題目是問為什麼春秋戰國時期大思想家很多吧。春秋戰國時期，中原地區處於諸侯分割、群雄爭霸的時期。每個諸侯國都希望有一種適合自己的治國理念，由於諸侯國多，各自需求不一樣，自然會出現很多活躍的思想家。而且各個思想家可以自由地尋找認可自己理論的國家去生活、表達主張。所以出現了百家爭鳴的盛況。等秦始皇統一中國後，肯定只能有一種思想來指導意識形態，與主流相左的自然要被壓制。漢朝初期道家思想曾被執政者推崇，到董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術”的主張被漢武帝採納後，儒家思想成為中國主流思想一直延續到近代。中間偶有道家或佛家思想的盛行，但始終沒有維持很久。

在集權制國家的制度下，當主流思想被確立後，其他的思想流派必定被壓制發展，與主流相背的，要麼苟延殘喘，要麼被扼殺。所以宋以後，道家、佛家就根本不提治國理念，只講自身修為了，法家墨家陰陽家等，也只是小眾化。

春秋戰國時期，天下大亂，社會俱變，人們心質成熟，先秦百家爭鳴，有四家學說，開出藥方救世！第一家，儒家提出仁愛可以救世，就是恢復周禮。二，墨家提出兼愛可以救世，痛批儒家搞階級化，提出人人平等。三，道家提出以無為救世，不上賢，使民不爭，不現可欲，使民心不亂，上如標支，民如野鹿。四，法家一出來痛批前三家，皆為楚國的農民，守株待兔也。提出以法治國，君主集權，橫行霸道，兩面三刀，藥在中央，四方來效，君主緊緊抓住最高權利。社會裂變，天下戰火分天。

各國爭霸圖強，國破國亡，最大的現實是如何生存，進而對人材的渴求，三教九流，應時而生，強國之說，可謂百家爭鳴，究竟誰是誰非誰對誰錯，從數百個諸侯國家斯殺，後僅存七雄，又經過拼殺，秦國兼吞六國統一天下，只能證明商鞅的法家是正確的，賞罰分明，以法治貫穿於整個國家，則物資雄厚，兵強馬壯，逐蕩平天下…趙高與胡亥偽昭篡位，廢法而暴政，傾刻天下大亂，諸候四起，唯劉邦軍霸上，約法三章，這就是劉邦的大智慧了，欲得天下，首先立法，而且通俗易懂，劉邦廢秦暴政與繁複法律，求明求簡，迅速獲得民心，數年平定天下，其實國興國亡都取決於能不能明法，所謂明就是正確執法，不管你定的再完美，不做形同虛設，那離亡國也不遠了。當然，前題都是指封建時期了

因為那個時候是亂世，諸侯國之間征戰不斷，而且處於一個奴隸制的社會制度走到了盡頭，社會制度的各種弊病和矛盾都暴露出來的時代，所以當時的知識分子普遍關注的就是社會制度的變革，尋求著解決問題的方法，代表著各個不同的社會階層在這個時代中發出自己的聲音和訴求，於是就形成了百家爭鳴的局面。

看了你追問和追答的部分，的確是的，秦始皇統一六國之後，為了防止國家再度分裂，也是為了鞏固郡縣制，在李斯的建議下有了“焚典籍”的舉措，其目的就是要民眾不再接受各種政治言論，焚典籍所毀掉的也多是諸子百家的政治思想方面的書籍，從歷史的角度上來說，這個行為鞏固了郡縣制，防止了歷史的倒退。

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572020-05-09

為什麼中國春秋戰國時期有很多思想家

春秋戰國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下： 第一，生產力的提高，社會經濟的發展，為思想文化的發展提供了物質基礎。 第二，階級關係的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。 第三，激烈動盪的社會環境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們去思索，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。 第四，各國統治者基於爭霸戰爭的需要和政治要求，紛紛網羅人才，優待知識分子，讓其為爭霸戰爭和社會變革出謀劃策。這種寬鬆的環境和優越的地位，有利於文化繁榮。 第五，私學的興起和講學之風的出現，造就了一批有知識、有才幹和敢於表達自己政治觀點的思想家。 第六，民族融合的加強，各民族文化交流的擴大，豐富了華夏文化，有利於思想文化的繁榮~ 正是由於上述這些原因，使得在春秋戰國時期能夠產生很多的思想家~

