鳩摩智大鬧天龍寺時，枯榮大師為何不出手？鳩摩智的武功上限是五本聯手，下限是四本聯手。就算不考慮人質的問題，四本加枯榮所謂的沒把握也不稀奇。所謂的有把握，應該是明顯超過對方，四本加枯榮顯然並不能明顯超過對方甚多。

其實當時的情況很複雜，天龍寺一直都很被動。天龍寺根本不瞭解鳩摩智，鳩摩智卻很瞭解天龍寺的實力，事先做了調查。天龍寺以為不純熟的劍陣就能對付鳩摩智，顯然是因為不夠了解而低估了對方。天龍寺根本不敢得罪鳩摩智，因為鳩摩智是吐蕃國師，一句話也許就能挑起戰爭。天龍寺不能殺鳩摩智，也不能太駁鳩摩智的面子，在鳩摩智擠兌無人能練六脈的情況下，只好用不純熟的劍陣對敵。鳩摩智扣住段證明，有人質在手，天龍寺就更加被動。

以上種種原因造成了鳩摩智所謂的光輝戰績。鳩摩智自己很清楚，所以扣住段證明要跑，扣住段譽也是跑。天龍寺六人聯手的劍陣尚不如鳩摩智的火焰刀，而少林寺並沒有圍攻鳩摩智，卻被鳩摩智說成少林不如天龍寺。可見鳩摩智心裡還是很忌憚天龍寺，對於自己所謂以一勝六的戰績，也很有自知之明。再加上枯榮是段延慶的親叔父。段延慶走投無路時想到的就是枯榮。他不敢在大理城現身，便先去求見枯榮大師。

段正明對這個堂叔父卻毫不重視。面壁已數十年，從來沒拜見過，只道他早已圓寂。人都有遠近親疏，在這種情況下，枯榮雖是出家人，也有所取捨的。在枯榮眼中，天龍寺的百年威名或六脈神劍劍譜的價值遠大於大理國未來的皇帝段譽的性命。這黃口孺子中毒也罷，著邪也罷，這當口值得為他白損功力嗎？所以枯榮大師不出手，也就很正常了。

小編的理論在下不敢苟同 鳩摩智一個人打不過他們五個。更打不過六個 拿段正明來比較 段正明跟段延慶不相上下 甚至能勝他 小編你覺得鳩摩智 能打得過幾個段延慶 在想認為最多兩個 段延慶更勝慕容復一籌 慕容復打不過 三個慕容能剩 兩個段延慶 相當於三個慕容

鳩摩智大鬧天龍寺時，枯榮大師不僅出了手，而且傷著鳩摩智。

當初，鳩摩智聽信了慕容博的話，認為“六脈神劍”和《易筋經》是武林兩大絕學，於是算計著奪取。

“六脈神劍”劍譜藏於大理天龍寺，枯榮大師作為天龍寺武功最強的高僧，練得“少商劍”，與“五本”所練其它五脈劍氣勉強湊得“六脈神劍”，但實際威力已弱許多。

鳩摩智乃天龍“四絕”之一，擅長“火焰刀”，自信以一人之力能贏得過枯榮與“五本”聯手。果然，先是“五本”出手，明顯處於劣勢。枯榮只得突然使出“少商劍”，傷得鳩摩智的肩膀。

但鳩摩智就是鳩摩智，他很快悟得破解六人聯手之法。枯榮也知道長久下去必敗無疑，勝敗不足惜，但“六脈神劍”劍譜如果落入鳩摩智手中，自己就是大理段氏的罪人。

於是在與鳩摩智的纏鬥中， 枯榮將“六脈神劍”傳給段譽，後用“一陽指”將“六脈神劍”劍譜燒燬。

出手有兩種可能

打贏了，反派鳩摩智的實力指數下降，白塑造

打不贏，那麼厲害的天龍寺徒有虛名，敗筆。

所以，小說總會有各種理由避而不戰

一

鳩摩智來天龍寺，是為了搶“六脈神劍”劍譜。

鳩摩智之所以敢闖，他自然是有備而來，他認定天龍寺無人能夠將“六脈神劍”修煉成功，故而敢來硬闖天龍寺。

天龍寺武功最高之人當然是枯榮大師，另外的就是四本：本因，本參，本相，本觀。而保定帝剛好來到天龍寺，他的功力在大理也算是極高的，為了保衛天龍寺，就出家為僧，法號本塵。

