我們先區別唯物和唯心。

看山是山，看水是水，就是唯物，看山不是山，看水不是水就是唯心。

唯物辯證法就是以唯物為核心的研究方向。唯心亦然。

在舉例之前，我們先來了解一下唯物辯證法。

唯物辯證法指出：“與萬物普遍聯絡”和“按自身規律永恆發展”是世界存在的兩個總的基本特徵，從總體上揭示了世界的辯證性質；唯物辯證法的基本規律和各個範疇，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延；矛盾（即對立統一）的觀點是唯物辯證法的核心。

接下來，我們根據世界存在的兩個基本特徵，分別舉兩個簡單的例子來說明。

一位動物學家對生活在非洲大草原奧蘭治河兩岸的羚羊進行研究。發現東岸的羚羊比西岸的羚羊無論是繁殖能力還是奔跑速度都強。進過一段時間觀察後發現，東岸的羚羊之所以強健，是因為在它們附近生活著一個狼群，西岸的羚羊之所以弱小，正是因為缺少這麼一群天敵。當他做實驗將東西岸各10只羚羊交換觀察時，發現被送東岸的原來西岸的10只羊很快就被狼群消滅，而送到西岸的原來東岸的10只羊卻迅速繁殖到了15只。

唯物辯證法告訴我們，聯絡就是事物之間以及事物內部各要素之間的相互影響、相互制約的關係。狼群和羊群是相互聯絡，沒有天敵的動物往往最先滅絕，有天敵的動物則會逐步繁衍壯大。世界上的一切事物都處在普遍聯絡之中，其中沒有任何一個事物孤立地存在，整個世界就是一個普遍聯絡的統一整體，所以我們要用聯絡的觀點看問題。

因為河流在不停地流動，當人第二次踏入這條河流時接觸到的已經不是原來的水流，而是變化了的新的水流。他用這句話說明，世界上的萬事萬物，就象川流不息的河流，永遠處於不停的運動之中，世界是永恆發展的。

"一切皆變，無物常住。"恩格斯說："這個原始的、樸素的但實質上正確的世界觀是古希臘哲學的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來的."一切都存在，同時又不存在，因為一切都在流動，都在不斷地變化，不斷地產生和消失，世界是在永恆發展的。

唯物的意思簡單地說就是要尊重事實，不虛構不假想。辯證，本意是透過辯論，把問題證明清楚引申為:全面的分析問題。

故辯證法的意思是:以事實為基礎，透過辯論、全面的分析把問題搞清的方法

辯證法，有哪些方法呢?

從成績看，一個班往往是中間大、兩頭小：即成績好的有幾個人、成績差的也有幾個人、多數的成績是中等的。

這個班內部的"好、中、差"之間一定存在著矛盾（競爭丶比較）

這就是矛盾現象，幾乎所有的班級都是這樣，進一步推廣:所有的團隊都存在著"好中差"這個矛盾。

再推而廣之:任何事物內部都包著矛盾!

所有事物都包含著矛盾（如班級都有好中差），這就是"矛盾的普遍性"。

但在不同班級的內部，成績差的學生又各不相同，有的數學差，有的語文差，這就是矛盾的特殊性。

這個班，好中差的比例為:10:30:5，因此，這個班總體來看成績是"優良"的，好+中有40人，這就是事物的主要予盾或說矛盾的主要方面

事物的性質是由主要矛盾或矛盾的主要方面決定的（好中差人數決定了這個班是好是差），這是辯證法的一個非常重要的觀點|

在評定這個班級時，這個班的5個差生，就是事物的次要矛盾。（注意:次要矛盾≠不重要》

矛盾的普遍性和特殊性、主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，它們是對立的，但又都在同一事物內部（好中差都在同一班內），這就叫做"對立統一規律"，也叫矛盾律。

