給盤纏不太靠譜吧，一是在唐代使用金銀，不好攜帶，二是給盤纏多了，那不是給天下強盜去送錢麼，目標那麼明顯，估計都出不了大唐[捂臉]三是佛門本就是講究清修，苦修，並且這次更是去取經，為了表示誠心，給了唐玄奘也不能要。

第一呢，唐王給的是一個紫金缽盂，一匹馬，第二呢。佛家修行人對於金錢也是犯戒的，而且苦修方能顯示自己的一顆修行的真心，恆心，像大悲寺的苦修僧人一樣乞食，只要食物，不要金錢，乞食每天就走九家，如果乞不到就不吃了，可能有很多人不理解，但是我覺得這才是真修行，當今的社會到處充斥著酒色財氣，一片淨土很難求

化緣是和尚行走的主要方式！唐玄奘到西天去取經！路途遙遠！並非一日兩日！如果帶上盤纏過去的話需要很多盤纏！行走不便！另外路上容易就會遭到土匪的搶劫！有可能使唐玄奘引來殺身之禍呀！達不到取經的本意和目的！唐玄奘到西天去的自的是求取經書！和尚本來就可以做苦行僧！

君不聞兩個和尚的故事嗎？一個窮和尚和一個富和尚都決定到南海去！富和尚準備了三年還沒有出發！窮和尚已經從南海回來啦！富和尚就問窮和尚，你是怎麼辦到的？窮者說:“我帶著一個木魚和一個吃飯的盤子就夠啦！一路化緣去的！”富者很慚愧呀，認為自己的思想沒有窮和尚堅定！

去西天取經！要經過很多的苦難！沒有堅定的意志和信念是很難到達的！一路化緣！也是使他意志堅定的一種方式啊！這就是太宗不多給盤纏的原因！

唐太宗想讓唐僧懂得做事要從最低層艱難做起，知道取經的艱難，磨練唐僧的意志，懂得自恃其力，要想成功必經歷苦難才能達到目的。

給了盤纏也無用，路上都是要吃唐僧的妖怪，帶著太多的盤纏也不方便。

苦行僧不是討要，是化緣。

心有善意，自然而然遇見正法的人。取經人是要轉動一個時代的，要那麼多身外之物，體現不了眾生的愛心。

第一，佛教信緣，信命運劫數。信徒堅信只要心善，佛祖會保佑。

第二，它們途徑異國，帶什麼盤纏？那邊的貨幣一樣嗎？能使用嗎？成了累贅。

第一呢，唐王給的是一個紫金缽盂，一匹馬，第二呢。佛家修行人對於金錢也是犯戒的，而且苦修方能顯示自己的一顆修行的真心，恆心，像大悲寺的苦修僧人一樣乞食，只要食物，不要金錢，乞食每天就走九家，如果乞不到就不吃了，可能有很多人不理解，但是我覺得這才是真修行，當今的社會到處充斥著酒色財氣，一片淨土很難求

太宗主要考慮到唐僧體質太弱路途遙遠金銀揹著太重，那時沒有銀行，不如給個碗要著吃實用！[鼾睡][鼾睡][鼾睡][鼾睡]

我們大多是透過小說《西遊記》來了解佛教和唐僧取經的。小說第十二回，在水陸法會上，觀音菩薩在點化玄奘時說道“你這小乘教法，度不得亡者超升，只可渾俗和光而已。我有大乘佛法三藏，能超亡者昇天，能度難人脫苦，能修無量壽身，能作無來無去。”可見，在唐僧取經前，大唐的僧人修行的是小乘佛法，玄奘到西天那邊取的是大乘佛法。

釋迦牟尼滅度以後，佛教在傳播過程中產生了分裂，一邊是在上層社會傳播的僧人，他們有貴族給吃穿用度，所以每天只研究修行，一邊是向底層傳播的僧人，他們需要穿衣吃飯，生活很苦，所以這兩邊對戒律，特別是在是否接受金銀等十條戒律有很大分歧。分裂後前者叫做上座部，就是現在的小乘佛教，後者叫做大眾部，是後來的大乘佛教。（當然大小乘佛教的根本分歧不在於此。）

