不好意思，恕我直言。您問為什麼“唐宋八大家”裡沒有李杜。首先應知“八大家”指哪方面的八大家。欲知所以然，先須知其然。“唐宋八大家”全稱叫“唐宋散文八大家”，明朝中葉時古文家茅坤在前人的基礎上編選散文集後，最先提出來的。

共八大散文家：

唐二（韓愈 柳宗元）宋六（歐陽修 王安石 三蘇 曾鞏）。

而李白杜甫主要成就是詩歌，所以未入選。

所謂唐宋八大家指的是這一時期在古文方面做出傑出貢獻的代表人物。分別是唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文大家。其中，韓愈、柳宗元是中唐發起古文運動的文化領袖，他們掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新；歐陽修、蘇軾、蘇轍、蘇洵是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。

明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。明中葉唐順之所纂的《文編》，僅取唐宋八位散文家的文章，其他作家的文章一律不收，這為唐宋八大家名稱的定型和流傳起了一定的作用。

李白、杜甫屬於盛唐詩人，韓愈尚在襁褓中時，杜甫已經過世，且不說早杜甫八年去世的李白了。

李白能詩能文還能劍，他的古文同樣是文章高手，能力絕不在唐宋八大家之下。之所以沒有進入散文大家之列，一是因為他的詩詞光芒太強，流傳甚廣；二是因為他們生活於古文運動之前，這是他們落選的主要原因。古文運動針對的就是中唐以前一二百年中出現的六朝駢文的弊病，號召回歸質樸，所以提出復興古文的主張。

唐宋大家有八名，

精金美玉後人評；

韓愈議論原道闊，

宗元遊記山水清；

歐陽醉翁不在酒，

安石江南傷仲永；

曾鞏神筆描道山，

東坡精心探石鍾；

老泉感時六國論，

蘇轍養氣拜韓公。

直追秦漢昌古文，

誓掃浮駢六朝風；

而今繞樑尋肉味，

竟忘李杜成仙聖。

唐宋八大家是指在古文(散文)方面有大成就的人，包括韓愈，柳宗元，蘇洵，蘇軾，蘇轍，歐陽修，王安石，曾鞏八人。而李白，杜甫是大詩人，兩幫人不在一個圈子，所以就不能往一塊排。

“唐宋八大家”和李白杜甫關係不大！

這裡不是說這兩人不行，一個詩仙一個詩聖，中國歷史上最偉大的兩位詩人，成就自然不必說。

但是術業有專攻，這個“唐宋八大家”的評選標準僅僅限於古文領域！“

這與詩歌乃是兩個不同的東西！有點跨界的感覺了！

何為“古文”？

即先秦和漢朝時代的那一型別散文，風格自由，文字相對質樸；不會像駢文講究排偶、辭藻、音律甚至於典故這些所謂浮華的東西。

在隋唐以前，駢文是文章體裁的一個主流，其講究對偶、勝率、典故等等，行文華麗，但往往缺少內涵。而且相對固定的格式標準以及對於文字華麗的過分追求，使得文章本身無法去表達內涵。

就有點現在經典歌曲與網路歌曲的感覺，網路歌曲雖然朗朗上口，但往往無法直擊心靈，所以大都是一時的熱度。

當然，這其中不乏好的文章，比如王勃的《滕王閣序》，天下第一駢文。

但總體上來講，許多人認為他們阻礙了文化的發展，於是在唐朝後期，由韓愈等人拉起了“古文運動”的序幕。

當時的領軍人物是韓愈和柳宗元，而到了宋朝歐陽修等人接過了前輩等人旗幟，並將其發揚光大，開啟了宋朝的詩文革新運動，湧現出了王安石、三蘇、曾鞏等一大批散文家。

所以，所謂的唐宋八大家。便是取得在這一領域有著突出貢獻的代表人物，即唐代的韓愈、柳宗元和宋代的蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修這八位。不僅僅文章寫得好，更是要起到一個推動作用，得有貢獻。