也就是天龍寺除了枯榮之外，就是五本實力最強。

隨後，鳩摩智硬闖天龍寺，五本卻只能使出一脈的功力與之對抗。雖然“六脈神劍”威力極大，但是由於他們功力依舊不夠，而且使出來之間銜接不順，導致威力極其有限。

面對鳩摩智，五本並不能應對得了。因為他們的功力相比鳩摩智，還是有極大的差距。而且，鳩摩智的武功更為靈活嫻熟，面對五本使出威力大打折扣的“六脈神劍”，他竟然能夠抵擋，並且還能反擊。

所以，五本聯手也是不敵鳩摩智的。

二

但是，關鍵時刻枯榮大師是出手的。枯榮大師反過手來，雙手拇指同時捺出，嗤嗤兩聲急響，分襲鳩摩智右胸左肩。鳩摩智手掌揚處，擋住了刺向自己右胸而來的一劍，跟著右足一點，向後急射而出，但他退得再快，總不及劍氣來如電閃，一聲輕響過去，肩頭僧衣已破，迸出鮮血。

枯榮露了一手，直接將鳩摩智給打傷。當然，枯榮這一手有突襲的成分，但是能夠將鳩摩智擊傷，也說明枯榮的功力遠在五本之上。

這次枯榮擊傷鳩摩智以後，鳩摩智並未撒手，因為這點小傷不會讓他就此退卻，因為他此次有備而來，勢在必得。他深知“六脈神劍”威力極大，內心迫切想要得到去修煉。

隨後，鳩摩智二次進攻。

鳩摩智分別使用六股勁力攻擊六位高手，雖然六人能夠勉強應對，但是明顯處於劣勢。

枯榮深知，鳩摩智此次是不見兔子不撒鷹，如果不斷了鳩摩智的念頭，他肯定會在天龍寺糾纏不清，久戰下來，天龍寺必敗。

三

枯榮大師為了斷絕鳩摩智奪取“六脈神劍”劍譜的念頭，就使出絕招：將劍譜銷燬。

這也是枯榮大師不得已而為之。

透過交手，枯榮大師深覺鳩摩智的武功非同小可，絕不弱於六人聯手，如果鳩摩智硬來搶奪，六人不一定能夠保全“六脈神劍”，如果劍譜被鳩摩智搶走了，這是天龍寺極大的羞辱。作為天龍寺的高僧，枯榮大師不能讓天龍寺蒙受如此大的侮辱，哪怕是毀掉劍譜，也不能讓鳩摩智得逞。

另一方面，鳩摩智畢竟是吐蕃護國法師，他也代表著吐蕃的國家利益。如果他這次不能得逞，這也是折了吐蕃的面子，說不定會引起吐蕃與大理的交兵，雖然這種可能性不大，但是枯榮決不能因為此事給吐蕃有出兵的藉口，從而導致兩國之間的外交出現問題。

這些問題涉及到國家層面，所以枯榮不得不細思以後再為之。

枯榮隨後也不願再去動手，就直接將劍譜給毀了，這樣讓鳩摩智斷了念頭。可是，鳩摩智真是聰明至極，竟然能夠發現本塵是保定帝，直接抓住保定，段譽內心焦急，直接發出“六脈神劍”，段譽神功初成，但是畢竟功力不足，導致被鳩摩智抓住，帶去中原。

由此可見，枯榮大師並不是沒有出招，他出了一招，並將鳩摩智打傷。

珍別江湖，金老千古，書魂還在，俠義永存！

鳩摩智天龍寺意圖奪經一役，是改變段譽人生及其武學走向的重要轉折。若不是有鳩摩智的這一鬧，作為段氏俗家子弟的段譽，不可能有機遇學會“六脈神劍”，更不可能被鳩摩智帶到中原，從而遇到了王語嫣，也認識到了他的結義兄弟喬峰虛竹等人，開啟了他的跟屁蟲等一系列豐富旅程，也成就了他在小說中最終武學愛情雙雙豐收的結局。

