西方哲學也分唯物主義和唯心主義兩大派系，但是唯心論佔據主導地位。這就決定西方哲學發展的侷限性，很難有成果和建樹。

哲學出成果，必須先有理論學說，有系統性的理論依據。也就是有使人信服的理論，又可實行的社會行為指南。西方有科學發明，科學研究，有科學家。以實事求是，哲學理論成熟的只有：馬克思，恩格斯。他們的（資本論），提出的主張：共產主義的學說。但是他們的哲學理論，也只有在中國方得發揮。也只有偉人導師哲學家毛主席，在他們基礎上，創立哲學理論（矛盾論）。共產主義主張才得於成功應用，並得到成功。

世界哲學家著書立說，只有（資本論）與（矛盾論）。兩個理論。

自由，平等，民主，科學

這些即是西方哲學的主要成果，也能體現出西方哲學對人類的主要貢獻。

這些也是西方精神的核心，是西方乃至世界的主流。

西方哲學與東方哲學最大的區別，在於最終的目標，西方哲學的研究目標是達到全知全能，而東方哲學的目標是合道。

這就導致西方哲學幾經波折之後，最後再度迴歸宗教和神學，而東方哲學幾乎沒有盡頭，因為道沒有盡頭。

而且根基不同，西方哲學的前身是宗教和神學，新的哲學思想不過幾百年時間，而且期間還被各種迫害和打壓，而東方哲學的根基要深厚的多，雖然也歷經波折，但是依然有大量古典文獻和傳統哲學思想流傳下來，有的甚至已經融入所有人的血脈中。

不管西方哲學如何界定，有一個共同點就是以歐洲哲學為主體，包括馬克思主義哲學在內。在人類的思想史上，西方哲學是輝煌的。從文化傳統來看，西方哲學具體劃分為人文哲學、自然哲學、邏輯學。

人文哲學研究人的自身，提出人性的平等、自由、博愛，衝破中世紀經院神學的束縛，為西方資本主義制度的確立和發展奠定思想基礎。

自然哲學以經驗觀察與實證科學為研究物件，加上西方哲學最偉大之處便是獨立產生了自已的邏輯學，古希臘時期亞里士多德就創立了形式邏輯。實證科學與邏輯學完美結合，近代自然科學紛紛獨立產生。自然哲學與邏輯學為科學的產生尊定認識論基礎並指明發展方向。為什麼科學沒有在東方誕生？東方哲學大多講人與社會的關係，很少講人與自然的關係，既便講到對自然的認識，都是玄之又玄，缺乏觀察性實證性。另外最大的缺陷沒有形成自已的邏輯學，沒有邏輯學，就不可能使學科形成理論體系。

德國古典哲學到馬克思主義哲學的誕生，是人類思想史上最輝煌的時期。馬克思繼承費爾巴哈唯物主義"基本核心"，吸取黑格爾唯心主義中"合理核心"辯證法，創立了人類嶄新的世界觀：辯證唯物主義與歷史唯物主義。

現在西方哲學的發展現況如何，很難用沒有什麼成果來衡量。無論是西方哲學還是東方哲學，無論是唯物主義還是唯心主義，都有待於各門具體科學進一步發展，為哲學的發展不斷提供新的課題。

