立德立功立言三不朽 為師為將為相一完人。是用對聯的形式總結了曾國藩的一生。

曾國藩曾解太平軍之危，救清廷與累卵之間，是為立功；有家書傳世，著書立說，一改桐城派的枯淡之弊，是為立言；但也因前有鎮壓太平軍，後處置天津教案不利，因此，德行受損，難以立德。因此只算半個三不朽。曾國藩曾經當老師，當將軍，當宰相，都有建樹，所以稱他為完人。所以難就難在人無完人，很多時候執行難，阻力大

讀書人嘴皮子行，智慧與才能是在風與火的社會實踐中鍛造出來的。無毒不丈夫，完人不存在。沒有李世民的玄武門之變，就沒有貞觀之治。

據說能夠完整做到立德立功立言的古今只有兩個半人，其中孔子和王陽明能夠做到立德，立功，立言。，曾國藩只能算做到立功和立言。孔子是儒家創始人。一直以來被歷代帝王奉為至聖先師。孔子興辦教育，廣收門徒。著書立言。能夠做到立德，立言立功。王陽明自幼志向遠大龍場悟道，平定戰亂。可稱得上上馬能武。下馬能文，安邦定國，陽明心學知行合一。可稱古今第一完人。曾國藩天資愚鈍，但大器晚成。訓練湘軍，鎮壓了農民起義。能夠成為晚清四大重臣之一。可算得上立功。曾國藩的“物來順應，未來不迎，既過不戀，當時不雜”的人生格言影響了後代諸多人。也可稱得上立言。不管是古代先賢還是朝廷重臣。只有做到為天地立心，為生民立命，為往聖記絕學，為天下開太平。才能夠名垂青史，為後代所景仰。這三件事，其中每一件能夠做好，都可以稱得上先賢大儒。肯定是難上加難的事情。這也正應了那句話，自古雄才多磨難，從來紈絝少偉男。

立言最易。隨著活字印刷書的的發明，很多讀書人的書籍被保留下來，這也是為什麼我們今天能看到不少古文的原因。

立德其次。安貧樂道或者譽滿鄉里，普通讀書人也能實現。只要對自己有極高的道德標準要求即可。子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！” 孔子評價顏回是也。

立功最難。秀才遇到兵，有理說不清。秀才造反，三年不成。讀書人容易紙上談兵，建功立業的屈指可數。畢竟讀書人一直是文官群體的儲備軍，三立是讀書人的最高要求，歷史上實現三立的區區數人而已。

在《左傳·襄公二十四年》中這樣記載：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽”。這便是當今對“三不朽”稱呀之由來。

唐代孔穎達在《春秋左傳正義》中分別對德、公、言三者做了界定：“立德謂創制垂法，博思濟眾”；“立功為拯厄解除難，功濟於時”；“立言謂言得其要，理足可傳”。

踐行“三不朽”，其實是衡量人生價值的一一把尺子。古往今來，真正做到“三不朽”者屈指可數，那它究竟難在何處呢？

立德難。人若有德，則會行為規範、行止有度、遵規守矩。而非依靠外力監督才知道該做什麼？不該做什麼？立功難。建功立業必須時刻以人民利益為出發點，而非謀一己之私，做到“在其位，謀其職，負其責，盡其事”。要有擔當精神，肩負“利民為本”的責任，有“先天下之憂而擾，後天下之樂而樂”的胸懷，而非“各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜”的狹獈思維。立言難。時刻牢記為人民立言，為時代立言。言為心聲，為子孫後輩留下自已的思想和言論，“夫人之立言，因字而生句，積句而成章，積章而成篇”。民間有所謂“傳男不傳女”、“教會徒弟，餓死師傅”，即是一種陳年陋習，如果有識之士都持有這樣的心態，中華文明又怎麼可能傳承至今。

綜上所述，追求“三不朽”的人生境界，是不斷認識和戰勝自然與自我的過程，要以德為本，以公丶以言為用，惟此，人生於他，是常青之樹，他於人生，是自在之主。

立德之難。也就是作人難，作聖人更難，立德，在於修養身心，踐行作人的道理，言為萬世法，行為萬世師，心中有大愛，系天下蒼生。君子動而為天下道，行而世為天下法，言而為天下則。對於這樣的聖人道德標準，我輩只有仰慕，作起來實難。立功之難。也就是作事難。"立功"即為國為民，建立功績，首先好象就把一個小人物排斥在外了，雖然他從來就不是隻有大人物才能做的事，問題只是在於，做成的每件事，不僅要利在當代，更要功在千秋，這個"功"方能立得起來，而且要看你的機遇好不好！立言之難。也就是作文之難。立言最難，著述者很多，但"言行其要，理足可傳"的並不多，其言論要經得起歷史的檢驗，雖久不廢，流芳百世的更是寥寥無幾！