對立統一規律，是辯證法的"天字號"規律，由此引出的"看問題要兩分法、要一分為二法、要抓住主要矛盾"，是華人耳熟能詳的了。

A：社會和思想領域中的任何事物以及事物之間都包含著矛盾性，

B：事物矛盾的雙方既統一又鬥爭推動事物的運動、變化和發展

C：對立統一規律的內涵體現在：矛盾雙方的同一性與鬥爭性；矛盾的普遍性與特殊性；事物發展過程中的矛盾以及矛盾雙方發展的不平衡性。

D：辯證法是解決一切矛盾的方法論。

"滴水石穿"，經年累月，一滴水一滴水的力量積累就把石頭滴穿，這就是從量變到質變的規律"，辯證法的第二個規律。

中國的成語裡有很多，都告訴人們看問題要注意"從量變到質變"，小洞不補，大洞吃苦，，千里之提，毀於蟻穴→這些都是說明從量變會到質變的，人們看清了這一點，就能提前做好預防措施。

A）它是自然界、社會和思維的發展的普 遍規律。

B）事物由於自己內部的矛盾運動而發生量變，量變達到一定程度引起質 變；在量變中有部分質變，在質變中有量的擴張；

C）由量變到質變，由部分質變到 根本質變，質變之後又在新質基礎上開始新的量變。如此迴圈往復，就構成了 事物由低階到高階的無限多樣的發展過程。

小學做應用題，因為不能設未知項，只能使用硬的形式邏輯，所以覺得很難做→但到了初中，一設未知項，應用題就不是個事了

到了大學，學了微積分，初高中看似很難的數學題，到了這裡就迎刃而解了。

因此，人們學習而不斷提高的過程是:小學，初高中否定小，大學又否定初高中，這就是辯證法的"否定之否定"規律。

第一個"否定"是初高中否定小學"，第二否定是"大學否定初高中"。

這裡的"否定"，絕不是拋棄，是在繼承基礎上的自覺的放棄，哲學上叫"揚棄"。如果沒有小學打基礎，初高中就"否定"不成了。

"否定之否定"的原因是人們在實踐中不斷進步→實踐→認識→再實踐→再認識。

A；啟示人類，實踐無盡頭，認識無止境→任何成果/措施都要不斷地改進行，在繼承中自覺放棄過時的東西→中國不斷強調改革就是遵循了這個規律。

B：啟示我們要歷史的看問題，被更高階的東西所否定的低階階段的東西，不能就說它不需要或不好，要歷史地看問題，上了大學就認為小學白讀了，這就錯了!

例如:四環素，在上世紀半個世紀多的時間裡，它是人們廣泛使用的廣譜類抗生素，只是現在被更安全的藥物代替了!→但它在當時是好的`也是需要的!

A：任何事物都包含肯定和否定兩種因素，肯定是事物中保持其存在的因素，否定是事物中促使其滅亡的因素;

B：肯定和否定既是對立的，又是統一的，它們相互依存、相互滲透;

C：辯證的否定是事物內在矛盾引起的客觀的自我否定：它是發展和聯絡環節的辯證統一，即揚棄。

唯物與唯心，簡單說，唯物主義認為，世界的本源是物質，物質的運動及其變化形成自身規律，也就是自然法則。物質的存在，決定意識。唯心主義認為，世界的本源是意識，先有意識(上帝)，後有存在(上帝創造宇宙及其規律)，也就是說，意識創造 了一切，沒有意識，一切都不存在。把意識物化為上帝，就具有了人的靈性(創造性)，並且能宰判靈魂，從而發明了精神奴役法，用來改造、馴化人類的靈魂，成功地維護了西方兩千多年的統治。這是唯物唯心的本義，其他一切哲學，都是引申義，比喻義。西方所有哲學，從古到今，都是維護意識創造一切，即上帝創造一切這個本源。他們明明知道上帝是假的，也就是沒有上帝創造一個上帝。是因為它已經成為一個產業。更主要是牢不可破的統治術。在全球範圍內，除了中國等少數國家外，全都是用宗教作為意識形態，統治國家。他們竟然用這個攻擊中國沒有信仰，把上帝推銷給中國，妄圖讓上帝統治全人類。這是帝國主義和平演變的根本的長遠之術。