所謂自由平等，是資本家為自己上臺發出的口號而已。資本家對待工人及下層人民，何曾有過平等？言論自由也是有所限制的，好多種思想被列為禁區。

西方哲學是伴隨著工業革命和科學技術革命的興起而建立，並且從科學思想而分離的哲學，因此，西方哲學，必須圍繞資本主義的建立和發展而研究社會問題。首先是科學，因為科學是重要的生產力，工業的發展，離不了科學的發展和進步，工業和科學的發展，大大地解放了人類的勞動過程和思維。使得社會生產關係有了變化，人們的勞動關係形成以資本家為中心的權威，這種權威立即得到廣大工人階級的反對，在這種反對的聲浪中，逐步產生了民主，聽以，科學與民主，以至於後來的自由和平等。是近代西方哲學的重要成果。這些成果都資本主義制度產生的，因此，它是資產階級性質的民主和自由。或者說，是資本家及其它剝削階級的民主和自由，這當然要引起廣大無產階級和被壓迫人民的堅決反對，於是，就產生了馬克思主義的哲學，馬克思是偉大的革命導師，他的資本論充分揭穿了資本主義的本質和虛偽。馬克思指出，必須推翻資本主義制度，建立社會主義制度，廣大勞動人民才能享受真正的民主和自由。馬克思主義哲學體系，是完整科學的哲學思想體系。聽以西方:的科學，自由，民主，平等的思想，只有形成馬克思主義的科學，自由，民主，平等的思想，才能在社會主義國家適用。才是我們所需要的思想。

縱觀歷史，每一次哲學成果，都是科技發展，引起人類思想，生產力，和生產關係的大進步，大變樣，隨著第四次工業革命的到來，機器人代替人類，那將又人類歷史上一次飛躍，它和第一次工業革命一樣，推動社:會的大變革，同時，也會有新的哲學成果，繼續推動人類社會的前進。

西方哲學，是一個線性思維屬性和範疇的對於萬事萬物認知的“學”，也可以說是如此認知的方法論。

其二，西方哲學，門類很多，認知結論和方法也有很多，但是，都沒有跳出“線性思維屬性”這個範疇。

其三，線性思維，是不具有根本性的所謂，也是找不到盡頭的思維，當然也就無法追溯至根本，這是西方哲學自帶的“先天不足”。

其四，線性思維，是狹隘性的，也是不可能具有廣域性的，其擴充套件度或擴充套件空間也是有限度的，所以，很難再有新的認知結論。

其五：當今的人類留置於現象本身的思考居多，不屑於深度思考或缺乏深度思考的能力與素養。所以，很久以來，在哲學領域很難見到新的學說，

西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系，西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文，對馬克思卻隻字未提（梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思）。羅素的《西方哲學史》中雖提到馬克思，他說他講馬克思是因為馬克思是對西方哲學產生重大影響的哲學家。西方哲學中“西方”廣被認為不僅僅指地域上的“西方（西歐）”而且只文化上的“西方（資本主義世界）”。

西方哲學在馬克思主義哲學形成之前，大約經歷了古希臘羅馬哲學、中世紀哲學和近代哲學三個時期。 [7]

古希臘羅馬哲學

古希臘羅馬哲學 它大體上又可分為三個階段：

①公元前7至前6世紀，哲學家們重視宇宙本原的研究，這個階段的哲學被稱為自然哲學。由於對世界本原的回答不同、哲學家居住的地區不同，形成了米利都學派、愛非斯學派、畢達哥拉學派、愛利亞學派等。米利都學派以"水"、"無限定"、"氣"為世界本原；愛非斯學派的赫拉克利特認為，世界萬物都是符合規律地燃燒和熄滅著的火；畢達哥拉學派把 "數" 視為事物的原型，認為數構成宇宙的"秩序"，"凡物皆數"；愛利亞學派把千變萬化的世界歸之為虛幻的假相，認為唯一真實的東西是 "存在"，"存在" 是單一的、有限的、不變的、不可分割的。

後期的自然哲學家們又提出了"四元素"（水、火、土、氣）、"種子"、"原子"等概念，以探求世界的本原；有的則進一步探求世界運動變化的原動力，認為有一種最精細的、能動的、物質性的東西"奴斯"，促使熱和冷、乾和溼等相對應以及"種子"從原始混合體中分離出來，開始運動，並構成無數的宇宙和具體事物。

