我想不能直接談《紅樓夢》與佛教思想的關係，應該研究曹雪芹與佛教思想的關係。曹雪芹讀書很多，功底深厚，在清代，他的思想結構裡存在佛教思想的影子，所以他寫作的作品也受佛教文化的影響。

妙玉，金陵十二釵裡的人物，是一位帶髮修行的尼姑。她不食腥羶，厭倦繁華，不近風塵，是佛教文化的顯現。

惜春，最後因家族敗落而甘願出家為尼，剃髮、著緇衣。與佛教文化裡的看破紅塵、遁隱空門類似，也是佛教文化的表現。

寶玉，在和黛玉相處的時候，說過要是黛玉死了，他就去做和尚。寶玉聽戲班子唱戲，就要研究“赤條條來去無牽掛”這一句的意思，而這一句的意思其實是要了結風塵裡所有事物的牽掛，出家、化緣，不再留戀錦衣玉食、人間情感，去無牽無掛的雲遊。

《紅樓夢》開局，一僧一道，前者就是佛教文化的產物。僧，意味著已經和普通人不同，進入佛教的悟境，是智慧的代表。

佛教作為中國古代的重要思想，在《紅樓夢》不僅影響了人物命運，也影響了情節走向。在最後，高鶚改編版本里，寶玉就算考取了功名，也看破了紅塵，決心出家當和尚了。

值得一提的是，《紅樓夢》只是在思想層次上受到佛教思想影響，而不是宣揚或者倡導佛教思想。曹雪芹也不止受到佛教思想的影響，也受到道教的影響，例如空空道人的出現。所以，《紅樓夢》的文化是值得研究的，越研究越發現其深奧。

雖然沒有直接的關係，但《紅樓夢》全書就是描寫世事無常的，這一點，正是佛教常常講的“諸法無常”的真理。

另外，紅樓夢主人公賈寶玉最後出家了，這也是描寫他體悟到人生苦海的道理之後的選擇。

作者曹雪芹，是佛學高手，在《紅樓夢》中，寫了許許多多禪詩和禪理。古代文學家，多數都是信佛學佛的，《紅樓夢》、《西遊記》、《水滸傳》等名著，都有佛學方面的文字和義理。

紅樓夢好了歌

品一書 、 一文 ， 讀一日 、 一生

忽見那邊來了一個跛足道人，瘋癲落拓，麻鞋鶉衣。

口內念著幾句言詞道：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！

古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！

終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世人都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！

君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！

痴心父母古來多，孝順兒孫誰見了？

士隱聽了，便迎上來道：“你滿口說些甚麼？只聽見些‘好了’‘好了’。”

那道人笑道：“你若果聽見‘好了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好；若要好，須是了。我這歌兒便名《好了歌》。

士隱......心中早已徹悟，因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》註解出來何如？”

......

陋室空堂，當年笏滿床。

衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又在蓬窗上。

說甚麼脂正濃、粉正香，

如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭埋白骨，

今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！

因嫌紗帽小，致使鎖枷槓，

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。

亂烘烘，

你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。

甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳。

（完）

您剛才聽到的《好了歌》來自於曹雪芹的小說《紅樓夢》。

世人都曉神仙好，惟有功名、金錢、嬌妻還有兒孫——忘不了。與其說是忘不了，不如說是，不想忘。

人都知道知足方可常樂，但往往在極得意的時候便將這些道理全然忘卻。

賈府興盛的時候，猶如烈火烹油，直到了慘淡的光景，身在其中的賈寶玉才頓悟了這原本就淺顯的道理。

好一似食盡鳥投林，四大家族算是如大廈傾倒般覆滅了，但紅樓夢的故事還在輪番上演，真的是：鬧哄哄，你方唱罷我登場！

欣賞更多美文 請訂閱：百草園書店

紅樓夢中的佛教思想

瘋癲的跛足道人口裡唸叨出來的《好了歌》與佛教有何關聯：

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方：荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世上都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？

全詩四段，每段都以"世人都曉神仙好"開頭，而"神仙"屬道教譜系，人們也許會認為這《好了歌》是道教思想的反映。殊不知，道教貴生，求長命百歲，羽化昇天，佛家才看透生死。在佛家看來，功名將相，終歸一póu＠①黃土；嬌妻恩愛，君死又隨人去；可憐天下父母，難得孝順子孫。人生世事，一切的一切，最終都是一場空。所以道人唸完此詩，又笑道："……可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了"。而甄士隱聽罷道人的唸誦與解說"心中早已悟徹"。

紅樓夢裡有許多的因果報應，做了壞事就要受到懲罰，有一節薛潘初進京是因為大死了馮淵強了香菱一走了之，有賈雨村徇私枉法，可最後也是因為強人打死了人被問斬，看到這一節，大呼痛快，天理照照報應不爽啊！