從這一方面講，枯榮大師面對鳩摩智的挑戰，出不出手，結果都是不能改變的。不過事實上枯榮大師已經是出手了，還前後出了兩次手，只不過他用的只是一脈“六脈神劍”的劍氣，而不是他的“枯榮禪功”。而且枯榮大師的第二次出手促使了段譽被鳩摩智所擒，在某種程度上是加速了段譽中原之行的程序。

枯榮大師的第一次出手

鳩摩智因為中了慕容博意在挑起吐蕃和大理兩國紛爭的陰謀，效法吳季札墓上掛劍的遺意，想用三卷當年慕容博所錄的記載少林派“七十二絕技”的要旨、練法，以及破解之道的武功訣要（實際上只有三十多門），換取大理段氏的至高絕學“六脈神劍”劍譜。

在被枯榮大師等天龍寺一眾高僧婉拒之後，不奪劍譜誓不罷休的鳩摩智以休要為了劍譜傷了吐蕃大理兩國和氣為威脅，動了挑戰天龍寺高手的“六脈神劍”的念頭，也以之來證明天龍寺中無人練成“六脈神劍”，來損天龍寺的聲譽。枯榮大師為此迎戰，並明言天龍寺若以“六脈神劍”敗於鳩摩智手下，聽任其自取“六脈神劍”劍譜。

枯榮大師道：“明王既堅要此經，老衲等又何敢吝惜？明王願以少林寺七十二門絕技交換，敝寺不敢拜領。明王既已精通少林七十二絕技，復又精擅大雪山大輪寺武功，料來當世已無敵手。” 鳩摩智雙手合十，道：“大師之意，是要小僧出手獻醜？”枯榮大師道：“明王言道，敝寺的《六脈神劍經》徒具虛名，不切實用。我們便以六脈神劍，領教明王幾手高招。倘若確如明王所云，這路劍法徒具虛名，不切實用，那又何足珍貴？明王儘管將劍經取去便了。”新修版《天龍八部•第十回》

因此，這一場交鋒實際上就是枯榮大師為了保住天龍寺和大理段氏一百五十多年的榮譽首先提出的決鬥。鳩摩智雖然有挑戰的念頭，但他並未明說，尚處在理論階段，反而是枯榮快刀斬亂麻率先提出。只不過天龍寺方出手只能使用“六脈神劍”，而不能使用其他武學，其中就包括了枯榮大師自己所修煉的“枯榮禪功”和另一門大理絕學的“一陽指”。

雖然枯榮大師的“枯榮禪功”並未大成，但他功力深厚，單對單或許也能抵擋鳩摩智，不過如此一來，只能使“六脈神劍”的他們無疑是縮小了自己的贏面，畢竟天龍寺眾高僧只是合練“六脈神劍”，各自分使一脈劍氣而已，而枯榮大師本人所使的就是其中的一路“少商劍”。

交鋒一起，鳩摩智用他同是有質無形以掌力化作無形之刀的看家絕技“火焰刀”，分六路蘊藏在碧煙當中的掌力對陣天龍寺五本，一人獨力與五本相持，但最後一路掌力卻直取面壁的枯榮大師。枯榮大師背對鳩摩智來取的掌力，不慌不慢的竟同使出兩招“少商劍”，一路劍氣擋去鳩摩智的掌力，另一路劍氣直取鳩摩智，鳩摩智沒想到枯榮大師的內力如此之深，竟能左右手同時使出“少商雙劍”，措防不及，肩膀被枯榮大師的這一路劍氣所傷。

鳩摩智等於是敗在了“六脈神劍”之下，這便是枯榮大師的第一次出手。不過鳩摩智並不心服，因為天龍寺眾僧合力所使的“六脈神劍”頂多算是“劍陣”，並非一人所使全的“劍法”，鳩摩智因此想再比一局，以第一局的經驗來拿下第二局。這也才有了枯榮大師接下來的第二次出手。

