這個問題好，我來回答。

孔子的思想可以看《易傳》和《論語》，從《易傳》中可以看出孔子的思想起源。老子可以看《道德經》。老子比孔子要高很多。

《易傳》彖傳•乾卦：“大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明始終，六位時乘，時乘六龍以御天。乾道變化，各正姓名，保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧。”從這個彖詞可以看出孔子認為萬物始於天，由於天的雲氣流轉，雨水佈施，萬物眾生才會出現。

這是哲學思想中自然認識的最初階段，算不上高階，一般文明都會有這種認知。

再看老子《道德經》道經第一篇就說了：“道，可道，非常道。名，可名，非常名。無，名天地之始。有，萬物之母。”這裡老子的哲學思想易經超越常規的自然認知，“無”“有”是對絕對存在本體的認識，道是老子認識的絕對客觀存在。

《道德經》第四章：“道衝，而用之或不盈……吾不知誰之子，象帝之先。”這是在述說本體起源，這是先認識本體“道”，進一步認知起源，雖然他也不知道起源，但是現在的我們同樣不知道起源，老子在那個時代就意識到這個問題，可見老子思想之深刻。

還有第六章，第十四章，第二十五章，第四十章，都有對本體更進一步的認識，篇幅所限，不一一列舉了。

本體論上老子完勝孔子。

孔子《易傳•序卦傳》：“有天地，然後萬物生焉。盈天地之間者唯萬物，故受之與《屯》，屯者……”從《序卦傳》可以看出，老子的因果觀，這是一種認識方法。

《說卦傳》：“昔者，聖人之作易也…………”通篇開完就知道了，這是列舉歸納法，這也是一種方法。

《論語》中孔子首推孝，由孝而推己及人，最後“君君臣臣父父子子”，這是一種換位思考，推己及人的方法。但是孔子沒交代他這些思想是怎麼來的，搞得儒家一直到了明代大儒王守仁，才解決了學說的根源問題。

老子的認識論《道德經》，第一章提到“故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”那具體怎麼觀呢？《道德經》四十章說了：“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生於有，有生於無。”這話太高階了，老子就用這麼幾個字，總結了邏輯學三大定律，“反者道之動，弱者道之用”，裡面講了對立統一定律，量變質變規律，否定之否定規律。講了物質絕對運動和相對靜止概念。黑格爾發現邏輯學三大定律在老子兩千年之後了。可惜後人辜負了老子的貢獻，拿《道德經》修仙，氣人不你說，要是按照《道德經》的精華部分去做，中國可能早發展千年也說不定。

所以從認識論上看，老子完勝孔子，高一大截。

孔子想用“禮”讓社會達到“仁”的狀態。由孝引出“君君臣臣父父子子”，進而造出“君子人格”，又造出“聖人”人格而給人以最終關懷。

這在春秋戰國時期，我國由奴隸社會轉為封建社會是有進步意義的，很先進，但是也讓秦一統六國之後，使中國的封建統治太強大，一直到清朝結束，儒家思想都作為封建統治的強大工具，讓老百姓不能夠進一步發展，導致最後落後於世界，經歷了一百多年的被侵略史。儒家思想只可用於自身的人格塑造提升，不可用於治國，否則還得重蹈覆轍。不是全盤否定，是去粗取精。

老子的治國方法論主要闡述，“為”，“無為”，“為無為”，“無不為”。這些主要說的是做事不要只按照自己的主觀意願去做，這麼做就是“為”，這是違反客觀規律的。“無為”就是按照客觀規律去做事，這樣就不犯錯，“不尚賢”、“絕智棄聖”等說都是這個意思。推崇大國小民，這些治國方式易經接近現在社會的治國水平了。

《道德經》第五章裡的：“天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗”這是比現在所提倡的博愛，公平正義等範圍還要大的愛，和公平。還有好多不一一列舉，《道德經》的理念太超前於老子的時代，有些理念甚至超過現代社會。

所以從方法論，治世的水平上，老子完勝孔子。

無論從本體論，認識論，方法論，哪一方面老子完勝孔子。但是孔子學說也有不少精華可以啟迪現在的我們。

一來是因為時間太久，中間經歷了兩千多年前的時間，以現在的眼光去評價當時的對錯，這本身就是一種錯誤。

再者說，儒家和道家對於文化思想都有著非常重要的作用，兩者都值得我們去敬畏和學習。

兩個人代表著不同的派別，一個是儒家，一個是道家，都有著非同一般的成就，在不同的領域創造了不一樣的精彩，如果我們在兩個人之間做出比較，倒顯出了自己的愚昧。

倒不如從另外一個角度分析兩人思想的不同，在不同的文化之中，看到其中不同的精華。

孔子創立的學派是儒學，講的是仁義。

孔子說：“仁者愛人”。

孔子將仁義定為傳統道德的最高標準，和禮智信合稱為五常，這五常更是貫穿了儒學智慧的倫理價值體系的核心，目的是修養自身品德，遵循天下大道。

儒學中又說：“君子喻於義，小人喻於利。”