上聯：立德立功立言三不朽，

難在行。當然，真正想修身改命的人，行起來也是有效果的。大道至簡，知易行難。但是如袁了凡先生。日行三善，堅持三年，命運不也全部改變了？所以實行是最重要的。而堅持，也就是不放棄，精進，是重中之重。

佛法修行有個重要的原則叫做心念相續。比如年輕人問長老，我一個月佈施寺院30元，和一天佈施一元，堅持一個月哪個好。長老回答說，當然是堅持一個月。因為你一個月都在佈施，起了30次佈施心，喜舍心。三十天裡，你每天都在行佈施，心心相印，法相圓滿。這就是心念相續的力量。

人身難得今已得，佛法難聞今已聞，所以趕快行持佛法，佈施，放生，助印，助建寺院，齋僧等等，另外最好自己也修行，這樣未來才會越來越好。

儒佛道，儒家講究仁，佛家講究慈悲，道家講究善，其實都包含佈施持戒忍辱精進禪定般若。好好修行。以心印法，心念相續不斷，未來會越來越好

我來回答您這個問題，立德，立功.，立言，這個標準是聖人的標準。有人說，中華上下五千年，能立德立功立言三不朽的聖人，只有兩個半：孔子、王陽明，加半個曾國藩。參考以上三個人的言語德行，功績，對比自身，能有超呼者？所以很難的，因為標準太高。

儒家所謂三不朽:立德立言立功。最難是立德。立德為立言立功之根本和前提，

難在立德，有了立德，立功和立言是幾乎像順其自然自然而然的事一般，而沒有立德，其它兩項則幾乎不可能存在，即使存在，也不長久，可能是欺世盜名。以前的讀書人從小讀的內容多為為人之經典，三十而立四十不惑，現在則不同，所以很難，現在我們通常要在成長中發現立德之重要性而後再學再重立，觀照起心動念，打破舊有的利己習慣，重建以利他為先的習慣，說起來簡單，做起來很難。

陶行知早年陶知行，後改名陶行知，因中年方才知道有“行”方有“知”，對於普通人而言，立德立功立言都太遙遠，首先要有行動力。

三不朽：即立德，立功，立言，出自《左傳•襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽。”也就是“三立”，現在我們可理解為人生的三個最高標準，或者說是成功人生的“三部曲”，即：修養完美的道德品行，建立偉大的功勳業績，確立獨到的論說言辭。說白了，就是做人、做事、做學問。

古人講：“三不朽”是指“太上立德、其次立功、其次立言。”可見古人也是把具有高尚道德作為人生的最高追求的。

首先來說說立德，古聖先賢把“立德”擺在“太上”之位置，因為“德是才之帥，才是德之資”，“素質可以立國亦可以亡國，素質可以興業亦可以廢業”。古往今來，人以品為重，官以德立身。人常說：“以德服人”。現代，人更講究寬厚誠實，仁義慈祥，言行舉止穩重大方有涵養，做人有道德修養。立德做人是立功、立言的前提和基礎，明代學者高攀龍曰：“吾立於天地間，只思量做好人，乃第一要義。”

宋代儒家主張“為生民立德，為往世繼絕學，為萬世開太平”，把立德當做建功立業和治學立言的根本。今天，國家提倡以人為本、構建和諧社會，推行德治，重民生，謀福利，辦教育，興科技，慎刑罰，固邊防。延續六十餘年天下承平，國力持續穩定發展，令世界矚目。由此可見，凡是“為生民立德”、為廣大人民群眾謀利益的個人和政府，都能夠有所作為，傳之不朽。

其次，立功，就是嚴謹做事。《說文解字》說：“功義為用辛勞安定國家的功績、功業。從力從功，亦勞作之意。”“立功”不僅限於驚天動地的大事，平凡的工作崗位上仍然可以建功立業。

在人類歷史上，曾經湧現出許許多多對人類文明進步有突出貢獻的傑出人物。有巢氏構木為巣，讓人類結束穴居生活。神農教人稼穡，讓人不再飲毛茹血。嫘祖發明養蠶，從此衣被天下。孔子刪詩書、訂禮樂，使華夏文明得以承先啟後。倉頡造字、畢昇發明印刷術，使中華文明廣為流佈。

最後，立言，它是立德立功的延續，是傳承文明的載體和途徑。立言是把人們立德做人、立功做事經歷中發生的思想、經驗、矛盾和方略用文字記載其要，傳之與世，供人欣賞、借鑑，給人以啟迪和鞭策，這是功在當時功在後世的一項有意義的工作。

司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。孔子說：“言而不文，行之不遠。”韓愈：“用功深者，其收名也遠。”杜甫：“名起文章著。”都是講的為什麼要立言和怎樣立言。立言對於傳播文明，促進人類社會發展具有十分重要的作用。

德、功、言三不朽，之所以難立者，非是難學，而是難行，學不難行難，因為難行，所以難立。究竟何為立德、立功、立言？立德者，修齊治平也；立功者，誠正靜定也；立言者，代天宣化也。