枯榮大師的第二次出手

只不過枯榮大師的第二次出手，目的只是為了阻擋鳩摩智阻止他燒燬劍譜。枯榮大師知道鳩摩智不奪劍譜誓不罷休，因此決定將“六脈神劍”的劍譜毀去。

在他們與鳩摩智的第一次對陣之時，藏在枯榮大師身前的段譽，在枯榮的指示下以“自觀自學，不違祖訓”為良機，得以修習“六脈神劍”的劍譜。“六脈神劍”雖然是大理段氏的絕學，但此等高深武學卻只傳佛門中人的段氏子弟，即便是未出家之前的保定帝段正明也沒能窺探這門武學，俗家子弟的段譽若非有此際遇，是不可能在那時就能修習“六脈神劍”的。鳩摩智的這一鬧，讓天龍寺處於重重危機，也讓段譽得到修習“六脈神劍”的機緣。

這一機緣不但讓段譽成為大理段氏一百多年來第一位練成“六脈神劍”的人，也讓枯榮大師下定了毀去劍譜的決心。雖然枯榮並不知道段譽已經在無意中練全了“六脈神劍”，但他卻知道段譽已經記下了劍譜，這樣祖先傳下的這門絕學就在傳承上多了一份保障。於是他在鳩摩智開啟第二輪交鋒的時候，便動用“一陽指”的指力將劍譜燃燒。而且他也知道濃煙一起，鳩摩智發現他燒燬劍譜，必定來搶。在點燃劍譜的同時，第二次出手推動煙氣向鳩摩智進擊，使他著力抵禦，待得煙氣散盡，鳩摩智只能眼巴巴看著圖譜已燒得乾乾淨淨。

這實際上等於是鳩摩智再一次敗在了天龍寺的手下，而且枯榮大師的這一做法又是將全部的罪過都推給了鳩摩智，讓鳩摩智自認已經結下強仇，徒勞無功知難而退，也是保全了天龍寺的百年清譽。但他的這一做法卻讓鳩摩智動了另一個計劃，那便是挾持保定帝。

鳩摩智知道枯榮大師雖然毀去了劍譜，但是天龍寺眾僧此前合練此學，經已是記下劍譜的，只要默寫出來，劍譜依然在世。他的目的，便是要天龍寺錄下劍譜跟他交換保定帝，而且他作為吐蕃國師，倘若為此引起吐蕃大理兩國交戰，自家皇帝在對方手中，偏安一隅的大理自難有保全之理。

不過，剛剛練成“六脈神劍”的段譽眼看他的伯父被抓，救人心切的他卻挺身而出，先是無意中用“北冥神功”吸取段正明和鳩摩智內力，迫使鳩摩智放開了段正明，又在與他的交手中使出了“六脈神劍”。段譽的這一出手讓鳩摩智如獲至寶，他知道段譽已經練成了“六脈神劍”，因此段譽在他的眼中就是一本活劍譜。於是接下來就出現了擒獲段譽，將他帶往中原燕子塢的情節，也開啟了段譽的中原之行。

如此一來，按照金庸先生給段譽的規劃，雖然說段譽肯定是要到中原走一遭的，但從實際上看，枯榮大師的第二次出手，無疑算是加快了段譽中原之行的程序，要不是他燒燬劍譜，段譽很大程度上不會被鳩摩智當作活劍譜帶往中原。

經鳩摩智這一鬧，大理的“六脈神劍”這套絕學反而煥發了新生，段譽因之高深武功旁身，繼而經歷了一番考驗之後，再回到大理，已是經歷中原、西夏之行的兩年後。其中有對神仙姐姐王語嫣的痴情，也有對兩位義兄結義時的豪情，有少室山一役名揚天下，也有西夏吸取了鳩摩智一身內力成就劍氣貫通，更有曼陀山莊頓失雙親的遭遇，攜著一眾妹妹再回大理，接繼皇位，可謂實現了武學愛情的雙豐收。從這些看，譽官尚要感謝當年鳩摩智的天龍寺奪經之戰，枯榮大師的兩次出手。

