親民愛民，激起民怨，就會危機政權。這裡說的是君與民的關係，也是國與民的關係，它清楚地表明瞭百姓力量的偉大，揭示了百姓乃國家根本的本質屬性，強調了依靠人民的重要性，“得民心者得天下，失民心者是天下，”表達的就是這個道理。

再次感謝題主！

字面意思很好理解，但這句話能帶給我們什麼啟示呢？能否運用到生活當中去呢？

……

同為一件事，好則為你所用，壞則害人害己。細水長流，舟可平穩，洪濤巨流，舟難自持。對於任何一件事情我們都要辯證地來看待，凡事都要看兩面，權衡利弊，而後抉擇。

如果從偶然性與必然性來講。

水載舟是必然性，水必然可以載舟，然而覆舟卻是偶然性，也許機率很小，但終歸不會為零。機率的大小由人來掌握，好比一艘正在大海上航行的漁船突遇風暴，年輕的船長沒有經驗，偶遇突發狀況不知如何應對最終可能造成船毀人亡的慘況。換做有經驗的老船長，出行前觀察天氣，或者遇到風暴下達正確指令用船頭衝破海浪，那麼結局將會是完全不一樣的。因此，覆舟的機率由人來掌握。

從“度”的方面來講。

凡事必須去衡量度，水本來可以很好的幫助我們載舟，可是超過一定的度，便有覆舟之險。作為企業的管理者來講，保證企業盈利的同時，也想要保證員工的福利待遇，各種大事小事統籌兼顧，如果手下有位得力干將能幫你分擔憂愁，企業效率提高的同時事情也能安排得很合理。這天他犯了一個低階錯誤，你把他臭罵一頓，他走了公司的經營每況愈下，結局可想而知。所以，做任何事，掌握好分寸很重要，不能力度不夠，更不能過度。

說明了任何事都有兩面性。

其實太極圖中那兩條魚也告訴我們，任何事都有它的兩重性。水有時候，極其溫柔，一副好脾氣。你要它什麼形狀，只需要給它個什麼形狀的容器，它就乖乖的成個什麼形狀來獻給你。你即便是要拿棍子打它，它也最多飛濺幾朵淚花，任憑你敲打。你要喝它，它仍無二話，即便是你要把它煮沸了喝，它也最多咕嘟幾聲。你要讓它去滅火，它明知道危險，但是照樣飛撲過去，用它柔軟的身軀撲在熊熊燃燒的火焰上，直至化成水霧也不退縮。你要叫它去幫著種莊稼，好的，它聽話地去滋潤萬物。你叫它養魚蝦，那麼，好的，它就還是聽話地呆在魚塘裡，老老實實地去養魚蝦。你要叫它向東，只要給它個新河道，它就乖乖地沿著你給它的河道一路流去，決不回頭。你要讓它幫著運船，那麼它照樣如你所願，推著你的船向前而去，不管多麼辛苦，依然任勞任怨。

但是如果它這樣了，你還要再過分地來對待它，那麼，對不起，它也會有發脾氣的時候。如果你拿著刀，要砍斷它，那麼對不起，任憑你的刀再鋒利，它也只會流得更急，絕不會屈服於你的刀下。如果你還是要違逆它的意願，那麼對不起，它照樣會借來大風，掀翻你的船隻，不管你的船隻有多大。你如果要強行阻擋它，那麼，對不起，它一定會慢慢積蓄起來，漫過你，如果你還不管不顧地要違逆它的意願，那麼對不起，它甚至還會乾脆蓄勢吞沒你整個村子，整個鎮子，把你這個地方立即變成一片澤國。

其實，我們的老百姓，也正是像水一樣，只要順應民意，為他們謀福利，他們一定會為你毫無怨言地獻出他們所有的一切的。

載舟之水也能覆舟道理也就是:水能載舟，亦能覆舟出自《荀子.哀公》，是說統治者如船，老百姓如水，水既能讓船安穩地航行，也能將船推翻吞沒，沉於水中，表示事物用之得當則有利，反之必有弊害。

得民心者得天下，如果失去了民心，也會失去天下，統治者要得民心，都要一切從百姓的角度出發。有皇帝把該句話當個口頭禪;有皇帝是能真正理解這"載舟之水也能覆舟″名句的含義並付諸行動。歷史上有句老話:"打天下容易，守天下難"。只能說，水能載舟亦能覆舟，說起來很容易，做起來太難了。

唐初魏徵和唐太宗也多次轉引"水能載舟亦能覆舟"的觀點，"載舟之水也覆舟″是唐太宗提出“水能載舟，亦能覆舟”，皇權自古以來在中國的分量都是很重要，而這個萬萬人之上的位置卻經常更替，按照儒家理想化社會，君權是不可挑戰的，然而事實上，改朝換代成為了中國歷史的常態，也正是這種較為頻繁的更替讓重多歷史人物的形象尤其鮮活。

透過以上的歷史故事充分說明載舟之水也能覆舟，該典故中人民群眾力量是無窮無盡的，深入民心的皇帝大家擁護至上，反之對皇帝只能不去擁護。在人民的內心裡認為換一個皇帝會好些。其實皇帝也是希望自己深得民心，而自己周圍那些辦事的附屬官們及皇親國戚，是否在皇帝的樹下好乘涼，走了近路為私力奉自己的事為主，做些擾亂了民心使人民不賣帳的事情，覺得當下的皇帝不為民做事，從心中不喜歡這樣的皇帝了。然而皇帝不知情的附屬官們所作所為，出現了對自己不利的局面，被自己周圍的附屬官們帶偏還被蒙了圈。想深入民心的皇帝還是始終如一的認為自己是好好皇帝！

皇帝也是認為載舟之水也能覆舟在平時說說而已，也自認為天下是自己的，民眾會去奉行皇令，迎合皇帝不敢做出膽大妄為的事來，到頭來民眾反水皇帝是難上加難的，也只能順時代的發展，一場革命造就一個時代，那也是沿著此發展而並沒有什麼新意，歷史反反覆覆的在重複出現不同時代，現代社會強調“以人為本”“為人民服務”，所以說現代的民眾是幸福的民眾。

載舟之水也能覆舟就是說說而已，真的去做很難很難的，以此典故“路漫漫其修遠兮,任重而道遠。”意思是：比喻責任重大，道路又遙遠，要經歷長期的奮鬥。(圖片Cr瀏覽器)