道可道非常道，六道輪迴。

可，非，常(垣)是有道。三個無道，能量之道用道。三個有道，利道方便之道。三陰三陽，乾坤之道。

總容在一個大道里面。道道的始母之大道無極。指用肉眼看不到，

《道德經》是一部經典之作。經典之所以經典，就是仁者見仁，智者見智。“道可道，非常道；名可名，非常名。”這一句話，其實就把整部《道德經》的內容的核心，整部書講的就是一個“道”字。道是不以人的主觀意志為轉移的,它是客觀存在,但又是看不見摸不著的。正所謂“大道無形”。為了進一步闡釋道是不以人的意志為轉移的客觀存在，《道德經》從事物的相對、自然、因果屬性，幾方面加以證明，以增強說服力。第一，道之“相對之道”。“天下皆知美之為美，斯惡已、皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”這也可以說是道之“陰陽之道”，悟到“道”的本質。第二，道之“自然之道”。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：’道’。”第三，道之“因果之道”。“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”。 說穿了，整個宇宙、天地之間，就是一個“道”。“道”就是自然規律，就是宇宙本源。它包羅永珍，無所不容。狂風暴雨是“道”，微風細雨也是“道”；大地滋養萬物是“道”，火山地震海嘯還是“道”；善人是“道”，惡人也是“道”；吃飯是“道”，睡覺還是“道”。“道”無所不在，無時不在，遠在天邊，近在眼前。綜上，道是不以人的意志為轉的客觀存在，有其內在的規律性。人們的行為方式，必須順應大自然的規律，遵從符合“道”之規律性

《道德經》是一部經典之作。經典之所以經典，就是仁者見仁，智者見智。“道可道，非常道；名可名，非常名。”這一句話，其實就把整部《道德經》的內容講完了，整部書講的就是一個“道”字。道是不以人的主觀意志為轉移的,它是客觀存在,但又是看不見摸不著的。正所謂“大道無形”。為了進一步闡釋道是不以人的意志為轉移的客觀存在，《道德經》從事物的相對、自然、因果屬性，幾方面加以證明，以增強說服力。第一，道之“相對之道”。“天下皆知美之為美，斯惡已、皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。”這也可以說是道之“陰陽之道”，悟到“道”的本質。第二，道之“自然之道”。“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰：’道’。”第三，道之“因果之道”。“禍兮，福之所倚;福兮，禍之所伏”。 說穿了，整個宇宙、天地之間，就是一個“道”。“道”就是自然規律，就是宇宙本源。它包羅永珍，無所不容。狂風暴雨是“道”，微風細雨也是“道”；大地滋養萬物是“道”，火山地震海嘯還是“道”；善人是“道”，惡人也是“道”；吃飯是“道”，睡覺還是“道”。“道”無所不在，無時不在，遠在天邊，近在眼前。綜上，道是不以人的意志為轉的客觀存在，有其內在的規律性。人們的行為方式，必須順應大自然的規律，遵從符合“道”之規律

老子《道德經》的精髓其實就是一句話，“道法自然”。意思是說：道的核心法則是孕育在天地萬物大自然裡面。這是對一切眾生一切行為一切事物的高度概括。

《道德經》又說：無，名天地之始，有，名萬物之母。意思是說：“無”是一切的開始，在“有”之前就已經存在了。

比如說一棵樹，在沒有樹生長之前已經有了種子裡看不見的基因（這個無，就是先天之道），加上空氣、水分、Sunny等，然後經過大自然的培養就長出了小樹，小樹就是“有”（有，就是後天之道）。那麼小樹在自然生長時也可能長成參天大樹，也可能中途被大風吹倒夭折，這就是法於自然。

所以說，《道德經》的道，可以概括為兩種道：先天之道和後天之道。

對人來說也是，人在出生之前就有遺傳基因，胚胎裡就形成了基本的性格、智力、體力等本質，在出生以後，對於每個人的個體都要修生養性，要有長生健身之道，這是先天之道。對於人群形成的社會、形成了國家，要有治國安邦之道，治理國家也是用“無為而治”，那是後天之道。