研究轉變

② 公元前5世紀，古希臘哲學的重點由研究自然轉移到了研究人。這時的智者不相信有真正的存在和客觀真理，普羅泰戈拉認為，一切都同樣真，是非善惡是相對人的感覺而言的（“人是萬物尺度”）；高爾吉亞又認為一切都同樣假。自稱為"愛智者"的蘇格拉底認為存在著客觀真理，認識真理也是可能的；真正的知識是從具體的道德行為中尋求各種道德的普遍定義；尋求定義的方法就是論辯詰難。

③ 公元前4世紀,古希臘哲學進入系統化階段,代表人物有柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖提出了理念論（“理型論”），認為現實的、可感知的世界不是真實的，在它之外存在著一個永恆不變的、真實的理念世界。理念是個別事物的"範型"；個別事物是完善的理念的不完善的"影子"或"摹本"；以個別事物為物件的感覺不可能是真正知識的源泉，而真知是不朽靈魂對理念的 "回憶" 。亞里士多德不同意柏拉圖的理念論，他把理念稱之為"形式"，認為"形式"不能脫離個別事物而獨立存在，形式是事物的本質，存在於事物之內。

具體事物是由質料因、形式因、動力因和目的因構成的。質料與形式結合的過程，它是潛能轉化為現實的運動。他又提出了一個事物最後的目的、運動最終的原因"第一推動者"，認為它是一個沒有質料的形式。亞里士多德去世後，希臘文化逐漸與羅馬文化相結合，在 800多年的時間裡，出現了很多哲學流派，主要有伊壁鳩魯學派、斯多阿學派和以皮浪為代表的懷疑論等。它們在前人思維發展的基礎上進行了比較深入的探討，並涉及了倫理問題及宗教問題。在古希臘羅馬哲學系統化階段，亞里士多德創立的形式邏輯，為傳統邏輯打下了堅實的基礎。

中世紀哲學

歐洲中世紀，天主教在世俗生活和精神生活各方面都佔據了統治地位，哲學成了神學的婢女，它的作用是為信仰作理性的解釋。5～10世紀是中世紀哲學的早期，這段時期哲學研究的重點是關於普遍與個別的關係問題。

後期羅馬哲學家A.M.T.S.波愛修非常重視具有多樣性的個別事物的真實性，認為共相存在於個別事物之中，其本身不是物質性的。愛爾蘭的哲學家J.S.愛留根納認為普遍的整體是最真實的，神就是總體，它創造一切，包羅一切，又超越一切。神與萬物不同，萬物是神的部分，神又在萬物之中。11世紀初至14世紀初，在中世紀早期哲學思想的基礎上,形成了唯名論與實在論兩個派別。以法蘭西經院哲學家羅瑟林為代表的唯名論認為,只有個別的東西有實在性,個別先於普遍，普遍只不過是名稱，"共相"不過是人所"發出的聲音"，實際上並不存在。這種思想反映在宗教上，否認了三位一體的最高的神，只承認分別存在的聖父、聖子及聖靈。以基督教哲學家安瑟爾謨為代表的實在論認為，真實存在的是"共相"，不是具體的個別的事物，有一個"無始無終的真理"存在於一切事物之先。這種思想反映在宗教上，承認普遍的教會實在，認為個別的教會是從屬的；承認基督教的普遍教義實在，認為個別人的信仰是從屬的；承認原罪實在,認為個別人的罪惡是從屬的；承認三位一體的最高的神實在，認為三位分離的神是從屬的，等等。

14世紀初至15世紀中，由於教會的衰微和自然科學的發展，正統的經院哲學日趨沒落，哲學愈益脫離神學，個人自由的思想開始萌發，中世紀哲學逐漸向近代哲學過渡。

近代哲學

西方近代哲學是隨著人類的自我覺醒而形成的。這個時期，文藝復興頌揚積極生活，崇尚理性，人們不再迷信神學和權威， [8] 思想從宗教的彼岸世界返回到塵世，從而發現自然，也發現人自身，開始追求知識，渴望個人自由。