意思就是君子行事，因為按義為本質，所以即便是看到了富貴，也不會失去道義去奪取，就好像這樣一句話，君子愛財，取之有道，但是小人則不然。

這就是儒學從仁義道德的規範去約束人的言行，用仁義的教條塑造一個好的人生的智慧。

而老子創立的道家，則是從“天道”的角度去詮釋智慧。

《道德經》中的思想核心就是“無為”。

正所謂說：為無為，事無事，味無味，就是以無為之心去作為，以無事之心去做事，以無味之心去品味，就是從根源修正人生，從內心本源看淡世俗之間的事情，淡化了自己對於物質的過度追求。

因為老子認為慾望是萬惡之源，一個人生出慾望，就會企圖透過卑劣的手段來滿足慾望，填補自己慾望的深淵，這個時候喪失良知和道德的事情也就出現了。

所以一個人應該做的狀態，就是：“以輔萬物之自然而不敢為”，就是輔助萬物，按其自身規律發展變化，而不是輕舉妄為。

這種智慧拋開的就是自身妄為的狀態，另一個角度上來看，老子也是站在了天道的角度去修養人生本性。

如果把儒學和道家思想做一個非常通俗的對比，道家思想就好像是食物，餵養了我們的身體，而儒家思想好像是衣服，遮蓋了我們的羞恥。

因為道家的天道是從內在，也是從心性本源修正自己，而儒家的仁義道德，則是透過外在的標準來規範自己，讓一個壞的人按照這一個標準走向好的方向。

從客觀角度來說，儒家和道家完全是兩種不同派別的智慧，從仁義道德的層面去看，儒家的貢獻更大，而從哲學和天道的角度去看，道家的境界更深一些。

我們對於這些古老文化的最好態度，並不是在其中判斷孰好孰壞，而是透過不一樣的眼光和思維學習不同的智慧，“取其精華，去其糟粕”。

將兩者結合去學習，才是對於人生最好的修養，也是對於這些古老文化最好的態度。

道家清淨無為，順其自然，天人合一，講求小國寡民，避世而居。儒家講求仁義禮智信，忠孝節勇和，盡人事聽天命，更有積極入世的態度，成為我國的主體文化傳統思想，影響根深蒂固，從深度看，老子深刻，從廣度看，孔子的影響更大。

我認為老子的思想境界更高。老子的思想是思考自然、社會、人生的大學問，而孔子的思想只是經世為用的人生哲學，起點、格局、境界都有很大的差距。其實孔子見老子後自己就很清楚，所以才有“神龍見首不見尾”之嘆。

論境界，兩者如日月同輝，令人高山仰止。而孔子顯然對社會發展的推動作用更大。

漢朝以來，統治者以儒法兩家學說治國，黔首以務農為生，學子以儒家為進身之法，而將相養生則修老莊之術。

老子講的是辯證法，過的是與世無爭的逍遙日子。

孔子一生追求克己復禮為仁，傳道授業解惑，開創有教無類，言傳身教，仁者愛人的治學風範，對社會發展有更大的推動意義。

①老子，是中國歷史上第一位、也是其影響最深、最遠、最大的哲學家，他所開創的道論是整個中國哲學的核心，他的影響觸及到全世界。有一說法，《道德經》在全世界書籍的發行印量排行第二，僅次於《聖經》。

②孔子，在中國歷史上，是最早也是最重要的教育家和倫理學家，他的教育理論至今仍有巨大的實踐意義。而崇尚儒教計程車民眾多。

③論貢獻，老子和孔子這兩位先哲明聖，都是中國古老文化的傳承者，他們的思想對於中華民族文化傳統和歷史發展都產生了無與倫比的巨大影響，而他們又是同時代的人，孔子問禮於老子的故事至今廣為流傳。他們在亞洲國家的影響也有目共睹。