8 瀏覽1782019-02-27

為什麼中國春秋戰國時期，中國有很多思想家

出現了百家爭鳴的局面。 　　（一）儒家 　　儒家倫理思想以孔子為代表.他建立了以“仁”和“禮”為核心的倫理理論與道德準則.仁是處理人與人關係和做人的根本原則,禮是人行為的根本原則,仁是內心的德性,禮是外在的規範.孟子對孔子倫理思想中的“仁”作了進一步的發揮和完善,提出了性善論,確立了主觀倫理精神.他認為人生來就具有善心,具體表現為“惻隱之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”、“是非之心”等四種“善端”.擴充“善端”,便發展為仁、義、禮、智四種道德.荀子對孔子倫理思想中的“禮”作了進一步的闡發,確立了客觀倫理精神.“禮”是“天理”、“人情”、“國法”三者的統一.主張性惡論,講究化性起偽. 　　（二）道家 　　道家的倫理思想以老子和莊子為代表.老莊倫理精神的主要傾向是：以保全個人的生命、超脫世俗生活為最高理想,鄙視君臣、父子的人倫之道,接近出世主義.在現實生活中,道家的人生態度、處世原理、修養方法,與儒家相補充.如果說儒家倫理精神是在社會生活中的“進”,道家倫理則是在社會生活中的“退”,它所要解決的是在曲折的、不得志的社會生活中如何安身立命的問題. 　　（三）墨家 　　墨家的倫理思想以墨子為代表,提倡“兼愛”的倫理原則.在道德評價上,墨子提出“志功”統一的主張.在義利關係上,墨家主張把義利統一起來,墨家認為義就是利,“重利”就是“貴義”.但其理論的短命標示出其理論不符合中國傳統社會的特殊結構. 　　（四）法家 　　法家倫理思想的主要代表是管子、韓非子.法家倫理思想強調法在社會生活中的作用,認為法起根本性的作用,甚至誇大為可以代替道德.中國社會最後形成的“內法外儒”的統治形式說明了中國社會家國一體的格局.