。

《道德經》第二十五章裡說：人法地，地法天，天法道，道法自然。歸根結底，人、天、地等世界萬物的發展變化規律都來自於宇宙自然的智慧。

有兩種道：

1、先天之道就是人的長生健身之道。

2、後天之道就是治國強兵人文之道。

天道，人道。

天道：損有餘而益不足

人道：損不足而奉有餘

天道：天網恢恢，疏而不失

人道：天下無到，戎馬生於郊

《道德經》“道”的理論體系表現為：（1）理論基礎：“道法自然”、“有無相生”、“無為而治”；（2）道用基礎：秉持“三寶”即“慈”、“儉”、“不為天下先”；（3）方法論：“三生萬物”。

道能有幾種？老子講的也不是"道″，而是偽道，即自然即無明。人類自有文字語言史以來即在偽道德後天命運掌控下迷來惑往而不自知，老子佛祖亦無可奈何。所以，老子開篇即講，道可道，非常道。永恆絕對的道是不存在的，存在的是道種即德，也已不純粹圓滿。德即生存延續進而成道之正確有效知能及途徑，而道即永生永恆全知全能心想事成。存在嗎？並不存在。

生老病死輪轉不停，人類能擁有的最高品質知能即德，即種性血脈的不停延續和壯大，以期圓德成道，突破生老病死而永生永恆。

這個問題問的，的確有水平，老子的《道德經》在我們中國古本里，可謂是一部寶典。

整本書最核心的思想就是講了一個“”道”。一個道字，其意頗深。

所以道德經的開篇就寫：道可道，非常道，名可名.非常名. 無名.天地之始，有名，萬物之母。

這個“”道”，在老子的道德經裡，它要表述的可不是我們通常講的，一般的“道”。

所以《道德經》裡告訴我們，能夠說得清楚的“道”，就不是那個“道”。那個“道”是說不清楚的。

說了這麼多，那我們接下來所以說這個問題的核心，這個提問問的是《道德經》裡說了幾種道。

應該是兩種，一個是天道，一個是人道，所以《道德經》裡講：天之道利而無害，聖人之道，為而不爭。

才疏學淺，回答不當，請多多指教。@王燁藝述匯 @泉哥63894516 @初曉兒

兩種道：

自然之道，道可道非常道之道。

天人合一之道，整篇文章試圖闡述說明之道。

通常人們會認為老子講了三種道，一種是天之道，即自然大道；一種人之道，即適應天道自化執行規則的“法天”之道；致亂之首的仁義之道。但還有一種道，是腳下的道。

先從最實際的腳下之道說起。

西周國都在鎬京，而周朝的統治核心在中原。為加強對東部中原的軍事政治統治，周公旦奉命督建陪都洛邑，並修建了一條聯絡鎬京和洛邑的大道。之所以要提到這條大道，是因為這條大道在周代，在中國歷史上具有劃時代的意義。

在古代，表示道路的名詞很多，比如道、路、徑、途、巷、阡、陌、畛、里巷等，不同的用途有不同的文字代替，不像現在大路小路都可以用“路”代替。

周公旦修築的這條大道，筆直寬闊，《詩經》雲：大道如砥，說的就是這條大道。但是這條道是官道，而且是中國歷史上第一條龐大的公路工程，堪稱世界之最。它的文化意義在於，這條道，是民間通往周天子廟堂的大道，莊嚴而神秘，在社會生活各方面都有著深刻影響。

古人在給“道”造字時就含有用心用眼，走正道不走邪道的意思。甲骨文的“道”的造字原理是，一個人走在十字路上，中間一個人的頭部，一隻眼睛，幾根頭髮，這隻眼睛和兩根頭髮後來逐漸演化成現在的“首”字。這個“道”代表的就是一個人始終注視著前方，不走岔道。和通常的路相比，走在道上和走在路上是有區別的，走在道上是要兩眼盯著前方，心裡隨時做出判斷。而走在路上，就很隨意了。