第一百二十一期：“射鵰三部曲篇”之《鳩摩智奪經天龍寺的意義》

前期回顧： 第一百二十期《王重陽與張三丰的成就》

也許按照題主的意思，莫非一定要跟喬幫主一樣，跟人真刀真槍的硬抗才算是動手嗎？

榮大師是天龍寺輩份最高，武功最厲害的一位高僧。而天龍寺高僧多是大理段氏皇家子弟出家，所以枯榮大師是天龍寺太上長老，在大理地位尊崇，比鳩摩智這個吐蕃國師在吐蕃的地位怕還是更要高，而且枯榮大師多年以來潛心修煉枯榮禪功，不問世事，已經到了連大理皇帝都不知道他是死是活的地步，可以說完全歸隱了。

然而就是這麼一位已經完全告別塵世甚至說告別人世的高僧，居然再次露面了，這一切都是被大輪明王鳩摩智逼的。這個鳩摩智從慕容博那裡知曉了天龍寺六脈神劍的厲害，就一直記在心裡，後來他自覺武功大成，又修煉了慕容博給他的七十二絕技，已然認為自己天下無敵。但是他不滿足，六脈神劍的神奇一直心嚮往之，於是編了一通自己因為感激慕容博傳功之恩，要拿六脈神劍劍譜到他門前火化的鬼話，以書信的形式給天龍寺。實際上呢，鳩摩智是希望拿劍譜自己背熟修煉，然後藉著去慕容博墳前火化的藉口再去謀取慕容博家的武功，他一手好算盤。

儘管書信言語似乎十分客氣，但是謀取劍譜之心昭然若揭。而且關鍵看看書信的材質，鳩摩智時代，紙已經十分普遍，一般書信都是用紙，好點的可以採用上等紙張，配以檀香。但是鳩摩智不一樣，他仗著自己是吐蕃國師地位，花重金和能工巧匠打造了以黃金為書頁，白金刻字的極為奢華的信件。表面上看是對天龍寺的尊敬，實際上是表明了自己一定要拿到六脈神劍的決心。天龍寺的幾個老和尚也是老於世故，一看這陣仗來者不善啊，而且字裡行間透露的自負表明鳩摩智武功極高，於是彙報給枯榮大師。枯榮是人老成精，一看就覺得這事決計難以善罷甘休：一來是鳩摩智的強勢厲害，二來是天龍寺自己的問題，六脈神劍固然是鎮寺之寶，但是沒有一人會練啊，到時候鳩摩智來了，勢必要動手，然後自己人都不會練，怕是要貽笑大方了。

所以，後面的枯榮大師不是沒出手，而是他主導了整個對付鳩摩智的過程。首先準備工作要做足，六脈神劍對內力的要求太高，包括枯榮自己都沒法子修煉，於是他們天龍寺五僧加上保定帝，一起修煉六脈神劍。六脈神劍的根基是一陽指，好歹大家一陽指十分熟悉，依據劍譜，一人修煉一脈並不困難。當然了，儘管鳩摩智不懷好意，禮節一定要做足，能不動手最好。

當然了，一個要奪劍譜，一個要守劍譜，如何可以談攏。最終雙方還是動起手來，先是其他五人用六脈神劍對方鳩摩智，他們六脈神劍剛剛修煉，況且一人只練一脈，威力有限，鳩摩智從容應對，而枯榮大師則是靜觀，瞅準時機，偷襲鳩摩智使之受傷。鳩摩智當然不服氣了，繼續接著打，枯榮大師見識了鳩摩智的厲害，只好來個釜底抽薪之計，直接焚燒了祖傳劍譜，搞得鳩摩智是氣急敗壞。鬥爭到了這裡，枯榮大師一直佔據上風，不得不感嘆薑還是老的辣，雖然以六敵一贏得不光彩，但是這是護寺大戰，又不是爭奪天下第一，以多打一併不丟人。鳩摩智本來自信滿滿，劍譜勢在必得，連續遭遇挫折如何甘心，居然十分下作的直接捉住了保定帝，想以此為要挾得到劍譜。這時候段譽出手了，鳩摩智才意識到段譽已經連全了六脈神劍，於是就去捉段譽。開始捉住保定帝是出其不意，後面又捉住段譽那就完全是實力展現了，不管是天龍寺本字輩高僧還是枯榮大師，都無法阻擋，所以這次鬥爭，還是以鳩摩智的勝利而告終。