世人都曉神仙好，惟有功名忘不了！古今將相在何方：荒冢一堆草沒了。

世人都曉神仙好，只有金銀忘不了！終朝只恨聚無多，及到多時眼閉了。

世上都曉神仙好，只有嬌妻忘不了！君生日日說恩情，君死又隨人去了。

世人都曉神仙好，只有兒孫忘不了！痴心父母古來多，孝順子孫誰見了？

全詩四段，每段都以"世人都曉神仙好"開頭，而"神仙"屬道教譜系，人們也許會認為這《好了歌》是道教思想的反映。殊不知，道教貴生，求長命百歲，羽化昇天，佛家才看透生死。在佛家看來，功名將相，終歸一póu＠①黃土；嬌妻恩愛，君死又隨人去；可憐天下父母，難得孝順子孫。人生世事，一切的一切，最終都是一場空。所以道人唸完此詩，又笑道："……可知世上萬般，好便是了，了便是好；若不了，便不好；若要好，須是了"。而甄士隱聽罷道人的唸誦與解說"心中早已悟徹"。

紅樓夢：紅塵滾滾，恰似一場遊戲，一場夢。

佛教：萬法唯心現，一心三藏，究竟了義。

二者在“夢”的角度上，融合相關聯：

每個當下即如一級大夢，夢人即空如來藏，夢境即不空如來藏，夢人夢境空有不二，即空不空如來藏。

古典小說《紅樓夢》一書，以“夢”始，以“夢”終，通篇蘊涵著佛教文化和佛教出世思想。寶玉悟禪機、黛玉葬花、情悟梨香院、悶制風雨詞、聯詩悲寂寞等情節，一環又一環，聲氣相通，形成籠罩全書的悲涼之霧。人生如夢、世事無常的旋律一直迴盪在字裡行間。

對於《紅樓夢》來說，佛教文化影響主要表現在3個方面：一是以“因果報應”觀作為小說的線索展開敘事；二是以“轉世”觀演繹故事情節；三是以“色空”觀詮釋生存真相。

以“因果報應”觀作為小說的線索展開敘事

因果，是佛教用來說明世界上一切關係的基本理論。“因”為能生，“果”為所生，引生結果者為因，由因而生者為果。所謂因果報應，是指世界上的一切事物均由各種各樣的因果關係構成，而人的任何思想和行為，都必然地會導致相應的後果。

《紅樓夢》以“因果報應”觀作為小說的線索，構架小說。主人公賈寶玉和林黛玉即由通靈寶玉和絳株仙草幻出，寫其因“木石前盟”而雙雙下凡歷劫，還淚報恩，歷盡紅塵之繁華而終登彼岸，並由此而引出對人情世態的深刻描摹，寫出了寶黛的愛情悲劇及其造成悲劇的罪惡根源，更由一個大家族的興衰揭示出封建社會必然傾覆的結果。

借“因果報應”觀來懲惡揚善，勸誡世人。作為中國世俗化了的“因果報應”觀念，在民眾心中已成為精神支柱，借果報觀念來懲惡揚善，也成為普通大眾推行道德觀念、實現美好願望的主要手段之一。《紅樓夢》根本上也就是透過賈府人物的興亡盛衰，表現人生若夢、世事無常的道理，字裡行間佛家思想流露無遺。曹雪芹在第五回即安排寶玉神遊太虛幻境時，警幻仙子顯示金陵因果名冊，演唱紅樓十二曲，暗示出生命的虛幻無常與命運前定的因果觀念。

以“轉世”觀演繹故事情節

在佛教教義中，轉世是指一個人在死亡後，其性格特點或靈魂在另一個身體裡重生。佛教的“轉世”觀念在《紅樓夢》的情節結構上表現明顯。這種轉世投胎的神話敘述，使得作品更具有一種奇幻而浪漫的色彩。在第一回中，透過甄士隱的夢中所聞，讀者瞭解了發生在寶玉和黛玉之間的一段童話般的前世情緣。在文字敘事的層面上，正是由於有了絳珠仙子和赤霞宮神瑛侍者在靈界的這段情緣，使得寶玉和黛玉的塵世劫難不可避免。

以“色空”觀詮釋生存真相

“色空”觀念是佛教的重要觀念之一。佛教把一切有形的物質稱為“色”，這些物質均屬因緣而生，其本質是空，故色即是空，意謂色本身即是空幻不實，無根無形。這種觀念與傳統的“人生無常”、“人生如夢”的意識相結合，遂對中國古典文學的創作產生了深刻的影響。也正是由於佛教的“色空”觀的強烈滲透，使得《紅樓夢》帶上了傷感主義的基調和虛無主義的色彩。