中國極少數知識分子，在嘲笑自己祖國的文化封建愚昧後，竟然相信了上帝之說。他們不相信宗教，但認為宇宙大自然這麼完美，一定是許許多多的神創造的。而神棍卻打起科學的旗號，包裝宗教，向華人推銷。這一點是中國哲學科學界，有責任，有義務向華人清楚的，最最最基本的事實。如果我們連意識創造宇宙，這樣可笑的觀點都駁不倒，唯物主義的真理還在嗎？你說出100個哲學觀點，又有什麼用？唯物唯心最簡單的，也是最根本的的問題，世界是物質自身運動的結果，還是意識創造的，必須經常講，反覆講，不斷講。一些其他領域的科學家，競然相信上帝，他們究竟是無知還是有知？究其原因，就是我們給他們上了許許多多的辯證唯物主義的課程，結果最根本的問題未講清楚，反而成了他們嘲笑唯物主義的理由。不要認為科學家聰明的，科學家的頭腦，幼兒園的智商，無知和愚昧，在許多人身上體現得淋漓盡致。

意識有兩種，一種是主觀意識，也就是生物圈有了生命之後，產生的意思，如動物，植物，都具有意識的形態。這種意識不斷對周圍事物進行認知，從簡單到複雜，由量變到質變， 從而人類就能夠模仿自然，改造自然，創造新的事物的能力。另一種是客觀意識，也就是無生命的物質具有的意識，萬物有靈，這是物質的特性。例如有的物質能引出核爆炸。這是由物質的能量決定的。能量，場能，時間及運動，是宇宙及其自身規律的創造者，而絕不是什麼其他意識(神)，如電腦程式的設計者一樣，事先設計的。神創論解釋不了這個設計者哪裡來的？也解釋不了創造宇宙又為什麼再創造一個裝人靈魂的天堂？這個天堂在哪裡？人的靈魂怎樣活動？所有的事物有生就有滅，為什麼靈魂永存？地球，太陽系毀滅的時候，天堂是否毀滅？量子糾纏現象的發現，是人類里程碑式的發現，也許會揭開宇宙的一切秘密。量子糾纏現象，作為物質的特性，也就是物質的靈性，物質的意識，在宇宙萬物及其規律的形成中，起到了一定的作用。這些作用，正在被揭示，發現，並且利用。但是歸根結底，物質決定意識。沒有物質，能量，什麼意識，糾纏現象都不存在。

唯物辯證法 即"馬克思主義辯證法"。以自然界、人類社會和思維發展最一般規律為研究物件。是辯證法思想發展的高階形態。馬克思主義哲學的重要組成部分。認為物質世界是普遍聯絡和不斷運動變化的統一整體;辯證規律是物質世界自己運動的規律;主觀辯證法或辯證的思維是客觀辯證法在人類思維中的反映。是最全面、最豐富、最深刻的發展學說。它包括三個基本規律(對立統一規律、質量互變規律和否定之否定規律)以及現象與本質、原因與結果、必然與偶然、可能與現實、形式與內容等一系列基本範疇，而對立統一規律為核心。它是宇宙觀，又是認識論和方法論。

唯物辯證法是一種研究自然、社會、歷史和思維的哲學方法，是辯證法的三種基本哲學形式之一，是馬克思主義哲學的核心組成部分，它既是宇宙觀，又是認識論和方法論。唯物辯證法指出：“與萬物普遍聯絡”和“按自身規律永恆發展”是世界存在的兩個總的基本特徵，從總體上揭示了世界的辯證性質，它的基本規律和各個範疇，從不同側面揭示了這兩個基本特徵的內涵和外延，其核心是對立統一、具體問題具體分析。

唯物辯證法原理及方法論（四觀）

（一）聯絡觀：

1、世界是普遍聯絡的

原理：聯絡具有普遍性、客觀性、多樣性。

方法論：堅持用聯絡的觀點看問題。

2、整體和部分的辯證關係

有三種情況：

從整體的角度看：原理（1）整體在事物發展過程中居於主導地位、統率著部分。部分處於被支配地位，服從和服務與整體方法論：樹立全域性觀念，立足於整體，統籌全域性，選擇最佳方案，實現整體的最優目標。

從部分的角度看：原理（2）整體和部分不可分割，關鍵部分的功能及其變化甚至對整體的功能起決定作用。方法論：必須重視部分的作用，搞好區域性，用區域性的發展推動整體的發展。