整個過程中可以看出來，枯榮大師對於計劃好的事情表現的十分老練，不管是偷襲鳩摩智還是焚燒劍譜，一切盡在他的掌握之中。然而，面對突發情況，鳩摩智突襲保定帝，拿下段譽，他都無能為力，不是他反應不夠，實在是武功跟鳩摩智有差距啊。試想一下，如果枯榮大師不是採用策略，而是直接一對一跟鳩摩智單挑，那肯定要被鳩摩智打成重傷。綜合來看，枯榮大師的表現還是十分穩妥十分精明的，後面的突發事件，只能說是實力上跟鳩摩智有差距，再多技巧也無法彌補。

首先，枯榮大師在接到吐蕃國國師大輪明王鳩摩智的書信後，一直苦思良策，可謂煞費苦心。

在他的眼裡，鳩摩智可謂生平強敵，而且大理天龍寺多年的榮譽，全在於這一次能否擊退大輪明王。

如果他的武功要真的比鳩摩智厲害的話，那麼手下又有本因、本觀等四大高手從旁相助（後保定帝段正明又加入戰團），就不會有這些擔心和顧慮。

而最簡單的一點，鳩摩智也不會這麼有恃無恐，因為明王對六脈神劍垂涎已久，此次來大理可謂志在必得。

其次，鳩摩智一到天龍寺，就把枯榮大師參悟幾十年的禪功給一語道破了，這事實上已經宣告枯榮大師不是鳩摩智的對手了。

要知道高手過招，點到即止，光憑境界修為就能立判高下。

打這一刻起，枯榮大師就暗暗下了一個決心，不和大輪明王正面硬碰，看護好、並隨時毀掉六脈神劍劍譜。

第三，鳩摩智言語之中提及兩國外交以施加壓力，正中枯榮大師的下懷。

他正求之不得，為了兩國的邦交嘛，正好可以堂而皇之的毀掉劍譜，畢竟段譽又已經全部記住劍譜了。

最後，枯榮大師作為天龍寺第一高手，多少也要顧及自己的身份和大理國皇家寺廟的威嚴。

馬前卒這種事情，交給本因、本觀、本塵等人就行了。

在《天龍八部》中，鳩摩智獨闖天龍寺，是一個熱鬧回目。鳩摩智乃是吐蕃大雪山大輪寺的大輪明王，佛學修為高深，武功登峰造極。他為了奪取大理段氏六脈神劍經，單身前往大理天龍寺，與天龍寺諸位高手切磋比試。

其實題目說的不對，枯榮大師作為大理段氏第一高手，並非沒有出招迎戰。他和另五位本字輩高僧：本因、本觀、本相、本參、本塵（段正明）圍攻鳩摩智，最終枯榮大師焚燒了六脈神劍經，試圖以魚死網破的決心，打消鳩摩智的念頭。

那麼枯榮大師為何不與鳩摩智單打獨鬥，他打不過鳩摩智嗎？且聽居士我仔細分析：

鳩摩智來到天龍寺，為的是奪取六脈神劍經，他使出激將之計，出言貶損六脈神劍，說這武功只徒具虛名，無裨實用。天龍寺方面明知是計，卻也不得不以六脈神劍應戰，正如枯榮大師所言：

倘若確如明王所云，這路劍法徒具虛名，不切實用，那又何足珍貴？明王儘管將劍經取去便了。（《天龍八部》第十章）

然而枯榮大師卻不能與鳩摩智單打獨鬥，只能與五本合戰鳩摩智，因為六脈神劍純系以內力使無形劍氣，以一人內力同時運使六脈劍氣，斷非人力所能企及。所以當時已經無人能同時運使六脈劍氣，枯榮大師與五本這六位高手，每人各使一脈劍氣，對戰鳩摩智的火焰刀。