15～17世紀初是西方近代哲學的第一階段。這一階段的研究中心是人和自然，形成了人文主義和自然哲學兩股互相聯絡又有一定區別的思潮。人文主義主張以人為中心，一切為了人的利益，反對靈魂不朽之說和禁慾主義。自然哲學的代表人物一般都主張用經驗觀察的科學方法代替經院哲學的推演方法。義大利的B.特萊西奧認為，物質是永恆的，熱和冷的對立作用是物質運動的原因；G.布魯諾認為宇宙是無限的，太陽系只是其中的一部分，自然界即是神，它由單子構成。

單子是物質和精神、質料和形式的統一體。自然哲學的代表人物中不少人是自然科學家，他們的科學研究往往與魔術、鍊金術、占星術混在一起，使他們的哲學思想帶上了不少想象和虛構的成分。

17世紀初至18世紀末是西方近代哲學的第二階段。這一階段哲學的注意力集中在認識主體與認識客體的關係方面，形成了經驗論和唯理論兩個派別。以F.培根和洛克為代表的唯物主義經驗論認為，後天獲得的對外部世界的感覺是認識的來源，感覺是可靠的。培根承認自然界是物質的，物質是能動的、多樣的，認為掌握知識的目的是認識自然和征服自然，知識就是力量；洛克認為心靈是一塊"白板"，觀念是外界事物在白板上留下痕跡的產物。以B.斯賓諾莎為代表的唯物主義的唯理論認為，認識的物件是客觀存在的自然界，只有理性才能把握它，感覺經驗不可靠。斯賓諾莎把自然界視為唯一的"實體"，認為思維及廣延是統一的唯一實體的兩種屬性，個別事物是實體的變形，只有透過理性把握了唯一的實體，才能認識個別事物。

以笛卡爾和G.W.萊布尼茨為代表的唯心主義唯理論認為，只有在一個完全清楚明白無可懷疑的公理的基礎上，經過理性認識能力進行清楚明白、準確無誤的推理，才能得到真正的知識。笛卡爾提出了"天賦觀念"說，認為人的理性認識能力是天賦的，不證自明的第一公理也是人生固有的、天賦的。不過，他除了承認精神實體獨立存在外，還承認獨立存在的物質實體，並把這兩個相對的獨立的實體統一於一個絕對的實體"上帝"；萊布尼茨進一步發展了笛卡爾的思想，認為一切觀念都是天賦的，但起初是作為傾向、稟賦、習性或自然的潛能存在於人們心中，須經加工才真正顯現出來。以貝克萊和休謨為代表的唯心主義經驗論認為"存在就是被感知"。貝克萊斷定世界上除了感知的精神實體和被感知的知覺之外，什麼也沒有；休謨則進一步認為真實存在的只有知覺，經驗由知覺構成，知覺以外的東西都是不可知的。18世紀，除了存在唯理論和經驗論的爭論外，對西方哲學的發展有較大影響的還有一批法國啟蒙思想家和百科全書派的唯物主義哲學家。從西方近代哲學第二階段的總體來看，帶有機械的形而上學的特色。

從18世紀末的康德哲學起，西方近代哲學進入第三階段,哲學史上稱之為"德國古典哲學",主要代表有康德、J.G.費希特、F.W.J.謝林、黑格爾和費爾巴哈。

在世界哲學發展的歷史中具有一定影響的哲學系統，還有朝鮮哲學、日本哲學、巴基斯坦哲學、斯里蘭卡哲學、越南哲學、伊朗哲學、阿拉伯哲學、俄羅斯及其他地區的一些哲學。

它們或多或少都受了三大哲學傳統的影響，又具有各自哲學思維方式的特點。其中，阿拉伯哲學在中世紀起到了向西歐傳播亞里士多德哲學的媒介作用，它對亞里士多德哲學亦有重大發展，成為世界哲學發展史中的重要環節。