因此按照小說的邏輯，唐僧在取經前修的是小乘佛教，不能帶盤纏，只能化齋。玄奘臨走時帶的有錦襴異寶袈裟一件、九環錫杖一條、一個紫金缽盂、一匹馬和冬夏衣服等，還有兩個隨從相跟。其中前兩件是觀音菩薩假唐太宗之手送玄奘的。

多說幾句。再看看當時的真實情況，佛教從公元67年東漢明帝時由攝摩騰和竺法蘭傳入中國，二人都是大乘梵僧。佛教在兩晉南北朝時期發展到第一次高峰，其中北齊時期僧尼人數達二百萬，全國十分之一的人口都出家了。可見在玄幻取經前已經是大乘佛教了，不存在當時修的僅是小乘的情況。

玄奘取經的目的，主要是為了赴印度求法，探究佛教各派學說分歧。唐高祖武德九年（公元626年），適逢天竺僧波頗抵長安，玄奘得聞印度戒賢於那爛陀寺講授《瑜加論》總攝三乘之說，於是發願西行求法，直探原典，重新翻譯，以求統一中國佛學思想的分歧。

從唐代開始，政府漸漸建立了對出家人的全國性管理，唐太宗一向崇尚的是武功文治，認為佛法根本無益於他平定天下。與父親高祖一樣，在李世民的眼中，出家僧人只是他們獲取政權所能利用的物件之一而已。但唐太宗主要是抑佛，不是廢佛。

唐貞觀元年（公元627年）玄奘結侶陳表，請允西行求法。但未獲唐太宗批准。然而玄奘決心已定，乃“冒越憲章，私往天竺”，長途跋涉五萬餘里。唐太宗貞觀二年（628年），29歲的玄奘始道途西行，屬違禁偷渡出國。當然沒有“紅旗招展，鑼鼓喧天”，更沒有和唐太宗義結金蘭。

唐太宗晚年，思想有變，想長生不老。玄奘取經回來的時候是貞觀十九年(公元645年) 正月二十四日，46歲的玄奘出現在大唐帝國京城長安，沿路擠滿了追星的人群，每個人都想目睹這位傳奇人物的容貌。因為盛況空前，必須動用京師治安衙司維持秩序，不許參觀者隨便燒香散花。唐太宗去世的時間是貞觀二十三年(公元649年)。

回答有點長，觀點也不一定正確，希望指正。

當時佛教盛行，沿途，自有施主給提供住宿，自有信眾給提供飯漿，都是免費的，出家人行路帶盤纏，行李多累贅，遇山賊打劫，也不安全。所以如此也！

僧人無論是哪個國家，都是隨處化緣。皇上給他的通關文牒，就是一個化緣的證明，證明他不是假和尚，到哪裡都會有資助的。

關於這個問題，首先我們得清楚，是從歷史史實來講，還是從先說虛構角度來講。

1.從歷史史實角度

歷史上玄奘西行，不僅不是唐太宗授意的，還遭到了唐朝政府的百般阻撓。

唐僧取經歷經九九八十一難是虛構的，玄奘西行歷經艱難坎坷卻是真的，其中三分之一的劫難，都是以唐太宗為首的唐朝中央給他製造出來的。

這倒不是因為唐太宗倒行逆施，實在是因為貞觀初年，和西北地區少數民族的關係太緊張，唐朝不得不對這些地區實行閉關鎖國政策，沒有中央政府允許，誰敢私自西行或者北往，被抓住會受到非常嚴厲的處罰甚至被殺。所謂“禁約百姓，不許出蕃”。要出關也可以，必須取得由中央政府認證的“過所”，也是《西遊記》中經常提到的通關文碟，否則連國境都甭想出去。

玄奘有了西行的打算後，是研究了唐朝法律的，也就是說，玄奘是知道自己私自西行行為的非法性的。所以玄奘才向唐太宗提出西行申請，唐太宗沒批准這個申請，而玄奘西行的打算並沒有打消，只好偷偷摸摸地往西走，盡挑偏路歪路小路上走，生怕被唐朝政府知道後逮回來。