鳩摩智雙掌使出火焰刀絕技，僅能分出六道內力，分別攻擊一枯五本，可謂神乎其技。不過枯榮大師雙手拇指同時捺出，使出兩招攻勢凌厲的少商劍，刺破了鳩摩智的肩頭，大理天龍寺贏了一陣。

不過鳩摩智指摘天龍寺對方六人一齊動手，排下陣勢，並不是一個人使動六脈神劍，所以只是六脈神劍的劍陣而已。他思索了一盞茶的時間，便有了對敵之策。

這一次，鳩摩智雙掌之上分出十二道內力，分別攻擊一枯五本。五本不能像枯榮那樣，雙手齊發劍氣，只能雙掌齊出，與這兩股掌力一擋，卻不是六脈神劍的武功了。

為了斷絕鳩摩智的念頭，枯榮大師焚燒六脈神劍經，然後以內力催動黑煙，分為四路，向鳩摩智攻去，攻勢凌厲。最後濃煙分為十六道，卻被鳩摩智盡數防住。直到煙塵散去，鳩摩智才發現六脈神劍經被枯榮大師焚燬了。

枯榮大師為何要作出這種玉石俱焚的壯烈舉動呢？不單是因為敵不過鳩摩智，更是想徹底打消鳩摩智的念頭。

鳩摩智與枯榮大師的最後一次比試已經證明了，枯榮大師無法戰勝鳩摩智，因為儘管枯榮大師的攻勢凌厲，鳩摩智卻能盡數防住，倒是枯榮的攻擊無法持久，很快會變為強弩之末：

只見枯榮大師身前煙霧升起，一條條黑煙分為四路，向鳩摩智攻了過去。鳩摩智……仍是使出“火焰刀”法，分從四路擋架。他當下並不還擊，一面防備本因等群起而攻，一面靜以觀變，看枯榮大師還有甚麼厲害的後著。只見黑煙越來越濃，攻勢極為凌厲。鳩摩智暗暗奇怪：“如此全力出擊，所謂飄風不終朝，暴雨不終夕，又如何能夠持久？枯榮大師當世高僧，怎麼竟會以這般急躁剛猛的手段應敵？”（《天龍八部》第十章）

畢竟枯榮大師一心向佛，苦參枯榮禪，習武只是為了除魔衛道而已。鳩摩智則潛心於武學，孜孜不倦地再武學上追求最高境界，自然能勝過枯榮。

不過，枯榮大師與鳩摩智對戰之時，如果五本高手一起出手，未必不能打敗鳩摩智。然而枯榮知道，鳩摩智對六脈神劍經志在必得，如果不能徹底打消他的念頭，他從此會纏上天龍寺。

於是枯榮大師索性將六脈神劍經付之一炬，這正是他佛學智慧的體現。因為對於他來說，劍譜只是身外之物、空幻之物，不必執著。

鳩摩智天龍寺意圖奪經一役，是改變段譽人生及其武學走向的重要轉折。若不是有鳩摩智的這一鬧，作為段氏俗家子弟的段譽，不可能有機遇學會“六脈神劍”，更不可能被鳩摩智帶到中原，從而遇到了王語嫣，也認識到了他的結義兄弟喬峰虛竹等人，開啟了他的跟屁蟲等一系列豐富旅程，也成就了他在小說中最終武學愛情雙雙豐收的結局。

從這一方面講，枯榮大師面對鳩摩智的挑戰，出不出手，結果都是不能改變的。不過事實上枯榮大師已經是出手了，還前後出了兩次手，只不過他用的只是一脈“六脈神劍”的劍氣，而不是他的“枯榮禪功”。而且枯榮大師的第二次出手促使了段譽被鳩摩智所擒，在某種程度上是加速了段譽中原之行的程序。