瀏覽792019-03-11

春秋戰國為什麼有那麼多思想家

在中國歷史上，春秋戰國是思想和文化最為輝煌燦爛、群星閃爍的時代。這一時期出現了諸子百家彼此詰難，相互爭鳴的盛況空前的學術局面，在中國思想發展史上佔有重要的地位。使這一時期成為中國歷史上諸子百家政治學術思想大融合的重要時期， 這個時期，社會結構急遽變化，社會矛盾異常尖銳，兼併戰爭接連不斷，文化思想空前活躍。中國偉大的思想家大多出現於這個時代，構成了中華文明的精華和基礎。 　　這個時期，一個重要的現象，就是知識分子——“士”階層的出現和活躍。 　　“士”階層是如何產生的呢?西周之時，學校都是官府的。《周禮》明確規定，“古者學在官府”。那時的史官，既是官府的官吏，又是學校的老師。章學誠先生說：“三代盛時，天廠之學.無不以吏為師，《周官》三百六十.天人之學備矣”。說的就是“學在官府”的情形。即夏商周王代，官府完全控制著學校，學必須以官吏為老師，各種各樣的學問，都要向官府有關主管的官吏學習。比如，要學習法律，《周禮·地官》記載“受法於司徒”。即向司徒之官學習法律。但是，並非任何人都可以進學校學習，只有王公貴族的子弟才有資格。一般人是不能掌握文化知識的。周平王東遷，天子的地位衰微，出現了“禮壞樂崩”的形勢。一些“王官”便散入各諸侯國，有的則流落民間。“學在官府”局面的打破，使私人辦學蓬勃興起，入學條件西周時大力改變，像孔子所辦的私學提倡“有教無類”，教育的物件不分貴賤等級，只要學生送給他“束俯”(一串臘肉)作為學費，就可以了。這樣便大大擴大了受教育者的範圍，因而有學問的人多了起來。這些人就是所謂的“士”。“士”的成分很複雜。他們分屬各個階級。“士”可以經人推薦而擔任官職。很多有經濟基礎的人棄農為士，而私人辦學的發達，提供了這一條件。 　　“士”階層的活躍，和當時社會的“養士”之風的盛行，有密切的關係。春秋時代已經開始“養士”，而戰國時期更為盛行。各諸侯或大夫除了在政治、經濟、軍事等方面加強自己的實力外，為了逐鹿中原，統一中國，十分需要借重士的力量，因此紛紛“養士”，形成了一種社會風氣。如春秋晚期，齊國的田常，早在齊景公時就施惠於“士”。每殺—頭牛，僅取“一豆（四升）肉”，其餘的都用來供士食用。每到年底，田常僅取“二制”，即兩匹布帛，其餘的分給“士”做衣服穿。又如戰國初期的魏文侯草賢禮士，他周圍有一大批知識分子。戰國中期.齊威王、宣王之時，在都城臨淄西門外設謖下學宮，招探天下文人學士，在那裡講學和著書立說.議論朝政。後來的“四公子”，即齊國的孟嘗君、魏國的信陵君、趙國的平原君、楚國的春申君，他們“養士”多達幾千人。戰國後期秦國的呂不韋，也有“食客三千“，多為有一技之長者，“士”中許多優秀人物受到重用，甚至出為卿相，如商鞅、吳起等，學術活動也受到鼓勵和資助。 　　此外，當時諸侯各國致力於富國強兵，對學術研究採取寬鬆的政策也有密切的關係。特別是戰國時期，各諸侯國對“士”往往都採取寬容的政策，允許學術自由。這就為“士”著書立說、發表個人的意見，創造了良好的條件、從而大大促進了戰國時期的思想解放。 　　戰國時代，由於齊國經濟發達、政治開明，以及良好的文化政策，齊國君王給予士人的優厚物質待遇。吸引了當時幾乎所有的著名學派彙集稷下。而稷下學宮成為百家爭鳴的極其引人注目的學術場所。並使諸侯各國羨慕不已，紛紛效而仿之，幾乎無一例外，成為了當時的一種模式。 　　稷下學宮的建立與興衰歷史，基本上與田齊政權共始終.隨著田齊的強弱而興衰。學界比較普遍的看法是創建於田氏取代姜族，奪取齊國政權後的第二代國君齊桓公田午時期；發展於齊威王時期，興盛於齊宣王時期；中衰於齊憫王時期；中興於齊襄王時期；亡於齊王建，秦滅齊時。大約存在了150年，但對後世產生的深遠的影響直至今日。 　　既然稷下學宮是田齊王朝興辦的，其直接的原因是政治乃是需要。田氏代齊以後，歷代君主無不發憤圖強，勵精圖治，圖謀稱雄諸侯。稷下學士則是為田齊君王們的政治需要，製造輿論、設計藍圖、擬定典章制度。客觀上也是適應田齊統治的政治需要。因此，稷下學宮首先是一個智囊團性質的機構。其次，就是炫耀國力，標榜尊賢至士，吸引人才。這就為學術交流、文化傳播、百家爭鳴創造了優越的政治環境。故稷下學宮又具有社科院的性質。 　　“不治而議論”，是稷下學士的主要活動特點之一，這一特點體現了學官鮮明的政治性。“不治”，即“不任職”。雖有上大夫的頭銜.但不但任實際職務。“議論”，就是議論時政、國事、治亂之策，為田齊統治者提供決策依據，以實現智囊團的功能。