科學社會主義、共產主義；用在原蘇聯、中國等等國家；現在出的成果很多，如毛澤東思想、有特色社會主義理論、建立人類命運共同體等等。

自由，平等，民主，這些並非什麼哲學研究成果，而是在奴隸制下每個奴隸的自然願望與理想。科學則是人類對於事物分門別類專門研究的學問，並非哲學成果，是人類深入認識事物的自然進展方式。

西方哲學對人類的貢獻主要有二：邏輯與認識論。

無論在人文科學或自然科學各領域，人們更進一步的思考和研究，都是秉承這兩條進行的。

西方還有一條貢獻：羅伯特議事法則。學術界有人把它與前兩條並稱為西方文化對人類的三大貢獻。

哲學是世界觀和方法論的總結性的科學。建立在物質基礎之上的，和前沿科學密不可分，能促進和引導科學的發展，用科學來論證哲學觀點的正確也是常有的事。

但近來，科技發展呈爆發性增長，但並沒有新的基礎科學理論產生，類似地心說被推翻的那樣的情況，今後可能不會再發生。

人類的科學視界雖然已經開拓到非常廣泛的宇宙領域，但即便如此，現代哲學的浩瀚的包容性依然沒有被科學所打破，物質決定意識，意識認清大千世界。總之，哲學本身就不是碩果累累的學科，現有的研究透了，就是不得了的事情，平行宇宙的你也是這樣想的嗎？

西方的哲學思想的暴發期是在西方工業革命之後。以前西方也有哲學思想，主要是以宗教形式存在的。

西方的工業革命之後，人們眼界大開，人們發現了天體執行現象，追索到了物質的最小形式，人類發展了數學，物理學，化學，天體執行學，哲學思想，社會哲學的認識，就此，人類的科學暴發了。

人類開始運用物質製造機器，發現了電與電磁場，開始了從機械力學，幾何學到物理電學的深入。

機械利用熱力學，把水燒沸產生的蒸汽，推動機械，用機械的原理產生直線運動，與圓周運動。

發明了火車，汽車，輪船，西方的航海時代到來了。

人類在這個時期發現了電，開發了電話，電報，無線電通訊。利用電磁學原理，開發了電動機，發電機。人類開始了電氣時代。

對宇宙的瞭解，對物質的瞭解，人類發現了物質的本質，物質運動的規律，而世界是由物質構成的，一切的變化都是物質的變化，人類與生物也是由物質構成。

生命活動就是物質的有序活動，是被大腦中樞神經控制的物質的有序活動。是在液體組合與分解中的化學有序活動。

人類開始追索生命的秘密，生命的啟源，生命的本質，與生命演化的路線與規律。

人類的個人性與集體性的依賴關係，人類的社會學岀現了。人類幾萬年的演變路線是朝著對整個人類有益的方向發展，而不是對某一個人有益的方向發展的。

人類開始認知到，人類的社會公平公正，正義，對整個人類的最佳化，工業化的集體合作，社會化的叢集生活是多麼的致關重要。

人類開始最佳化社會風俗習慣，人的文明程度，人類的思想基礎，人類社會哲學產生了。

人類的社會哲學闡明瞭人類從原始階段向文明階段進步的路程。這是人類自覺最佳化的過程，是人類共同需要的最佳化過程。從自然規律到必然規律的必經之路。而人類的發展與最佳化，是人類社會矛盾鬥爭的結果，在鬥爭中，人類認知到錯誤與正確。自已應該走什麼樣的道路。

人類社會每時每刻都在進行好與壞的識別與好與壞的辯證，辯證岀正確，辯證岀真理。

今天的世界在不停的變化著，演化著，最佳化著，而不是沒有成果，更不是沒有用。

我們看到幾十年前的錄影和照片，會有一個大大的驚訝，我們發現整個世界的人都變了樣，變的更加文明，更加有理性，世界科技的突飛猛進，人類已經進入了電腦時代，這就是成果。

在等幾十年，人類可以看到今天的錄影，照片與幾十年的變化，才能現實的體會到，人類的總體最佳化的果實，是多麼的驚天動地，多麼的岀人意外。