許多人看紅樓夢，裡邊名貴的扇子，賈寶玉陪為晴雯說撕便撕了，那塊寶玉也說砸便砸了。這種瘋癲之下，有誰能看出曹雪芹的那顆孤獨渴望被理解的心。紅樓夢的本質其實就是一個人生觀和價值觀與眾不同者的堅持而已。

人生百年一閃而過，在賈寶玉眼中什麼也沒有一個懂得自己內心的人重要。所以，在他眼中那些討論經濟之才的人，全都是俗物。所以，他才會對著林黛玉不只一次的說出，“我是為了我的這顆心”“我把我的心都使碎了”而他和林黛玉的爭吵也全都是因為對自己心的不理解。

這樣的價值觀，在當時人的眼中完全是不可理喻的。因此，有著這樣價值觀和人生觀的人也只是一個“假寶玉”罷了，而那個能向世俗妥協，走上世俗價值觀的人才是“真寶玉”。只是到底什麼是“真”，什麼是“假”，在我這兒，你們眼中的“真”才是“假”，你們眼中的“假”才是“真”。“假作真時真亦假，無為有處有還無”說的便是這樣的心思吧。

只是後來續寫的紅樓夢裡，賈寶玉所做的無非只是曹雪芹眼中的另一個甄寶玉罷了～

附兩張圖，字不好，有些羞愧

這是作者獨特的表現手法。

因為此書定名為《紅樓夢》，是“滿紙荒唐言”，是“狐兔相逢大夢歸”的一場人間悲喜劇，在故事情節的安排上，如不以神仙附體這樣的手法，就沒法表現作者的寓意。

這邊是一僧一道天上神仙；這邊是賈母家政鳳姐一干俗人。一僧一道漫天雲遊，賈家鐘鳴鼎食雜事紛呈，人世間過著平常日子，神僧也樂遊無憂，天上人間說不上話，因此必須有一個承上啟下 ，天人感應，一個轉承啟合銜接過渡的人，這就是甄士隱和甄寶玉出現的價值所在。

書的開頭，就介紹了甄士隱這一個悲劇角色。在丟了女兒，遭了火災，散了家財之後，落魄之人偏偏能悟透“好了歌”，為他跟隨僧道成仙作為舖墊，也為《紅樓夢》這部書塑造了一個破題解題之人。

士隱本是有宿慧的，一聞此言，心中早已徹悟。因笑道：“且住！待我將你這《好了歌》解注出來何如？”道人笑道：“你解，你解。”士隱乃說道：

陋室空堂，當年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。

蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。

說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？

昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。

金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。

正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！

訓有方，保不定日後作強梁。

擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！因嫌紗帽小，致使鎖枷槓；

昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長：亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！

那瘋跛道人聽了，拍掌笑道：“解得切，解得切！”士隱便說一聲“走罷！”將道人肩上褡褳搶了過來揹著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去。當下烘動街坊，眾人當作一件新聞傳說。

在整個《紅樓夢》一書當中，如果沒有甄士隱這一場戲，情節是很難安排的。這是作者的匠心獨運。

甄寶玉的出現也是如此，但是角色正好掉了一個個。

在紅樓夢的後期，寶玉己經悟道漸入佳境了。整天發愣，犯傻，對寶釵和襲人一點都不上心，冷漠的可怕。寶釵已有察覺，非常擔憂，經常暗自痛哭。因為作者根據情節的安排，寶玉要走了，要昇天了。甄寶玉這時候應該出現了。一虛一實，一神一人，角色呼應，這是小說的高超手法。

且說寶玉自那日見了甄寶玉之父，知道甄寶玉來京，朝夕盼望。今兒見面原想得一知己，豈知談了半天，竟有些冰炭不投。悶悶的回到自己房中，也不言，也不笑，只管發怔。寶釵便問：“那甄寶玉果然像你麼？”寶玉道：“相貌倒還是一樣的。只是言談間看起來並不知道什麼，不過也是個祿蠹。”寶釵道：“你又編派人家了。怎麼就見得也是個祿蠹呢？”寶玉道：“他說了半天，並沒個明心見性之談，不過說些什麼文章經濟，又說什麼為忠為孝，這樣人可不是個祿蠹麼！只可惜他也生了這樣一個相貌。我想來，有了他，我竟要連我這個相貌都不要了。”寶釵見他又發呆話，便說道：“……倒說人家是祿蠹。”……

凡夫俗子的鄭寶玉的出現，恰好用於替代賈寶玉的昇天。

神仙和凡塵，天上和人間。真的和假的，虛的和實的。甄士隱和甄寶玉，這兩個角色的出場和退場，在書中表現的恰到好處。

曹雪芹的奇妙構思，在這兩個人物身上，確是神來之筆。

但是我似乎覺得，甄士隱這角色塑造的非常完美。而後四十回裡出現的甄寶玉似乎不那麼鮮話，是不是高鶚的筆力不夠呢？

你好，我是國風！

是所謂真即是假，假既是真。紅樓夢中的真真假假如果不用心去考究絕對分不清楚！比如甄士隱的存在，絕非只為了突出一個：真事隱去的概念。更多的是用它的存在提醒大家，這部書並不像大家看到的那樣。看到的事實也許真的不是事實，而看不到的虛幻，往往卻是真的事實！