先說難立德

德難立，是因為難在於修身，而修身則需要在格、致、誠、正上下工夫，譬如格物，王陽明曾經“格竹子”七日，“格”出一場病來，後來方知天下之物本無可格者，其格物之功，只在身心上做。而修持身心，志難立、意難誠、心難正。志難立，是因為被名利所左右。意如何能誠？當不欺人、不自欺，不虛偽、不做作，人前人後表裡如一。心所以難正，是因為人之本身有偏向好惡的毛病，喜新厭舊的習慣。人生在世，身處爭名奪利、物慾橫流之中，所以德難立。德若不立，則難以至大。

再講難立功

功難立，除了難以誠正之外，靜定之功更難以達到。人心之所以難以靜定者，是因為妄動不已所導致，而人心妄動難靜乃是被六慾所牽、七情所擾，人之貪心、嗔心、痴心難以除掉，好名好利之心難以淡泊，所以功難立。功若不立，則難以至上。

後談難立言

言難立，是因為天有文而不言，所以需要聖人代天宣化。聖人代天傳語，既能上體天心、明天理，也能下會人情、知民意，上不悖下不違，不偏不倚達中庸，非是易事，所以言難立。言若不立，則難以至中。

《左傳》提出了為人處世的最高標準，即“立德立功立言”，並稱“此之謂不朽”。後來唐代的一位學者對這“三立”作了精闢的闡述：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳。

其實用現代話來說，“立德”，即樹立高尚的道德；“立功”，即為國為民建立功績；“立言”，即提出具有真知灼見的言論。此三者是雖久不廢，流芳百世的。

這麼算來算去，只有王陽明和丞相了。

曾剃頭，他不配！

讀書人三不朽，也就是“立德、立功、立言”難在哪裡？眾說紛紜，莫衷一是。今天今天就談談這個問題。

“立德、立功、立言”，簡稱“三立”。語出《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂三不朽”。“三立”，現在我們可以理解為人生的三個最高標準，或者說是成功人生的“三部曲”，即：修養完美的道德品行，建立偉大的功勳業績，確立獨到的論說言辭。說白了，就是做人、做事、做學問。當年，魯國的叔孫豹與晉國的範宣子就什麼是“死而不朽”，發表了各自見解，範宣子認為，他的祖先虞舜、夏商周就是貴族，世代顯赫，可為“不朽”。 叔孫豹認為，這不是“不朽”，而是“世祿”。 魯國的大夫臧文仲，他人死後，他的經典語言還在世間流傳，這才叫不朽。我聽說：“最好是修養品德，其次是建立功勳，再其次是樹立言論，如此才能經得住時間的考驗，這才叫不朽”。

唐代孔穎達《春秋左傳正義》對“三立”作了精闢的闡述：“立德，謂創制垂法，博施濟眾；立功，謂拯厄除難，功濟於時；立言，謂言得其要，理足可傳”。說白話一點，為人處事，首先要做的是樹立自己的道德風範，並且感染給其他人，使所有的人都跟著你向善。其次是立功，救國家民族於危難，挽狂瀾於即倒。最後才是寫書立言，講自己的言行，自己對事情的理解積累寫成書流傳下去。宋代張橫渠說過：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平”。這就是對“三立”的進一步詮釋。

“立德”，就是誠信做人。古聖先賢之所以把“立德”擺在“三立”之首位，是因為“德是才之帥，才是德之資”，“素質可以立國亦可以亡國，素質可以興業亦可以廢業”。古人常說：“以德服人”就是這個道理。常懷愛心，積德行善，寬厚誠實，為人祥和，言行舉止穩重大方，做人要有涵養、有道德修養。

“立功”， 就是嚴謹做事。“立功”並不只是讓人一定要做驚天動地的大事，平凡的工作崗位上也可以建功立業。《說文解字》說：“功義為用辛勞安定國家的功績、功業。從力從功，亦勞作之意” 立功先立志，做一個遠大的志向和永不言敗的人，有堅定、剛毅的性格。有本領、有能力、有智慧。有百折不撓的精神，在平凡的崗位做出不平凡的事業。

“立言”，就是傳承發展。不僅僅是著書立說。應該是立德、立功的延續，是把人們立德做人、立功做事中的經驗、教訓、矛盾和解決辦法加以總結，保留下來，供人（特別是後人）欣賞、借鑑和利用，給人以啟迪和鞭策，這是功在當代，利在後世的一項有意義的工作。

“立德，立功，立言”是人生的三部曲，說起來很容易，做起來就非常難。因為“三立”不是一朝一夕的事，不能一蹴而就。需要持之以恆，一步一個腳印長期堅持下去。要從立志、認知、誠信、正心、修身、垂範等做起，不斷認識和戰勝自我，最終達到超越自我，獲得社會和後人的肯定。因此，做到“三不朽”的確非常之難，但也絕非淺見之人說的“博得虛名而已”。