曹雪芹的“色空”觀有著自己的特色。佛教棄情、滅情、絕情，而曹雪芹的“色空”觀卻以情為核心，要人們生情、談情、傳情。《紅樓夢》寫盡世間情：愛情、親情、友情、豔情、矯情、濫情……幾乎無情不表，無情不述。然而所有的這一切所謂的“情”到頭來卻都落得一場空！

榮、寧二府有享不盡的榮華，也終將擺脫不了火燼煙飛的厄運；寶、黛情深意長，最後也只是落個生離死別；大觀園裡的諸多姐妹，終究逃脫不了顛沛流離、身委塵土的命運。這符合佛家所云“一切皆空”的禪理。黃金不是千年業，紅日能銷兩鬢霜。從《好了歌》中，我們似乎也可以讀出曹雪芹勸說迷悟眾生拋棄眼前功名富貴，信奉佛教，超然物外的思想。

無論從家庭、家族的盛衰消長來看，還是從人物的命運來看，《紅樓夢》都貫穿著盛極必衰、人生如夢的“色空”觀。寶玉的由色至空，既非樂極生悲，也非物極必反，而是在無可奈何下的一種精神解脫。他的由色至空不能僅僅歸因於他個人，而是冷酷無情的現實人生對人的個性壓抑摧殘的結果。對於寶玉的由色至空，人們受到強烈的震動，並因此對人生會進行更加深入的思考，會更積極地去探索解除人生的種種苦惱的辦法。

早些年“紅學”先驅俞平伯在《紅樓夢簡論》中提出：“《紅樓夢》的主要觀念是‘色空’。”近年來又有知名作家蔣勳提出：“《紅樓夢》其實是一本佛經。”儘管這些觀點遭受後人嚴厲批評，並以“這是對曹雪芹原著的重大侷限”而不予重視，但眾說紛紜之下，佛教思想對《紅樓夢》產生的影響已然是不可迴避的存在。

且看，無論從一僧一道至始至終貫穿全書，還是賈寶玉林黛玉輪迴轉世，抑或是甄士隱、賈雨村及賈寶玉等最終遁入空門，都能讓人瞥見佛教思想的如影隨形。

《紅樓夢》與佛教思想有著密不可分的種種聯絡，而在筆者看來，這種聯絡主要體現在“因果”、“色空”、“虛妄”這三個方面。

《紅樓夢》向我們講述了寶黛今生今世悽美的愛情故事，而這個故事的前世便是絳珠仙草得到神瑛侍者悉心澆灌，才得以延續生命，她的今生也是為了“還淚”——報恩。而寶黛能轉世為人，也被俗稱“佛渡有緣人”。

也就是說，賈寶玉前世的澆灌之恩與林黛玉今生的“還淚”以報便是一種普遍意義上的因果關聯，這也是善恩善報的因果關聯，再加之“緣起”，結合來看就是佛說“因緣果報”。

正應了佛經《三世因果經》的偈語：

欲知前世因，今生受者是，欲知後世果，今生作者是。

今生所受之苦，皆有前世之因，而今生所作之業，來生必得其果。

再看，伶牙俐齒、八面玲瓏、心狠手辣的王熙鳳，平生作惡無數，一來設相思局毒害賈瑞，二來弄權水月庵搭進兩條人命，三來笑裡藏刀逼死尤二姐……自私自利，恃權斂財，視人命如草芥，卻堂而皇之地說“從來不信什麼陰司地獄報應的”，其最終不過“機關算盡”“草革裹屍”還。這正是她惡有惡報。

而她唯一的善終便是巧姐得劉姥姥所救，這也是她接濟劉姥姥的善報。

“善惡終有報，天道好輪迴”，這也是《紅樓夢》向我們傳達的懲惡揚善、匡扶正義的精神所在。

《紅樓夢》第一回即見：

“色空”是佛教哲學的主要觀點。《紅樓夢》裡所言與《般若羅波密多心經》裡的“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色”異曲同工，只多穿插了一個“情”字，於是，我們又說《紅樓夢》大旨談情，而談情的過程便是“空—色—情—色—空”。

這裡的“色”指一切物質現象和社會意識，“空”指一切事物的本質。簡單說，前者是不可見的微觀形態，後者是可見的宏觀形態。

而佛家認為因愛生情，因情而產生的心理或生理慾望是使人墮落的根源。而結合到賈寶玉身上，我們便也能看出端倪。

其中寶玉有一偈雲：“你證我證，心證意證，是無有證，斯可雲證，無可雲證，是立足境。”這在《園覺經》中亦有跡可尋：

其所證者，無得無失，無取無舍。其能證者，無作無止，無任無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。