甄寶玉即賈寶玉！不過是一個界點分開。甄寶玉變成了假寶玉。賈寶玉變成了真寶玉。其實是在現實中原本就是一個人！

所謂甄寶玉變成了假寶玉，是因為他失去了緣覺，失去了大光明，失去了真性，失去了赤子之心。雖然活在這個世上，卻是虛偽的活著，雖生猶死。

賈寶玉變成了真寶玉，賈寶玉原本就是虛幻中的一個人物，現實中根本不存在。作者賦予他了真性情，真感悟，赤子之情。所以即使在虛幻中他也雖死猶生。

兩個寶玉可能都是作者自身性情的一種釋放。雖然以真實的人生活著，但是活得和死了一樣。所以幻想了一個太虛幻境虛假的自己。卻把自己的全部真性賦予了它。讓他在虛幻的世界永遠的存在！

所以紅樓夢以文字的方式永遠的流傳在這個世界上，鐫刻到每一個讀者的心裡。這正是作者所希望的！

在小說《紅樓夢》裡，作者要安排甄士隱和甄寶玉這兩個角色，是有各自不同的用意的。

甄士隱的主要作用，是與賈雨村形成對照，來提示我們該如何來理解這部書，而甄寶玉，則是為了和賈寶玉形成對照。

作者用甄士隱和賈雨村的名字的諧音，來告訴我們究竟該如何來理解這部小說。

甄士隱名字是費，它的諧音就是“廢”，體現了甄士隱不能夠管理好自己的家產的一面。他的字是士隱，加上他的姓，諧音就是“真事隱”，表示作者在寫這部書的時候，通篇都是把真實的情況隱藏起來的。

賈雨村的名字是化，加上姓，諧音就是“假話”，他的表字是時飛，諧音就是“實非”，雨村只是他的別號，但加上了他的姓以後，諧音就成了“假語存”了。

作者用了這麼多的諧音，只是在一再的提醒我們，這部書裡寫的話都是些假話，“假作真時真亦假”，我們只要“反”著看這部書就可以了。也正因為這個，作者的好友脂硯齋還多次地在批語裡提示我們：“觀者記之，不要看這書正面，方是會看。”

甄寶玉，則是用來和賈寶玉形成對照的，就像本人與鏡子中成的像一樣。

賈寶玉是天上的神瑛侍者的化身，因為他在天上待膩歪了，“凡心偶炙”，非得要下凡來“造歷幻緣”。這個神瑛侍者以前澆灌過一株絳珠草，還修成了個女體，也想要藉此機會陪他下凡，正好就把神瑛侍者以前對她的“灌溉之情”，用自己的眼淚來還給他。

下凡之後，神瑛侍者成了賈寶玉，絳珠仙子成了林黛玉，所以她要整天對著賈寶玉哭哭啼啼的，好償還那些灌溉的甘露。

就為了他們倆這點兒事，天上一大批的“風流冤家”也都跟著下凡來了，好陪他們一起了結這件事情，就像尤三姐死後對尤二姐託夢時說的那樣：“你依我將此劍斬了那妒婦（王熙鳳），一同歸至警幻案下，聽其發落。”這就說明，小說中的尤二姐、尤三姐以及王熙鳳，她們就都是從警幻仙境那兒下凡來的，都是虛幻的人物。

甄寶玉，才是實實在在的真人，而且他和賈寶玉的模樣，性情都一樣，而且這甄、賈兩個家族還是老親。

賈寶玉最後的結局是出家了，但我們也能猜得出來，最後他還是得要回到警幻仙子那裡去“銷假”的，但是甄寶玉的結局我們就不好猜測了，只能知道至少在前八十回裡面，他和賈寶玉還是很像的。

這是作者的一種寫作方法，也是作者對世事的一種感慨吧！作者在書中寫到“假作真時真亦假，無為有處有還無”，就是說世間的事假假真真，有時真的說不清楚，但世事總有它的因果報應，這需要人們有了一定的經歷後才能體會。

《紅樓夢》裡面人物的名字常有諧音，甄士隱，就是將“真事隱”藏了。作者在寫自己的祖輩、父輩、同輩所有的人，都隱去真事。這跟我們今天八卦的態度不一樣，有一種厚道在其中。

對作者來講，回看自己家族的歷程，他既要透露，又要隱藏，在隱藏裡包含著對活過的人的愛恨，他已經超然了，他要留給活著的人一點點可以活下去的安慰或者鼓勵。

現存版紅樓夢中秦可卿是生病死的，但脂批中提到的“秦可卿淫喪天香樓”一章，被作者刪去，但從秦可卿葬禮中賈珍的表現可以看出賈珍的過度表現，說明翁媳關係的不正常，作者不明寫這就是作者的一種悲憫，一種厚道。

“真事隱”對應“假雨存”，也就是“甄士隱”對應“賈雨村”。書中甄士隱最後出家了，而賈雨村先是做官後來也落魄了，縱觀兩人的一生實際也可以看出，“真”做人的卻得不到好報，“假”做人的往往過得很好，但作者還是提倡做人要真誠的。從賈雨村一生也可以驗證“不是不報，時候未到”的人世大道。

甄寶玉和賈寶玉，兩者互為影子，所以書中描寫兩者有共同的特點：看到女孩就舒服，看到男人就嘔心。實際上這裡作者把“真假”兩寶玉的性格、人物特點寫得一樣，也是作者心中對做人要表裡一致的認可。