而他們的議論時政，是在寬鬆自由的政治氛圍內，對田齊統治者的政治活動提出批評意見和決策參考建議，沒有或者少有阿諛奉承、溜鬚拍馬的情況，所提意見及建議都是坦率的直言。 　　同時，稷下先生及其各派學者利用齊國提供的良好的環境與條件，潛心研討，互相爭鳴，取長補短，豐富和發展了各自學派的學說.促進了中國文化的大融合。這一時期產生了一大批不同學派的著作，有些著作在稷下得以豐富補充。即有黃老學派，也有儒家、法家、陰陽家等等。《漢書·藝文志》就記述了部分稷下先生的著作目錄。而稷下先生及各派著名學者薈萃稷下，往往是率領弟子門徒一併來的。稷下先生與各派著名學者在學宮傳道、授業、解惑，培養出了眾多的人才。比如荀子，15歲就到此學習，後來成為了稷下的學術大師。而孟子兩次入齊講學，時間長達三十年，被授予上卿。據《史記·田敬仲完世家》記載，齊宣王時稷下學宮有“數百千人”，其戶下不乏有成就者。對一些有成就的人才，往往被齊錄用為各級官吏，直接參與齊國的政治活動，《戰國策·齊策》對此有所記載。 　　劉向《別錄》記載說；‘齊有稷門，城門也。談說之士期會於稷下也。”這所說的就是指各派學者的定期學術例會。在例會上，各學派推薦出他們學派的代表，闡發學術觀點和政治主張.批駁與他們觀點不一致的學派。這實際就是為各學派提供學術交流與爭鳴的機會，以便更好地豐富、發展他們的學說，獲得政治上的重視。但他們爭鳴的議題非常廣泛，既有不同學術觀點的潔難，又有不同政治主張的闡發，也有對宇宙奧秘的思考。稷下學宮作為戰國百家爭鳴的主要園地，而這類學術報告例會則是百家爭鳴的集中體現。 　　無論在戰國早期魏國的“西河之學”，或是戰國中期齊國的謖下學宮，還是戰國晚期呂不韋以三千門客編撰《呂氏春秋》，所實行的學術政策都是寬容的。各國對“士”給以十分優厚的待遇，而其中以齊國威王、宣王時期的謖下學宮尤為突出，是當時的學術文化中心，百家爭鳴的發源地。田齊政權雖然倡導黃老之學，但對各家各派的學者並不排擠打擊.而是相容幷包.都受到禮遇。學者們可以自由講學、著書立說和隨意議論政事。比如儒家大師孟子與齊威王、宣王的政見是不同的.但在謖下學宮都受到重視，爵祿都是相當高的。齊宣王多次向盂子問政，甚至象齊伐燕這樣的重大決策.也向孟子徵求意見。後來終因為彼此政見不合，孟子離開齊國。但齊宣王還儘量挽留他，“欲中國而授孟子室，養弟子以萬鍾”，即打算給孟子建造一座房，並資助其辦學。 　　由於春秋戰國諸侯對“士”的寬容政策，允許其“合著留不合則去”。“士”就好像自由的鳥那樣，可以“擇木而梧”，從而促進了各國的人才流動。比如商鞅在魏沒有得到重用，聽說秦孝公“廣令國中求賢者”，於是西入秦，求見秦孝公，終於委以重任。又比如鄒衍本是齊國人，在謖下學宮位在上大夫之列，他不滿齊滔王的暴政，而到了燕，成為燕昭王之師。在齊襄王時，鄒衍又回到謖下學宮，並在齊王建時作為齊國使者出使趙國，而從未受到非議。又如吳起一生中曾在魯、魏、楚等國為官，每當遭到誣陷，便另投明主。如此等等類似的例子還很多。春秋戰國這種待殊歷史環境，對諸於百家的形成和“百家爭鳴”局面的出現建立了良好的條件。 　　在學術自由的環境中，謖下先生們敢於衝破舊傳統的思想束縛，敢於探求和創新的精神得到發揚，大大促進了學術的發展。因此，各家各派的著作如雨後春筍般湧現出來。各種觀點紛然並存，各種針鋒相對的辯論時有發生，這就形成了“百家爭鳴”的學術繁榮景象。 　　百家爭鳴出現的原因概括起來是以下幾點因素： 　　其一，政治因素。當時處於社會大變革時期，社會動盪不安，各諸侯國林立紛爭。各諸侯國的國君為了在爭鬥中取得霸主地位，競相招賢納士，運用不同思想學說以使自己的國家富足強大起來。這便給百家爭鳴創造了一個寬鬆的學術氛圍。 　　其二，經濟因素。當時經濟有了極大發展，這使得有某些人成為有閒階層，有時間從事自己的學術活動。 　　其三，科技因素。科學技術取得了較大進步，如天文學、數學、光學、聲學、力學、醫學等方面在當時均達到較高水平。這些科技成果標誌著人們認識水平的提高，豐富了人的精神世界和物質生活。 　　其四，文化因素。當時"天子失官，學在四夷"，其結果是打破"學在官府"的局面，使原來有貴族壟斷的文化學術向社會下層擴散，下移於民間（這種歷史現象被稱為"文化下移"），致使"私學勃興"。 　　其五，學術自由因素。各學術團體於政治權勢是相對於獨立的。他們雖從不同的社會集團的利益出發，紛紛著書立說，議論時事，闡述哲理，各成一家之言，但是他們並非政治附庸，依附於某個政治權勢集團，而是"用我則留，不用我則去"。 　　此外，各個學派之間、同一學派的不同流派之間，既相互鬥爭又相互學習和借鑑。這也是促成百家爭鳴的另一重要因素。 這也更加的造就了更多的思想家。