無奈玄奘在西行以前，已經是個名人，而且光頭這個特徵太明顯，所以西行之事馬上便傳了開來。唐朝西北地區最大的長官之一，涼州道大都督李大亮聽說這個和尚要偷著出關，命令“有僧字玄奘，欲入西蕃，所在州縣宜嚴候捉”。

在這樣的情形下，玄奘只好晝伏夜行，和唐朝的各級捕快兵勇們打起了游擊戰。好在當時佛教盛行，各地百姓都暗地裡保護包庇這個和尚，才讓玄奘的西行行為沒有被扼殺在搖籃中。

只不過後來玄奘取經歸來，唐太宗以禮待之，相當於特赦了他，他的非法行為才沒有被追究。如果玄奘西行一無所獲，再回長安，迎接他的就可能不是皇帝的恩遇，而是把牢底坐穿了。

2.從小說虛構來方面

苦修是修道的方便法門，但不是唯一的法門；而且如果不開慧、不覺悟，也不能成就無上的佛果。南嶽懷讓大師磨瓦做鏡點化馬祖，就是這個意思；佛不在坐臥，佛也不在一定要苦修或一定只能修其他法門，如果一定怎樣怎樣，就著相了，就入了輪迴，難出六道。

但佛在經上講：以苦為師，如果不修苦行，就缺少度生的方便，很難度化惡道眾生；佛祖還說代眾生苦供養，都是佛祖對苦行的讚歎。

總結：不管從歷史史實，還是從佛教理教義講，唐僧取經唐太宗都不可能給他盤纏，必須化緣。

大唐聖僧盤碟，聖名已夠，何需盤纏？說白了，如果沒有妖魔鬼怪擋路，唐僧就可以單人相當威風的走遍天下了。換另一個角度，取經是一場磨鍊，心志與毅力的磨鍊。西天十萬八千里，其間悟空為了降妖除魔，無數次用筋斗雲直達目的地去求佛祖除妖之法。有這個能耐，孫悟空為何不用筋斗雲直接把唐僧送到西天？就是因為這個原因。要歷難經劫，九九歸真。修行重在過程，而非結果，必要過程就是:歷劫！一路之上行凡人之行是最基本的要求，除非遇妖戰魔，否則，要飯化齋，風餐露宿，是最起碼的要求。成佛成聖之道，先吃苦後享福。唐僧身上若沒這些氣節，他也不會有那麼多人拱著虐著，聖僧之名，不是榮華福貴，而是苦痛劫難。諸仙諸佛，有一個生存模式，要經過試用期(所謂凡修成仙佛)或者再深造(所謂下凡歷新劫)，西遊記本身講的就是野妖歸正，必然是這個大法則大程式。