這個說法最早是在明代提出來的，出自明初朱右的《八先生文集》，故有了“八大家”之說。準確點應該是“唐宋散文八大家”。

大家不要單純的認為所謂唐宋八大家，就是唐宋時代文學成就最高的人，這是一個誤導，這僅僅代表了散文圈子裡面的一個評價。詩詞、駢文、小說這些都是不計入其中的，大家不要搞錯了。

所以很少寫李白杜甫沒有入選其中，也合情合理了。

這個疑問，我小時候也產生過：“李白的詩寫得那樣好，杜甫被稱為‘詩聖’，為什麼唐宋八大家竟沒他們倆？”

後來漸漸長大，才知道所謂“唐宋八大家”，指的是“古文八大家”。不管是唐朝的韓愈、柳宗元也好，還是宋朝的歐陽修、曾鞏、王安石、三蘇也好，都有詩歌傳世，但位列“八大家”，卻是因為他們的古文成就。

李白也不是不寫文章的。《春夜宴桃李園序》，也具有相當高的藝術成就。不過他的文章，傳世的也只有這麼少數幾篇。他的成就，以詩歌更為突出。

杜甫也是這樣。所以他們不會被列為“古文八大家”了。

唐宋八大家中，唐朝有兩人，分別是韓愈和柳宗元；宋代有六人，分別是三蘇，曾鞏，歐陽修、王安石。

在這八人中，最重要的是韓愈，人稱“文起八代之衰”。什麼意思呢？就是說從魏晉開始一直到中唐，文風大多以華麗、對仗的駢文為主。駢文十分講究文章的技法，往往為了華麗而華麗，言之無物的文章多，有實質思想的文章，有的甚至又臭又長。

韓愈則一改這種華麗而言之無物的駢文文風，他推行“古文運動”，主張恢復先秦時期的文風，這種文風雖不華麗卻切中時弊，雖短小卻精悍。比如我們熟知的《馬說》《詩說》等名篇都是就事論事的精品散文，雖沒有華麗的技法，但中心思想表達的十分明確，短小精悍，幾乎沒有廢話。

韓愈的散文文風對後世影響很大，唐宋八大家其實就是這種散文的大家，而李白、杜甫是寫詩歌的，所以沒有成為唐宋八大家。

為什麼“唐宋八大家”中沒有李白和杜甫？

因為這八大家概念的基本內涵是散文大家、思想家，而並不是文學大家，李白與杜甫是寫詩大家而非思想家，所以才與八大家無緣。

“唐宋八大家”的概念是明代產生的。最初是朱右提出來的，後由茅坤選輯《唐宋八大家文抄》，才形成這個流行的說法。這八大家分別是韓愈、柳宗元、王安石、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏。這八個人不僅是開創出一代新的文風，更重要的是文章都以深刻的思想性見長，能夠經世致用，特別是對於如何治國理政方面，都提出了獨到的見解。他們的文章不僅在當世產生重大影響，對後世的影響也相當深刻。

對於秦滅六國而統一天下這段歷史，歷史的經驗教訓有哪些。蘇洵、蘇軾、蘇轍分別都寫有《六國論》，對六國滅亡的原因和應該吸取什麼教訓提出獨到的見解。蘇軾在文中強調士的作用，也就是說要識人和用人。蘇洵的總結則更為到位，他說“亡國破滅，非兵不利，戰不妥，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。”他認為六國的滅亡不是輸在軍事上，毛病是因為害怕秦國而一味釆取賄賂秦國的策略，致使國力衰弱，這才是亡國的根本原因。

韓愈的《醫說》和《馬說》這兩篇政論體文章，分別以察脈觀病和伯樂與千里馬之間的辯證關係引發出法度在治國理政中的重要性，如何識別人才和重用人才的全新理念。

經世致用，是古人衡量一篇文章價值大小的重要標準，強調的是之章的有用性。科舉考試也把“策論”作為考試的重點，重點是看考生有沒有自已的思想和主見，有沒有解決實際問題的能力和方法。讀死書的人是寫不好《策論》的。