春秋戰國時期為什麼會出現百家爭鳴？因為當時的士人很自由，當局也很寬容。士人，也可以說是知識分子吧，周遊列國，朝秦暮楚，今天跑到這個國家，明天跑到那個國家，反正"此處不留爺，自有留爺處"。各國的君主、諸侯、大夫，也很大度。沒有誰搞"思想言論罪"，更沒有誰一言不合，就拎起刀來殺人。他們頂多也就是不聽你的，然後客客氣氣把你打發走，打發得不客氣、不體面，還要捱罵。這才出現了百家爭鳴，才湧現了那麼多偉大的思想家，春秋戰國也才成為我們民族思想史上的黃金時代。 春秋戰國時期儒、墨、道、法、兵諸家代表人物：孔子 春秋晚期 《春秋》 提出“仁”，主張“因材施教”、“溫故知新”、謙虛好學 老子 春秋晚期 《道德經》 認為事物有對立面，可互相轉化；主張以柔克剛 墨子 戰國 　 “兼愛”、“非攻” 孟子 戰國 《孟子》 反對一切戰爭，用“仁政”治國，使自然資源能夠持續利用 荀子 戰國 荀子 認為人能認識自然規律，並要按自然規律去辦事 莊子 戰國 《莊子》 治國要順其自然，“無為而治” 韓非 戰國 　 改革，法治，建立君主專制中央集權 孫武 《孫子兵法》 “知己知彼，百戰不殆” 孫臏 戰國 反對空談仁義，提出“戰勝而強立，故天下服矣” 希望對你有幫助

春秋戰國時期是中國歷史上第一次文化高峰，出現了文化繁榮的局面，是中國歷史上第一次思想大解放。其原因如下：

第一，生產力的提高，社會經濟的發展，為思想文化的發展提供了物質基礎。

第二，階級關係的變革、奴隸制的崩潰、封建制度的建立等一系列社會變革，為思想文化的繁榮提供了政治前提。

第三，激烈動盪的社會環境和社會變革，使得思想異常活躍，迫使人們去思索，眾多思想家從不同角度發表見解，從而形成“百家爭鳴”的局面。

好父親周星馳的作品《長江7號》講的一個農村孩子和父親到城市事

周王室衰落，再沒有周厲王那樣的君王控制人們的思想，同時，各諸侯國為了稱霸稱雄，到處網羅人才，各種人才開始把自己的思想、謀略公開出來，甚至相互辯論，希望引起國君們的注意，於是就有了思想家們百家爭鳴的局面。

隨著秦始皇大一統的建立，百家爭鳴不需要了，思想的火花熄滅了，剩下的就是如何“學好文武藝，貨與帝王家”的忠臣思想了。