老子在53章說“大道甚夷，而民好徑”，說的就是人們放著大道不走，偏偏喜歡走小路，走邪路，你告訴他，他不但不理解，反而“大笑之。不笑，不足以為道”。

所以老子開篇所講“道可道非常道”，就是說“我所要講的道，不是尋常的道，比如腳下的道，而是一種異乎尋常的道、那種道是沒法講清楚的”。那到底是一種什麼道？

既然講不清楚，老子只能用各種有形有狀、看得見摸得著的具象物質，從各個方面來描述那個講不清楚的道的形狀、特點、功用。比如講道的虛空，就用房屋、轂等來描述；再比如將道的生生不息，就用玄牝、山谷來描述；講道的其大無外，其小無內，就用寂兮廖兮來形容；講道的功能，則說“可以為天地母”；形容道的謙下，則用江海；形容道的不爭，則用水，等等。這是老子要闡述的大道。

老子說“域中有四大”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是說人類社會所有的行為都要以大道為宗，取法大道的自然無為，不可妄自尊大，恣意妄為，為無為，則無不治，否則，“天無以清將恐裂。地無以寧將恐廢。神無以靈將恐歇。谷無以盈將恐竭。萬物無以生將恐滅。侯王無以貴高將恐蹶。”這是老子說的人之道。人之道要取法自然大道。

還有一種道，是專指仁義禮之道的。老子在文章中多處出現這種“道”：“失道而後德。失德而後仁。失仁而後義。失義而後禮。夫禮者忠信之薄而亂之首。”；“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁以百姓為芻狗”；“大道廢有仁義”等等。在老子的觀念裡，這些人為的禮、義、仁，都是人們自以為是的浮華虛設，是“道之華而愚之始”，社會一旦出現這種虛設的浮華，一定是社會遠離大道了。

所以。老子在《道德經》裡，總共講了四種道，借腳下有形有狀的道來對比無形無狀的虛空之道，諷喻君主們尊道而貴德，惟道是從，走人間正道，即人之道。同時批評了所謂的仁義之道，認為仁義禮是虛華的文飾，喪亂之根源。

老子在《道德經》講了幾種道？簡而言之，是三種道。即天道(自然)、地道(社會)、人道(性命)。今人所說:宇宙觀，人生觀，價值觀，亦蘊含其中也。

老子所說之道，是集哲科玄一體的；既是結構模型，也是思維方式；既含先賢智慧，也具未來之學。

老子所說的道，多為客觀規律，亦含人事之理。所謂"非常道″，是非常人可以說，非常人都能懂的道(玄)。

"恍兮惚兮，其中有物″一語；足見老子可通玄。常人連鬼影都看不見，當然只有為物想錢。德即得，易即益，焉能知之！

譬如"一生二，二生三，三生萬物"一語。

一，可以是太極，奇點，受精卵…；二，可以是陰陽，波粒，能質，時空…，三，可以是天地人，時空物，DAN…。

123三數，是孿生數，是黑洞數；三數的和與積皆為6，6是老陰數，也是最小全能數。如提前講，有誰能懂？有誰能信？

今人要理解"道″，最好先識"道"字。"道"字上為首(即頭)，下為走之(即足)。顯然，"道"即思想與言行，理論與實踐之概括。首，可謂首領，是決策者，領航者；只有他能言道講理，常人只能遵令隨行；無權無錢，講理誰聽？

道，可為說，可為路(路線，也可引伸為規律)。世上本無路，眾人同行才成道，不行亦非道也。眾行之道，未必都符合規律，所以，經常會轉向改道！

老子的道與《易》一脈相承。《易》用符號論道，道用文言講理。故《道德經》比《易》簡單好懂得多。《易》並非單指《易經》或《周易》。《易》含"象數圖序，變佔辭理”，集哲、科、玄三者於一體，含系統論，全息論，相對論，矛盾論，平衡論，控制論…應有盡有。《易》才是典型的智慧學！

今人只朝錢看，對《易》敬而遠之；或如盲人摸象，一知半解為多；見仁見智，不足為怪也！

兩種道。

一，道生天地萬物，道是生育母體，道為天下母。

二，天之道，人之道，道是某種道理。