個人觀點：哲學處於所有思想與科學之首。

仁者見仁，智者見智！

孔子倡匯入世，老子更偏重出世！

無論孔子還是老子，他們的思想都是中華傳統文化的精華！

經過時間的檢驗，應該是老子的境界更高。直到今天老子都沒有負面評價。孔子卻譭譽參半。

能對中華文化產生巨大而深遠影響的，其傑出代表就是孔子和老子。

要說兩個人隨著境界高，我認為是老子。

孔子是儒家學派代表，提倡修身養性，如果是年輕人，可以學下孔子。

老子是道家人物代表，提倡無為率真，遵循自然規律。

但到了一定年齡會發現，老子的思想才是大智慧。

老子的《道德經》詳細闡述了世界自然發生發展的規律，人類社會存在發展的規律。成為後世道教修煉之時的精神之祖。

老子所說的自然就是按照人本來所具有的樣子生活。

在老子看來，這種自然的狀態就是小國寡民的狀態。他說；如果你生活在一個有組織有秩序的社會里，你當然會背離自己的自然狀態。

因為你必須去遵循某些規則，你要遵循了某些規則，就會背離自己的意願，就要生活在各種各樣的約束，制約裡。

要實現自由的生活就要“絕聖棄智”，不要去設計各種各樣巧詐的事情。

這種自然化的狀態才是老子特別嚮往的。

孔子主張儒學，封建禮教禁錮了中國幾千年，束縛了幾千年。貌似孔子厲害，其實他是為統治者服務的。

孔子沒有留下著作，《論語》是他弟子的作品，不足以最大程度體現孔子的思想。雖然這樣，但孔子依舊是偉大的。

後來的歷朝歷代基本都信奉孔子，留下了規矩，因為他的儒學符合統治階層的意願。

在統治階層看來，老子的思想太消極，不適合現實，也會逐漸失去對百姓的，約束管理。

儒家雖然影響了中國人的氣質和品格，讓中國人講理謙讓。

但事實上只是表面的，中國人骨子裡還是道家的思想比較深。

都像儒家君臣父子，秦始皇就不會滅了。陳勝說：王侯將相寧有種乎。項羽說：彼可取而代之。

歷來成王敗寇，非常符合道家的一陰一陽。

老子是比較瞭解中國人的。他曾經婉轉勸孔子，叫他不要瞎折騰，他那一套是行不通的。

以上回答將代表個人觀點。

孔子和老子在當時曾經會晤過一次，兩人對彼此的觀點和有興趣的問題互相交流，孔子走了很遠，老子還站在那裡久久凝視，“曲高和寡”，兩人的靈魂深處都是孤獨的！兩人會晤相互請教

老子主要觀點是“無為而治”，而孔子的主要觀點是“中庸之道”，如果非要做一個對比或者一決高下，只能用“陽春白雪”來形容老子，孔子“人與人”

用“下里巴人”來形容孔子，老子格調再高也得娶妻生子、柴米油鹽，孔子就像小品裡的“趙本山”，說到喜劇小品誰也繞不過去趙式詼諧。老子“人與物”

所以每個理論都有應用的範圍和場合，孔子以理相待、以理服人、先禮後兵，但不是怕事，而是威武不屈，因此成就大國文明，而老子的思想可以“隔物打人”，比如華為的任正非的5G戰略，通訊要發展，非要升級到5G不可，與其重新研發，不如與華為合作坐享其成，除非對方人傻錢多非要致這個氣！半部論語打天下

說到這裡大家也許會明白了，兩人的理論沒有高下，只是互為補充，都是人類智慧的結晶，都是解釋人性以及人與人、人與社會、人與大自然即有相融又充滿鬥爭性的內在根本，能使用兩者的理論的人才能“上得廳堂”又“下得廚房”！馬雲愛看《道德經》

老子比孔子強，今天倡導的好多理念例如生態交明、辯證法、幸福觀、和諧觀、和平治理體系、命運共同體等實際來源於老子，今天留下的好多劣根性，例如不平等、蔑視女性、人壓迫人、看不起一線勞動者、一家言、封建迷信、不重視經濟、代人寫論文等來自於孔子。

《道德經》比孔子作品在世界上更流行、更被採納，

孔子比老子出名的原因在於，孔子有“集團式”的炒作團隊，而老子的學說已經正能量改變了世界。

孔子，老子，釋迦摩尼。難道不覺得他們的思想境界以次第在逐漸上升？依次在引導歸向真理。孔子重人，老子重道，釋迦摩尼重人、生命與道。

老子講的是出世的道理，講的人與自然界的關係，孔子講的入世的道理，主要講人與人之間的關係，。孔子學說針對俗世，生存面對的問題，非常有實用價值，這也是儒家思想主導幾千年原因，倍受統治階級的青睞。老子超凡脫俗，主要哲學思維，主張清靜無為，與世無爭，老年人特別鍾愛，適合修身養性，延年益壽。