榮大師是天龍寺輩份最高，武功最厲害的一位高僧。而天龍寺高僧多是大理段氏皇家子弟出家，所以枯榮大師是天龍寺太上長老，在大理地位尊崇，比鳩摩智這個吐蕃國師在吐蕃的地位怕還是更要高，而且枯榮大師多年以來潛心修煉枯榮禪功，不問世事，已經到了連大理皇帝都不知道他是死是活的地步，可以說完全歸隱了。

然而就是這麼一位已經完全告別塵世甚至說告別人世的高僧，居然再次露面了，這一切都是被大輪明王鳩摩智逼的。這個鳩摩智從慕容博那裡知曉了天龍寺六脈神劍的厲害，就一直記在心裡，後來他自覺武功大成，又修煉了慕容博給他的七十二絕技，已然認為自己天下無敵。但是他不滿足，六脈神劍的神奇一直心嚮往之，於是編了一通自己因為感激慕容博傳功之恩，要拿六脈神劍劍譜到他門前火化的鬼話，以書信的形式給天龍寺。實際上呢，鳩摩智是希望拿劍譜自己背熟修煉，然後藉著去慕容博墳前火化的藉口再去謀取慕容博家的武功，他一手好算盤。

儘管書信言語似乎十分客氣，但是謀取劍譜之心昭然若揭。而且關鍵看看書信的材質，鳩摩智時代，紙已經十分普遍，一般書信都是用紙，好點的可以採用上等紙張，配以檀香。但是鳩摩智不一樣，他仗著自己是吐蕃國師地位，花重金和能工巧匠打造了以黃金為書頁，白金刻字的極為奢華的信件。表面上看是對天龍寺的尊敬，實際上是表明了自己一定要拿到六脈神劍的決心。天龍寺的幾個老和尚也是老於世故，一看這陣仗來者不善啊，而且字裡行間透露的自負表明鳩摩智武功極高，於是彙報給枯榮大師。枯榮是人老成精，一看就覺得這事決計難以善罷甘休：一來是鳩摩智的強勢厲害，二來是天龍寺自己的問題，六脈神劍固然是鎮寺之寶，但是沒有一人會練啊，到時候鳩摩智來了，勢必要動手，然後自己人都不會練，怕是要貽笑大方了。

所以，後面的枯榮大師不是沒出手，而是他主導了整個對付鳩摩智的過程。首先準備工作要做足，六脈神劍對內力的要求太高，包括枯榮自己都沒法子修煉，於是他們天龍寺五僧加上保定帝，一起修煉六脈神劍。六脈神劍的根基是一陽指，好歹大家一陽指十分熟悉，依據劍譜，一人修煉一脈並不困難。當然了，儘管鳩摩智不懷好意，禮節一定要做足，能不動手最好。

當然了，一個要奪劍譜，一個要守劍譜，如何可以談攏。最終雙方還是動起手來，先是其他五人用六脈神劍對方鳩摩智，他們六脈神劍剛剛修煉，況且一人只練一脈，威力有限，鳩摩智從容應對，而枯榮大師則是靜觀，瞅準時機，偷襲鳩摩智使之受傷。鳩摩智當然不服氣了，繼續接著打，枯榮大師見識了鳩摩智的厲害，只好來個釜底抽薪之計，直接焚燒了祖傳劍譜，搞得鳩摩智是氣急敗壞。鬥爭到了這裡，枯榮大師一直佔據上風，不得不感嘆薑還是老的辣，雖然以六敵一贏得不光彩，但是這是護寺大戰，又不是爭奪天下第一，以多打一併不丟人。鳩摩智本來自信滿滿，劍譜勢在必得，連續遭遇挫折如何甘心，居然十分下作的直接捉住了保定帝，想以此為要挾得到劍譜。這時候段譽出手了，鳩摩智才意識到段譽已經連全了六脈神劍，於是就去捉段譽。開始捉住保定帝是出其不意，後面又捉住段譽那就完全是實力展現了，不管是天龍寺本字輩高僧還是枯榮大師，都無法阻擋，所以這次鬥爭，還是以鳩摩智的勝利而告終。