這正是《紅樓夢》與佛教思想完美融合的佐證。

我們知道，曹雪芹所談“情”也絕非限於寶黛釵之間的三角戀愛，所涉及之眾生，情皆為“空”，包括襲人、尤三姐、賈瑞等等，而這也正是“色空”觀的體現。

繞不開的“太虛幻境”，躲不掉的“好了歌”，“假作真時真亦假，無為有處有還無”，在佛家看來這一切不過是虛妄，就好比《紅樓夢》裡的一場夢，身是夢中客。

拿甄士隱來說，前兒個中秋佳節，與賈雨村推杯換盞，轉眼間家毀人散，淪落到街頭。

拿賈雨村來說，“因嫌紗帽小”，貪贓枉法，“致使鎖枷扛”，發配邊疆，生死由命。

再看元妃省親時，“豪華雖足羨，離別卻難堪。博得虛名在，誰人識苦甘？”，而此時的賈府“鮮花著錦”羨煞旁人，可煙花一時美，轉眼間“恨無常又到”。

可見，家族興衰人生際遇皆是“無常”，世俗所謂貴賤、榮辱、苦樂不過都是虛妄之見，都是“水中月”，“鏡中花”，都是夢幻泡影。

佛曰：我執，是痛苦的根源。這側面也揭示《紅樓夢》家族興衰的根源。

佛教思想滲透於《紅樓夢》，這已是不爭的事實，但明清時期，佛教思想終究不是主流思想，它更多的是反應在帶有“玄幻”色彩的小說內，比如我們熟知的《西遊記》。這一思想融入《紅樓夢》中，從整體上看具有深刻的現實指導意義，是“點睛之筆”。他們之間相輔相成，既深化了小說內涵，又得以使這部小說站在了更高的山峰。

<END>

《紅樓夢》不但以寶黛釵的愛情悲劇為主線，講述了賈、史、王、薛四大家族的衰落與消亡，還在書中記錄大量封建社會時期的文化知識，以及民風民俗，其中就包含了很多佛教思想。古典小說《紅樓夢》一書以“夢”開始，以“”夢”而終，通篇蘊含著深厚的佛教思想，因緣果報、色空觀念等佛教思想充斥著整部小說，使小說滲透著人生如夢，世事無常的悲涼色彩。　　佛家認為人世就是苦海，西天為極樂世界。人是天各有命，不能強求，凡事自有註定。

《紅樓夢》中的晴雯是寶玉的四大丫鬟之一，也是最有反抗精神的丫鬟。晴雯聰明美麗，性格倔強，不甘心就此止步當個奴婢，她努力追求人生的平等，蔑視王夫人的小恩小惠，嘲諷討好主人的襲人是哈巴狗，可是最後還是在王夫人的迫害下死去。花襲人，同是寶玉身邊的伺候丫頭，一心想要爬上寶玉的床，爭個“姨奶奶”噹噹，可惜最終神女有夢，湘君無情。探春有才精明，為了挽救賈家最後的落魄局面，興除利弊，開源節流，可惜最終還是遠嫁海疆。她們都是具有一定的抗爭精神，可惜最終都只能聽天由命。人在命運面前很多時刻都不能自已，冥冥中似乎就有一種力量和各種機緣巧合讓你去朝著你命定的方向行進，就是命，不可改，不能強求。

有人說，《紅樓夢》是一本關於一大幫女人的血淚史。雖然文章主要描繪的是賈府的興衰過程，但是它還是很好地描繪了一個又一個靈動脫俗、活潑可人的女孩子，雖然她們的命運大多都是悲慘無常，比如林黛玉。黛玉原本是仙界的一株絳珠仙草，為了報答神瑛侍者的澆灌之恩，下凡輪迴，用淚水還盡他的恩情，這就是涉及到了佛家中的六道輪迴，因果報應的思想。佛家中認為萬物都是有因果迴圈的，相互之間的都是有聯絡的，一切事物的發生都是相對的，有了原因才會產生相應的結果，因果符合，果因相順，這就是我們常說的六道輪迴、因果報應的宿命論。

黛玉受到了寶玉的前世之恩，黛玉為報此恩就從天道（即仙界）投胎為凡人還予寶玉恩情，前世是澆灌之恩的水，到今世也就成了一生的眼淚和令人唏噓不已的坎坷命運。當黛玉的淚水最終流盡償還完恩情後，隨即便撒手離去，這正好與第一回的“終日遊於離恨天”的描述相吻合，這樣前世今生的來回就這樣最終告一段落。

《紅樓夢》中，六道輪迴，因果報應，最終為官的，家業凋零；福貴的，金銀散盡；有恩的，死裡逃生；無情的，分明報應；欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。色即是空，空即是色，到頭終是一場空，就如同《好了歌》中所唱。人生八苦，貪嗔痴三毒，各個人物飽受苦難荼毒，最終均是鏡花水月。人各有命，不可強求，浮浮沉沉，各安天命。