年輕時學習儒家思想，可以建功立業，進入中老年適合老子學說，可以頤養天年。

老子的道家與孔子的儒家怎麼比呀？各是各的吧。只能說一個是遠古時期的哲學思想與自然的結合，一個是現在德行與社會的為人處事治理社會學。

一樣高度，一位是站在隱居，隱藏，隱形的君子。

一位是入世的君子。

他們的思想各有千秋。

老子說，人法地，地法天，天法道，道法自然。講的是人，地，天，道的關係。孔子說，修身，齊家，平天下。講的是人際關係。兩人相比還不清楚嗎？

儒道本是兩家學說，很難說出誰的思想境界更高！大海和高山，你說處在兩個不同世界的人誰的想象更豐富呢！問題本身有問題呢！！！

肯定是孔子，孔孟萬古名揚，孔子是文聖老祖宗都排出來啦，天下讀書人都是孔子的弟子，老子一般提不上檔。老子是會煉丹吃死人吧！

論孔子思想和老子的思想

謝謝邀請！老子的思想講：無為而治，無為而無不為。老子思想強調靜柔，以靜制動，以柔克剛，靜柔為陰。孔子的思想講：知其不可而為之。孔子的思想強調行動，行動為陽。一靜一動，一陰一陽，就形成了太極圖中的兩種格局。老子的思想和孔子的思想是兩種格局他們沒有可比性，所以就沒有高下之分。老子的思想是出世的思想，孔子的思想是濟世的思想。最好是以老子出世的思想，來做孔子濟世思想的事。否則，沒有出世又談何入世呢？

自從漢武大帝罷拙百家，獨尊儒術以來，孔子的思想已經成為華夏文明的主體。不論你在哪裡，只要你說漢語，你就是孔子思想的代言人，孔子的思想已經成為了我們的基因。沒有孔子的思想，國人的靈魂就沒有歸宿，心靈無處安放。孔子的思想是人生智慧之學。有著高度的自律，孔子的思想不是想去戰勝別人，而是戰勝自己。不像西方哲學要利用科學知識去改造自然戰勝自然。道德是用來要求自己的，不是拿來綁架別人的。仁義道德是心內之理，法律規定是心外之理。刑不上大夫，禮不下庶民。科學達不到的地方，知識能達到；知識達不到的地方，智慧能達到；人達不到的地方，心能達到。世上所有的事都是人的事，而人的事歸根結底就是心的事。孔子的思想就是讓我們安心的。佛說：明心才能見性，見性不能說，一說就錯。道德也不能說，說出來就是道德綁架。

老子的《道德經》，已經指導我們中華民族走過了幾千年。反者道之動，弱者道之用。是告訴我們：一切事物發展到極點，就會走向自己的反面。只要我們把握住這個規律，因勢利導，就能以柔克剛，以弱勝強。無之以為用，有之以為利。無不是沒有，無是有之體，有是無之用。無和有是相輔相成的，是一枚硬幣的兩個面，真理的背後還是真理。老子告訴我們只有在虛極靜篤的狀態下，才能看清事物的本來面目。上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之惡，故幾於道。老子告訴我們：最好的形式就像水，只付出不求回報，始終處於下位，只有這樣示弱才接近於道。老子的道是一把雙刃劍，具有正義的君子用了就是陽謀，惡意的小人用了就陰謀，所以說《道德經》是一部重器。

孔子的思想是我們民族的靈魂，仁義道德是我們心內之理。法律是心外之理，法律如果沒有道德底線做基礎，法律就是建在沙灘上的空中樓閣。吾心即宇宙，心外無物，心外無事，心外無理。所以，我們需修心養性。當今社會物質文明已經非常豐富，但是精神文明也要跟上，否則就是德不配位。我們必須要有信仰，需要走孔孟之道。我們要以孔子的思想為基礎，用老子的思想作武器，兼顧佛家的思想，築牢道德底線。以老子出世的思想來做孔子濟世精神的事，先出世後入世，只有這樣我們才不會迷茫。

老子是道家人物，長於宗教管理事務。

孔子是儒家人物，長於世俗管理事務。

老子是孔子之師。

孔子說，“三人行，必有我師焉”，其實就是對老子等道家人物說的，這句話就是反映華人人上三個如何實現團結的奧秘。

《道德經》講“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

華人，三個以上，就要形成一個首領，這叫道生一，這個首領要選幫手，就要選一個道家代表，就是一生二，首領在道家代表協助下產生一個儒家代表，這就叫二生三，儒家代表對這個人群進行管理，就叫三生萬物。

中國社會是儒為中心的社會，正是道家學說提倡的，因為他們是儒家的領導，是首領和儒家代表存在的靈魂，而首領，是整個體系存在的意義，儒家代表，則是整個體系存在的基礎。

老子曰，孔二，你要複習功課，領悟"道法自然"的精髓，不要忽悠後人。説罷，孔二收起課本行禮離去複習功課了。後來，孔二説，我這一生遇到了真龍天子，要好好禮行天下，切莫辜負老師的期盼。大道無言，道法自然。幸運中國，真龍老子。