李白與杜甫雖然文學成就很高，但缺少經世致用方面的思想和才幹，沒有提出這方面的真知灼見。“唐宋八大家”中沒有這兩個人，是再正常不過的事情了。舉個筒單而又通俗的例子：體操王子李寧絕不會被評為籃球比賽中的灌籃高手的。因為這是兩碼事！

什麼意思，唐宋八大家不是為了評出詩人，而是要評出會寫文章的人。這樣一來，無論是韓愈柳宗元，還是三蘇曾鞏等，都要超出李白杜甫很多。舉一個人柳宗元，寫過《捕蛇者說》，這也是很多人知道的文章，這就說明他的文論是多麼突出。

評價系統不一樣，就不能指望李白也在文論榜上也有一席之地。

唐宋八大家是散文領域的，而李白和杜甫的唐詩領域的，專業不一樣，因此李白和杜甫無法入選散文專業的八大家。李白號稱詩仙，杜甫號稱詩聖，一個是仙，一個是聖，自然比XX家高階得多。如果李白跟杜甫入選唐宋十大家，那麼就委屈他們了，因為他們的文學成就遠遠高於另八大家。

唐宋八大家是指：韓愈，柳宗元、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修。韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。明初朱右將以上八位散文家的文章編成《八先生文集》，八大家之名始於此。

唐宋八大家，其實有兩種含義，第一種含義是寫古散文的名家，你可以認為，就是今天寫散文最好的八個人，這種意思。

第二種含義，就是這八大家，聲名遠播，政績斐然。基本上都是為官為文之人，為國家作出了巨大的貢獻之人。

這樣兩個標準下來，那就幾乎精準定位到這八個人了：韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位，這八位，不僅是大的文學家，更是著名的朝臣，為唐宋兩朝做出了相當傑出的貢獻。

而且，這八個人，均是門人無數，不說桃李滿天下，也差不多了。

而相比之下，李白、杜甫、王維這些知名度更高的大家，只是詩詞名高，其他，均不如這八位。這八大家，是綜合考慮貢獻度，而不只是文學成就，所以，沒有李白杜甫也正常了。

學句王者榮耀遊戲裡的話，在下李白為您帶路。

先對李白和杜甫做一下介紹吧：

“詩仙”李白，其詩豪邁奔放，清新飄逸，意境奇妙，語言奇妙，浪漫主義，立意清晰。其歌行，完全打破詩歌創作的一切固有格式，空無依傍，筆法多端，達到了任隨性之而變幻莫測、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡潔明快的語言表達出無盡的情思。在盛唐詩人中，王維、孟浩然長於五絕，王昌齡等七絕寫得很好，兼長五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。李白的詩雄奇飄逸，藝術成就極高。他謳歌祖國山河與美麗的自然風光，風格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達到了內容與藝術的完美統一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩大多為描寫山水和抒發內心的情感為主。李白的詩具有“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的藝術魅力，這也是他的詩歌中最鮮明的藝術特色。李白的詩富於自我表現的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢。詩中常將想象、誇張、比喻、擬人等手法綜合運用，從而造成神奇異彩、瑰麗動人的意境，這就是李白的浪漫主義詩作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在，李白的詩歌對後代產生了極為深遠的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩人，都受到李白詩歌的巨大影響。