這個問題要回答可以從兩個角度來說

1真實的歷史，歷史上唐朝是不允許未經批准私自出邊境的，唐僧申請了幾次沒被批准，於是偷偷逃出去的，然後他是被通緝的，一個通緝犯怎麼可能去要盤纏。。。

通緝令是“有僧字玄奘,欲入西蕃,所在州縣宜嚴候捉”。

2小說創造的目的，佛家就是要經歷各種各樣磨難到西天，才能體現文學作品主題。否則大聖一個跟斗到西天，小說都沒必要寫了。

因為唐僧根本不是唐太宗派去的哎。

玄奘是佛教大師，但發現中國的佛教流派存在嚴重的理論分歧。

因為佛教是輾轉從印度傳來，分為很多流派，期間很多教義以訛傳訛，脫離最初的意思，甚至完全相反。

特別是當時流行的攝論宗（後併入法相宗）、地論宗兩家有關法相之說存在巨大分歧。

玄奘認為，如果不能去印度搞清楚真正的佛教經典，中原佛教會逐步因內訌而消失，甚至出現教派之間的嚴重衝突（戰國時期，日本佛教不同教派甚至互相廝殺）。

所以，他決定去印度取經。

不過，當時是大唐初期的貞觀時期，大唐和西域大部分國家還是敵對的。西域很多國家都是突厥的盟友或者部下，唐朝的老百姓去西域是很危險的。

玄奘幾次申請去西域的通行證(小說中的通關文牒)，也就是今天的護照，但唐朝政府都沒有批准。

此事並沒有打消玄奘西行求法的念頭，他決心尋找機會西行。

那麼，這就是偷渡了。

大唐的法律很嚴厲，不要說偷渡到外國，就算沒有通行證經過國內一些關卡也要坐牢。

雖然玄奘是宗教人士，犯法也一樣要坐牢。

而且，由於西域和大唐處於軍事對立狀態，大唐邊境的關卡封鎖嚴密，玄奘想要偷渡根本是不可能成功的。

好在，貞觀三年(629年)，大唐出現了旱災，邊境一些人民生活困難，要去西域做小生意或者打工。由於這些人數太多

27歲的玄奘就混在這群人中，偷渡出關。

就是因為偷渡出去，玄奘哪裡有什麼旅費。

同時，玄奘選取這條經過中亞的道路，也是有一定道理的。

在當年，伊斯蘭教剛剛出現，中亞各國基本都是佛教國家，君主大多是虔誠的佛教徒。

在這些國家，佛教僧侶都受到從國王到平民的尊敬，都願意對他們佈施。

甚至僧侶即便犯了錯，政府的官吏也不能對他們動刑。

所以，玄奘一路的生活是沒有問題的。

比如他到了高昌國以後，國王麴文泰對這個大唐高僧非常尊敬，頗為禮遇，試圖用國師的待遇將他留下。玄奘以絕食抗爭，鞠文泰只好同意放他走，而且提供了難以想象的豐厚物資。

離開高昌時，玄奘第一次有了自己的取經團隊，總數達到了三十人。這個團隊只存在了很短的時間，隨後的一場大雪崩和高原反應奪去了大多數人的生命，只有兩個弟子和玄奘僥倖存活。

這個很簡單，從佛法的教義上講僧侶不著金銀，就是不能碰錢，如果唐僧作為一個虔誠的佛教徒那是肯定不會要的，即使唐太宗給也會退辭掉。如果說真實情況，也就是歷史的話有一點很重要就是他是偷渡去的印度，那個時候估計唐太宗都還不認識他吧

首先，我明確地告訴你，唐太宗根本沒送玄奘西天取經。玄奘是偷渡去的，歷經千辛萬苦，九死一生才達到天竺。回來後才受到到唐太宗接見，給予很高的待遇，讓他安心翻譯佛經。

電影《大唐玄奘》黃曉明主演的倒是比較符合史實。

關於西去路途經歷和艱險我可以分享一二。

玄奘十三歲就剃度出家，他對佛學有極高的領悟力。

後來由於戰亂，一為躲避戰亂，二為更好參悟佛經，他足跡遍佈全國名剎，十年間，讓他成為一介高僧。

正所謂懂得越多，疑惑越多，他發現國內佛經翻譯有很多矛盾之處，各個高僧理解也參差不齊。於是他萌生了去印度求取真經的想法。

恰逢當時中天竺的僧人波頗密多羅來到長安，向他介紹了著名佛教聖地那爛陀寺（在今印度比哈爾邦巴特那縣）的學術規模以及天竺高僧、該寺住持戒賢法師弘講《瑜伽師地論》的盛況，更加堅定了玄奘西行的決心。

他立即向朝廷上表，要求出境前往天竺。可由於當時出國之禁甚嚴，他的申請被駁回了，但是玄奘始終沒有放棄西去求取真經的決心和信念，一直做著各種準備工作。

貞觀元年（公元627年）八月，長安和關東地區爆發了嚴重的霜災和饑荒，朝廷同意災民可以前往各地自謀生路，玄奘意識到時機成熟，終於做出一個大膽的決定——混在難民隊伍中偷越國境，西行求法。