從整體和部分的關係來看：原理：（3）整體體和部分既相互區別又密不可分。整體影響部分，部分也影響整體。

方法論：樹立全域性觀念，立足於整體，統籌全域性，選擇最佳方案，實現整體的最優目標；同時又要重視部分的作用，搞好區域性，用區域性的發展推動整體的發展。

（二）發展觀

1、發展的普遍性原理

原理（1）自然界是發展的，人類社會是發展的，人的認識是發展的。（2）發展的實質是事物的前進和上升，是新事物的產生和舊事物的滅亡。

方法論：堅持用發展的觀點看問題，反對用靜止的觀點看問題。

2、事物發展的前進性和曲折性的統一（事物發展的趨勢）

原理：事物發展的前途是光明的，道路是曲折的。

方法論：要對未來充滿信心，又要做好充分的思想準備，克服前進道路上的困難，勇敢的接受挫折與考驗

3、量變和質變的辯證關係原理（事物發展的狀態）

原理：量變是質變的必要準備，質變是量變的必然結果。

方法論：（1）要做好量的積累，為實現事物的質變創造條件；（2）在量變達到一定程度、只有改變事物原有的性質才能向前發展時，要果斷地抓住時機，促成質變。（3）當需要保持事物性質不變時，要將量變控制在一定範圍內，堅持適度原

（三）矛盾觀

1、對立統一規律原理和方法論

原理：矛盾就是對立統一，同一性和鬥爭性是矛盾的兩個基本屬性。

方法論：要堅持用一分為二的、全面的觀點看問題。

2、矛盾普遍性原理和方法論

原理：矛盾存在於一切事物中，並貫穿事物發展過程的始終。即事實有矛盾，時時有矛盾。 方法論：（1）要承認矛盾、分析矛盾、勇於揭露矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。（2）要用一分為二的、全面的觀點看問題。

3、矛盾的特殊性原理及方法論

原理：矛盾著的事物及其每一個側面各有其特點。

方法論：要堅持具體問題具體分析。

4、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關係原理

原理:(1)矛盾的普遍性和特殊性的關係是共性和個性、一般和個別的關係。(2)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯結的。一方面，普遍性寓於特殊性之中，並透過特殊性表現出來。另一方面，特殊性也離不開普遍性，離開普遍性的特殊性是不存在的。(3)普遍性和特殊性在一定場合下是可以相互轉化的。

方法論：要求我們要遵循從個特殊到普遍，再從普遍到特殊的認知規律。將普遍性和特殊性統一起來。

5、主要矛盾和次要矛盾的辯證關係原理及方法論

原理：在事物發展過程中處於支配地位、起決定作用的矛盾是主要矛盾。方法論：要集中力量解決主要矛盾。原理：主次矛盾是相互依賴、相互影響、並在一定條件下相互轉化。方法論：在著重解決主要矛盾時，又要統籌兼顧，恰當的解決好次要矛盾。（堅持兩點論和重點論的統一）

6、矛盾的主次方面的辯證關係原理及方法論

原理：在矛盾雙方中處於支配地位、起主導作用的一方是矛盾的主要方面。事物的性質主要是由主要矛盾的主要方面決定的。矛盾的主要方面和次要方面既相互排斥，又相互影響，並在一定條件下相互轉化。

方法論：看問題既要全面，又要善於分清主流和支流，把握事物的性質和方向。（堅持兩點論和重點論的統一）

唯物辯證法是華人在學校裡的必修課。

這個號稱是馬克思主義的學說挺唬人的，我曾經研讀過馬恩原著，沒有找到任何一句相似的論述，然後又帶著疑惑去研讀了以黑格爾為代表的德國古典哲學，最後發現這個我們這兒人人必修的唯物辯證法完完全全是俄華人編的，只不過是把普通人的老生常談披上了哲學名稱的外衣罷了。

如果大家對辯證法真的感興趣，建議去讀一下黑格爾的著作，從他後期的"哲學史講演錄"和"美學"開始讀，體會一下 "真理是一個過程"....都是滿滿的乾貨 文采斐然 句句珠璣 絕對充實。

早期的著作 如"小邏輯""大邏輯""精神現象學"有點晦澀，不如後期的 著作 闡述得深刻而又周詳。

唯物辯證法學說由一系列科學的哲學範疇所構成的理論體系。在唯物辯證法的理論體系中，除了基本規律之外，還有一系列基唯物辯證法學說由一系列科學的哲學範疇所構成的理論體系。