杜甫在中國古典詩歌中的影響非常深遠，被後人稱為“詩聖”，他的詩被稱為"詩史"。後世稱其杜拾遺、杜工部，也稱他杜少陵、杜草堂。杜甫創作了《春望》、《北征》、《三吏》、《三別》等名作。759年杜甫棄官入川，雖然躲避了戰亂，生活相對安定，但仍然心繫蒼生，胸懷國事。雖然杜甫是個現實主義詩人，但他也有狂放不羈的一面，從其名作《飲中八仙歌》不難看出杜甫的豪氣干雲。杜甫的思想核心是儒家的仁政思想，他有“致君堯舜上，再使風俗淳”的宏偉抱負。杜甫雖然在世時名聲並不顯赫，但後來聲名遠播，對中國文學和日本文學都產生了深遠的影響。杜甫共有約1500首詩歌被保留了下來，大多集於《杜工部集》。杜甫流傳下來的詩篇是唐詩裡最多最廣泛的，是唐代最傑出的詩人之一，對後世影響深遠。杜甫作品被稱為世上瘡痍，詩中聖哲；民間疾苦，筆底波瀾。是現實主義詩人。

那麼問題來了，這麼才華橫溢的倆個大佬為什麼沒有進入“唐宋八大家”呢？答案就是“詩仙”、“詩聖”是中國五千年來對“古詩”這一行當的最高評價，只能供後人仰望，無人能出其項背，而“唐宋八大家”的入選標準顯然已將這兩個大佬自動遮蔽了，因為這兩個大佬是超然的存在！舉個通俗易懂的例子說明吧：在NBA70年的歷史中，湧現了一大批優秀球員，但是在評論誰是NBA歷史上最偉大的球員時，都有一個前提，那就是除了邁克爾-喬丹之外，因為這大佬就是BUG般的存在，無敵於NBA整個發展史中。

為什麼唐宋八大家中沒有李白，杜甫？

這個問題是這樣，他們沒有高下之分，只是評選的標準不一樣。李白，杜甫的詩歌成就是巨大的，稱仙稱聖，世所公認。唐宋八大家裡的宋六家很多都是讀著唐詩長大的。

唐宋八大家的評選標準主要是古文方面的成就比較突出，是文化革新的典範。他們不注重文章辭藻的綺麗華美，文章結構的駢偶工整，摒棄浮華做作的冗重繁瑣，以實用為目的，以表達觀點為原則，為時政做服務。

唐宋八大家裡唐代的韓愈和柳宗元主張以先秦兩漢的的散文語言，提倡文言文的表達功能。他們是唐代古文運動的倡導者。

後面的宋六家以歐陽修為首，後有三蘇，王安石，曾鞏。歐陽修性格耿直，才華橫溢，堅持韓愈的古文觀念，反對五代以來的浮華萎靡之風，跟蘇軾，蘇轍，曾鞏都有師生關係，是有宋以來文化革新的領導者。

唐宋八大家不是與生俱來的。而是他們的人生態度和文學理念高度一致，得到了後世人的認同。

明朝初年，朱右選編韓愈，柳宗元等八人的文章名為《八先生文集》。這是第一次啟用八家之名。

明代中期的唐順之編纂的《文編》中，在唐宋文章中也僅取了八家。到了明朝末期，茅坤再次編輯了《唐宋八大家文鈔》。這本書在當時得到讀書人的認可，流傳十分廣泛。由此，唐宋八代家之名才在後世流傳開來。

由此可見，唐宋八大家是世人根據世時文化的需要推選出來的散文大成者。而李白，杜甫是詩歌領域的傑出代表。他們是中國民族文化藝術兩道不同顏色的燦爛光芒，相輔相成，流光溢彩。

所以唐宋八大家沒有李白杜甫是對的。有了才奇怪。因為我們不一樣！

首先是第一次提出唐宋八大家的這個人，朱右。此人著作頗多，官位雖不顯赫，卻是師從名家，受朝廷聘請並重用的一名資深編輯。正是這個原因，使他對李白杜甫窮盡一生去獻賦求官職的做法極為不齒。唐宋八大家之中，全是科舉正途出身，文章華麗，內容正派。符合朱右的審美觀，所謂歷史是勝利者編寫的一樣，文學史上也是如出一轍。

