莊子的逍遙遊理論，千百年來，深刻影響了後世關於生活的思維方式和處世態度，為人們開闢了一條通往自由的人生之路。莊子逍遙人生觀對世俗工具價值進行了批判，

強調從宇宙的高度來把握人的存在，使人的精神從現實中昇華，並且破除自我中心，從固步自封、自我侷限的狹隘心境中擺脫出來，以免在平庸忙碌之中迷失和異化了自我。

這對擴充套件人們的思想視野，開闊人們的心靈空間，使人們的思想認識和精神內涵達到新的境界，具有一定的現實意義。

莊子作品中的大鵬形象非常突出,具有特殊的審美價值.試析如下：一、這是一個碩大偉岸、力大無比的形象."鵬之背,不知其幾千裡也","怒而飛,其翼若垂天之雲",偉岸的形體蘊蓄著無窮的力量.海運而水擊三千里,振翼則摶飛九萬里,沖天而起,直圖南溟,力不可遏.二、這是一個胸懷大志、嚮往光明的形象.大鵬藏於"幽冥"的北海,原為"鯤魚",本為"滯弱之蟲",但它不肯安於現狀,勇於否定自我,毅然離開昏暗的北海,奮翅飛向"啟明之方"的南海,成了嚮明背暗、舍滯求進的大鵬

莊子借大鵬的形象來闡釋道家的"有待"與"無待"這一哲學命題的.大至九萬里高飛的大鵬,小至"槍榆枋"的蜩和學鳩都是有待而動的,都未能達到絕對的自由,惟有"乘天地之正,而御六氣之辯"的至人,才能達到自由無羈的理想境界。

鯤鵬其實只一種神物，莊子曰:北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也；化而為鳥，其名為鵬，鵬之背，不知其幾千裡也。

本人非常敬佩大鵬，大鵬騰雲而起振翅一揮的形象給我一種悵寥廓望蒼茫大地誰主沉浮的感覺。怒而飛，其翼若垂天之雲。其勢之大，無人能及。

鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。大鵬飛騰之迅速敏捷，翱翔於天地之間，一種我之大周之萬物皆小之感，躍然紙上。

有實力，有境界，這才是鯤鵬之大我。以小我成就大我，這才是莊子之逍遙遊。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也；怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也，海運則將徙於南冥。——南冥者，天池也。《齊諧》者，志怪者也。

《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”

逍遙的境界是對理想和自由的追求，當進入豁達無所求、無己、無功、無名境界時，才能擺脫世俗的纏繞，這也是無我的最高標準。

北冥有魚，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千裡也。化而為鳥，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千裡也。怒而飛，其翼若垂天之雲。是鳥也 ，海運則將徙於南冥。南冥者，天池也。

《齊諧》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙於南冥也，水擊 三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”Mustang也，塵埃也 ，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其 視下也，亦若是則已矣。

且夫水之積也不厚，則其負大舟也無力。覆杯水於坳堂之上，則芥 為之舟。置杯焉則膠，水淺而舟大也。風之積也不厚，則其負大翼也 無力。故九萬里則風斯在下矣，而後乃今培風；揹負青天而莫之夭閼 者，而後乃今將圖南。

蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百 裡者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！

小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪 蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為 秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋。而彭祖乃今以久特 聞，眾人匹之，不亦悲乎！

湯之問棘也是已：窮髮之北，有冥海者，天池也。有魚焉，其廣數 千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥焉，其名為鵬，背若泰山，翼 若垂天之雲，摶扶搖羊角而上者九萬里，絕雲氣，負青天，然後圖南 ，且適南冥也。

斥鴳笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍而上，不過數仞而下，翱翔蓬 蒿之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

故夫知效一官，行比一鄉，德合一君，而徵一國者，其自視也，亦 若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽之而不加勸，舉世而非之而 不加沮，定乎內外之分，辯乎榮辱之境，斯已矣。彼其於世，未數數 然也。雖然，猶有未樹也。

夫列子御風而行，泠然善也，旬有五日而後反。彼於致福者，未數 數然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以遊無窮者，彼且惡乎待哉！故 曰：至人無己，神人無功，聖人無名。

《莊子》全書分為：外篇、內篇、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時所流傳的，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。其中內篇七篇，一般定為莊子著，大體可代表戰國時期莊子思想核心；而外篇、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系，並形成後來道家的作品。