此行前途未卜，生死難料。出發的這一刻，除了簡單的行囊和一腔求法的理想之外，玄奘什麼都沒有。

玄奘西行的路途註定是寂寞悲涼的，充滿了常人難以想象的艱辛。

在這裡沒有神通廣大的弟子孫猴子幫他除妖打怪。這裡有一望無際的大漠黃沙，有荒無人煙的戈壁荒灘，有關卡盤查、官吏緝捕的困擾，有缺水斷糧、迷失方向的危險，所有這一切，都足以讓他葬身在沒有人知道的地方。

然而，這一切都沒能擋住玄奘的腳步。 這就是信仰的力量。

玄奘從長安起程，經秦州（今甘肅天水）、蘭州、涼州（今甘肅武威）、瓜州（今甘肅安西東南），出玉門關外五烽（五道重兵把守的關卡），進入“上無飛鳥，下無走獸，復無水草”的八百里戈壁——莫賀延磧，在克服了四天五夜滴水未進的困難之後，終於穿越這個可怕的死亡地帶，經伊吾（今新疆哈密市）抵達高昌（今新疆吐魯番東）。

西去的路上，風餐露宿，到了高昌國，他遇到一位貴人——高昌國王麴文泰。

因為他也篤信佛教，就熱情款待玄奘並要求他留下來。否則就要把他遣送回國。玄奘無奈，只好以絕食相抗，三天滴水未進。最後麴文泰終於被玄奘的至誠所感動，提出兩個放行的條件：一、與他約為兄弟；二、求法歸來後在高昌停留三年。

玄奘同意，麴文泰大喜，就這樣，玄奘離開高昌，有了高昌國王的豐厚準備，西去的路就坦蕩多了。

經過焉耆、龜茲等國，翻越凌山（蔥嶺北部），到達碎葉城（今吉爾吉斯斯坦托克馬克市西南），會晤了統葉護可汗。隨後，在統葉護可汗致所經諸國的信件和護送使節的幫助下，玄奘順利經過西域諸國，過鐵門關（今烏茲別克南部），入吐火羅（今阿富汗）北部，而後沿今巴基斯坦北部，過克什米爾，進入了北印度。

貞觀五年（公元631年）秋天，玄奘終於抵達朝思暮想的佛教聖地——那爛陀寺。在這裡，玄奘拜戒賢為師，潛心學習梵語，研習各種大小乘經論，尤其專攻印度法相宗代表作《瑜伽師地論》，歷時五年。此後，玄奘遍訪五天竺，足跡遍及印度各地。

貞觀十五年（公元641年），玄奘重回那爛陀寺。戒賢命其升座為眾講解大乘唯識經典。在此期間，他著有《會宗論》，會通了印度大乘瑜伽、般若二宗，將唯識與中觀學說相互融貫，自成一家。

從此，玄奘在印度聲名鵲起。

貞觀十七年（公元643年）告別了戒賢法師和戒日王，返回中國。

經過兩年的時間，在貞觀十九年（公元645年）正月二十四日，玄奘終於回到了闊別將近二十年的長安。

和他一起回到中國的，是657部具有高度學術價值的梵文佛典。

他的西行前後歷時十九年，行程共計五萬裡，堪稱世界中古史上一次艱難而偉大的探險之旅、朝聖之旅，也是意義最為深遠的一次學術和文化之旅。

貞觀十九年二月，玄奘去洛陽見了李世民。李世民對他極為讚歎和欣賞，就請他把西行路上的所見所聞記錄下來。隨後，玄奘在弟子辯機的協助下，用一年時間完成了價值不可估量的《大唐西域記》。

回國後，玄奘主要就是翻譯佛學典籍。

唐太宗全力支援他的譯經事業，命房玄齡在弘福寺為他組織了一個規模完備的譯場，並給他五十多人當他的助手。

貞觀二十二年（公元648年），玄奘譯出了一百卷的《瑜伽師地論》，太宗欽賜《大唐三藏聖教序》。唐高宗龍朔三年（公元663年），年已六十八歲的玄奘譯出了多達六百卷的《大般若經》。

唐高宗麟德元年（公元664年）二月五日夜，玄奘大師在宜君山的玉華寺圓寂，終年六十九歲。

史稱：“（玄奘）歸葬於白鹿原，士女送葬者數萬人。”