現代人讀書沒有過去的那種派別，正統之分。所以在我們獨到李白杜甫的詩歌作品，都覺得二位的詩詞歌賦的造詣絕非唐宋八大家能比的。李白的灑脫，杜甫的針砭時弊。都是對封建社會的一種寫實。獻賦，也是文人騷客尋求功名的一個辦法。尤其是李白的出身，杜甫的屢試不中，獻賦都成為他們二人的不得已的辦法。而且唐宋八大家中的諸位，也是派別黨爭的中流砥柱。下場，不能說是下場吧，命運到了最後也沒有對他們有任何偏袒。

唐宋八大家中沒有李白杜甫， 也絲毫沒有影響他們詩仙，詩聖的成就。一個封建朝廷聘請的朱右，對這個唐宋八大家的品評，也不算中規中矩。

李白和杜甫的成就主要在詩，而唐宋八大家的成就主要在散文，李白和杜甫自然無法成為八大家之一。而且李白和杜甫都是不世出的人才，在文學史上的地位根本不需要歸入那一流派。和他們同時代且關係不錯的王維、孟浩然是山水田園派的詩人，而高適岑參是邊塞派的詩人。但他們的成就和李杜比起來還是要差很多。像他們這種超級大文豪是根本不需要歸入那一流派的，因為他們的成就就代表了這一個時代文學上的最高成就了。

日本人寫他們的文學史時，對於夏目漱石也沒有把他歸入當時複雜的各種文學流派中。而是把他單獨列為一章。因為他的成就代表了那一時代日本文學的最高成就。無論把他歸入那一流派都等於是貶低了他的成就。

之所以會把韓愈等人稱之為唐宋八大家也只是因為偶然。明朝的唐順之、茅坤把他們八個人的文章編為《八大家文鈔》，從而形成了唐宋派這一文學流派。就以這八個作家來說，韓愈，柳宗元，歐陽修，蘇東坡四人的成就最高，王安石次之，另外三位就有些攀龍附鳳的嫌疑了。

唐宋八大家專指的是散文家，沒有包括詩詞家內容，當然其中詩詞家只是八大家兼為。唐收二家，韓愈柳宗元，宋收六家，三蘇，歐陽修，王安石，曾鞏？。李杜是詩家仙聖。

唐宋八大家，是指散文領域八大家。是中國唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等六人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈和柳宗元是“古文運動”的倡導者，他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。

明初朱右選韓、柳等人文為《八先生文集》，遂起用八家之名，實始於此。明中葉唐順之所纂《文編》中，唐宋文也僅取八家。明末茅坤承二人之說，選輯了《唐宋八大家文鈔》共164卷，此書在舊時流傳甚廣，“唐宋八大家”之名也隨之流行。自明人標舉唐宋八家後，治古文者皆以八家為宗。通行《唐宋八大家文鈔》164卷，有明萬曆刻本及清代書坊刻本。清代魏源有《纂評唐宋八大家文讀本》8卷。所以李白杜甫自然不會入選。

這個問題本身就不該提。

我們現在普及了九年義務教育，初中就明確講了“唐宋八大家”的來歷。以韓愈為首，倡導古文運動，恢復先秦時的優秀散文傳統。此後，有識的一批文學家積極投入到這項運動中來。唐宋八大家就是散文方面的佼佼者、代表人物。

李杜的詩詞成就不能否認，代表了唐詩的巔峰，“李杜文章在，光焰萬丈長”。但他們不在一個文學形式的領域，所以沒有李杜。

首先要明白唐宋八大家是指散文方面取得成就為評定標準，又稱為“唐宋散文八大家”。

唐代柳宗元、韓愈和宋代歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。其中韓愈、柳宗元是唐代古文運動的領袖，歐陽修、三蘇（蘇軾、蘇轍、蘇洵）等四人是宋代古文運動的核心人物，王安石、曾鞏是臨川文學的代表人物。韓愈和柳宗元是“古文運動”的倡導者，他們先後掀起的古文革新浪潮，使詩文發展的陳舊面貌煥然一新。