《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生在《漢文學史綱要》裡說過：“其文汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也。”名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》等，《養生主》中的“庖丁解牛”尤為後世傳誦。莊子的文章，想像力很強，文筆變化多端，具有濃厚的浪漫主義色彩，並採用寓言故事形式，富有幽默諷刺的意味，對後世文學語言有很大影響。

超常的想象和變幻莫測的寓言故事，構成了莊子特有的奇特的想象世界，劉熙載《藝概·文概》：“意出塵外，怪生筆端。”莊周和他的門人以及後學者著有《莊子》，被道教奉為《南華經》，道家經典之一。司馬遷認為莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。

“逍遙”，意思是優遊自得的樣子；“逍遙遊”就是沒有任何束縛地、自由自在地活動。全文可分為三個部分，第一部分至“聖人無名”，是本篇的主體，從對比許多不能“逍遙”的例子說明，要得真正達到自由自在的境界，必須“無己”、“無功”、“無名”。第二部分至“窅然喪其天下焉”，緊承上一部分進一步闡述，說明“無己”是擺脫各種束縛和依憑的唯一途徑，只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能達到逍遙的境界，也只有“無己”的人才是精神境界最高的人。餘下為第三部分，論述什麼是真正的有用和無用，說明不能為物所滯，要把無用有用，進一步表達了反對積極投身社會活動，志在不受任何拘束，追求優遊自得的生活旨趣。

本篇是《莊子》的代表篇目之一，也是諸子百家中的名篇，充滿奇特的想象和浪漫的色彩，寓說理於寓言和生動的比喻中，形成獨特的風格。“逍遙遊”也是莊子哲學思想的一個重要方面。全篇一再闡述無所依憑的主張，追求精神世界的絕對自由。在莊子的眼裡，客觀現實中的一事一物，包括人類本身都是對立而又相互依存的，這就沒有絕對的自由，要想無所依憑就得無己。因而他希望一切順乎自然，超脫於現實，否定人在社會生活中的一切作用，把人類的生活與萬物的生存混為一體；提倡不滯於物，追求無條件的精神自由。

北冥之鯤，其大也，為北冥積水之厚；非水厚而能為其鯤，能其若大者乎？

南冥之鵬，闊翼而摶扶搖直上者，為其扶搖羊角之盛；非其風盛大厚漫，而鵬能展翼高飛者，有諸？

芥塵乎隙之間，不容螻蟻之命；瓦甕瓢簍之內，寧藏龍馬之躍？是故，菲雨之晨而菇菌生，霜雪之後而知松柏不雕；溪谷迎春則花滿鶯歌，東海行浪則鯨吞燕翔；明月不見於至午之陽，霄漢之河不顯於明月。若夫薜荔之花飾於東籬，言而有美；陸離之草生於曠原，觀而激賞。其相匹也！

能為大者，斯容也寬，能盛重者，積也厚。人之立於世間、成於業者，慢乎朝乾夕惕、兢兢業業？怠乎寬而慄，柔而立，擾而毅者？茲鯤化為鵬，是自內大成而外亦深廣，如丘壑以集潦水，江漢以行輪船，飆風必狂於大漠，騏驥將馳於草原。

蟬蛻而鳴，在宅上下，飛不離百咫，其響也從午曉夜，擾人寤寐而火燒之舌啖之；蟈蝗四變，在草灌中，躍躍盈尺，而其樂也悅人，故得閒者高價以購，養金籠飼肉食，唯其喂寒，藏於體膚守於炭爐，恐殤也。二鳴而一傷一佑，何也？鳴不同且遠近有別乎！

人生而性近，所學相異。乖戾者，師友始即而後離；誠篤者，遠近相聞，非友而欲為之愛，非弟而喜接悌。至於留侯文致者，能為高祖之“王者師”，是張良始生於世家而劉邦為一亭之長，信夫？

謝邀。鳥獸蟲魚草木花卉、人鬼仙妖各有所勢。"勢"是什麼？勢是一種動能，無動能即無萬物、無動能即無所作為。這個道理已被很多人所識破。原理上，識破了什麼就突破了什麼。但因為處世態度的差異，有的人借勢發展、有的人借勢欺人、有的人借勢追理、有的人借勢養神、有的人認為生生死死是無所謂的事情、有的人認為來世上不容易要做點什麼。由此引發出許許多多的真善美、假惡醜，讓人唏噓不已。我認為，一個人不管是"鵬"、是"蟲"、是"多年生木本植物"、是"一季生草本植物"，根據道理、根據能力，還是有所作為的好;如若不然，縱使識破萬物，除了輾轉返側的難受之外，區區一生到底為什麼呢！